Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

120 М. В.

Грачев

тогда

на престол взошел

государь

Ниммё

, который пре-

выше всего любил роскошь. [Он отдавал предпочтение] редкой

резьбе и мозаикам, а также изящно вышитым шелковым и

бархатным тканям, что вредило сельскохозяйственным рабо-

там, а женщин отвлекало от ремесла. Его наряды, сшитые ут-

ром, менялись уже тем же вечером. Каждый день, каждый ме-

сяц

мода менялась. Средства, затраченные на великолепие и

блеск украшений спальных покоев, на роскошь веселых пиров

развлечения, не имела себе равных ни в прошлом, ни в на-

стоящем. Из-за этого казна опустела, и пришлось увеличить на-

логи. На это была израсходована половина из оставшихся час-

тей

доходов

[нашего]

государства.

В годы Дзё:ган

ворота О:тэммон

и дворец Дайкокудэн

пострадали от сильного пожара

. К счастью, благодаря ис-

Тамба, Танго, Тадзима, Инаба, Харима, Мимасака, Бидзэн, Биттю:,

Бинго,

Кии, Ава [на о-ве Сикоку], Сануки и Иё), откуда были достав-

лены работники для окончания строительства столичного града, на

этот год отменить заменительную натурооплату. Нихон ко:ки (Поздние

анналы Японии). Сер. «Кокуси тайкэй». Токио: Ёсикава ко:бункан,

1982. Энряку,

16-3-17,

797 г. Руйдзю: кокуси (Систематизированная

национальная история). Сер. «Кокуси тайкэй». Т. 2. Токио: Ёсикава

ко.бункан, 2003. Энряку,

24-12-7,

805 г.

Государь Ниммё: (833-850).

Дзё:ган (859-877) — девиз правления государя Сэйва (859-877).

О:тэммон (Врата небесных благопожеланий) — главные ворота

внутридворцового комплекса Тё:до:ин, где располагались помещения

восьми министерств. В 866 году произошел поджог О:тэммон, в чем

обвинили

старшего придворного советника Томо-но Ёсио. Это событие

(после соответствующей консультации с Астрологическим управлени-

ем) посчитали за «дурное предзнаменование», которое могло отрица-

тельно сказаться на состоянии государя Сэйва, а, следовательно, и на

процветании

всего государства. В результате Томо-но Ёсио осудили и

отправили в ссылку в провинцию Идзу, где он через два года скончал-

ся.

Вместе с ним в опалу попадают еще несколько придворных чинов-

ников.

Считается, что данный поджог был использован (либо был осу-

ществлен по его непосредственному приказу) тогдашним Главным ми-

нистром

и регентом Фудзивара-но Ёсифуса (804-872) для устранения

своих политических противников (в первую очередь Левого министра

Минамото-но

Макото, который в

866-867

годах лишился почти всех

сторонников

при дворе, и вплоть до смерти в 868 году так и не сумел

восстановить своего положения). Нихон сандай дзицуроку (Истинные

записи

трех правлений). Сер. «Кокуси тайкэй». Токио: Ёсикава

ко:бункан,

1972. Дзё:ган, 8-3 доп.-10, 866 г.;

8-9-25,

866 г.; Кугё: бунин

«Рекомендации

в 12-ти

пунктах»...

121

кренности

беззаветно преданного

служащего государю верой

правдой главного министра Фудзивара-но Мотоцунэ

и ве-

личию

его

авторитета [среди народа], люди стекались

на

строи-

тельство

[в

столицу],

как

спешат оленята

на зов

матери.

[Все,

что сгорело], удалось восстановить

за

один год

. Однако

на это

ушла половина последней части доходов [нашей] страны.

итоге

настоящее время

от

прежних десяти частей [доходов

нашей

страны]

одной полностью

не

осталось.

[Ваш] подданный недавно

пятом

году

Кампё:

был

назна-

чен помощником управителя провинции Биттю:.

В уезде

Симо-

цумити этой провинции есть деревня Нима.

Из

«Фудоки»

этой

([Официальный]

реестр назначений

на

должности высших сановни-

ков).

Сер.

«Кокуси тайкэй».

Т. 1.

Токио: Ёсикава ко:бункан,

1971,

ее.

128-129.

См.

также: Такинами

Садако.

Хэйан кэнто: (Становление

столицы Хэйан). Токио: Сю:эйся,

1991,

ее.

181-184.

Согласно хронике «Нихон сандай дзицуроку»,

в 876

году

ночью

от

молнии

загорелся государев Тронный

Зал

(Дайгокудэн),

а к

утру

огнем

был объят

не

только весь Дайгокудэн,

но и

заполыхал соседний

Зал

Малого Успокоения (Ко:андэн).

вечеру того

же дня

оказались полно-

стью разрушенными Дайгокудэн, Ко:андэн

и еще

несколько неболь-

ших построек

по

соседству. Нихон сандай дзицуроку, Дзё:ган,

18-4-10,

876

г.

На

момент инцидента

866

года приёмный

сын

Главного минист-

ра Фудзивара-но Ёсифуса— Фудзивара-но Мотоцунэ

(836-891)

зани-

мал должность придворного советника (санги),

но

сразу после отстра-

нения

Томо-но Ёсио

он был

назначен

на

пост среднего придворного

советника (тю:нагон). Позднее Фудзивара-но Мотоцунэ сделал блестя-

щую политическую карьеру.

В 880

году

он

становится Главным мини-

стром,

а в 888

году

—

канцлером-кампаку,

сохраняет

за

собой этот

пост вплоть

до

своей смерти

в 891

году.

Кугё: бунин. Указ.

соч.,

ее.

128, 138,

147-149.

Биографию Фудзивара-но Мотоцунэ

см.

также

О:кагами— Великое зерцало.

Пер. с

древнеяп., исследование

и ком-

мент.

Е. М.

Дьяконовой.

СПб.:

Гиперион, 2000,

ее.

57-59, 208-209.

Заново отстроить помещение Дайгокудэн удалось уже в 877

году,

начале 878 года там состоялась пышная церемония «почитания ста бо-

жеств», которые «оказали помощь» при восстановление государева Трон-

ного Зала. Нихон сандай дзицуроку. Ганге:,

1-4-8,

877 г.;

2-2-24,

878 г.

Кампё:

(889-898)

— один из девизов правления государя Уда

(887-897). Пятый год Кампё:, соответственно, 893 г.

Как видно из исторической хроники «Секу нихонги», с целью

лучшего управления государством в 713

году

был провозглашен указ о

составлении «Описания земель и обычаев» (яп. Фудоки). Секу нихонги,

Вадо:,

6-5-2,

713 г. Считается, что в течении VIII столетия были со-

122

М. В. Грачев

провинции

следует,

что в 6-й год

правления государыни

Ко:гёку

главнокомандующий

из

Великой

Тан Су

Дин-фан,

возглавив армию [государства] Силла, напал

на

Пэкче. [Госу-

дарь] Пэкче отправил послов

[к

нашему

двору]

просьбой

о по-

мощи

Государыня соизволила проследовать

на

Цукуси, дабы

отправить военную помощь

[Пэкче]

В то

время [будущий]

го-

сударь Тэнти

[только] стал наследным принцем

принял

[бразды] правления [страной, пока государыня находилась

на

Цукуси].

Следуя

по

дороге, [государыня] прибыла

в уезд

Симо-

цумити [провинции Биттю:]

изволила

[там]

остановиться.

Ос-

мотрела одну

из

деревню [этого уезда],

оказалось,

что

дворы

там находятся

чрезвычайном изобилии. Государыня издала

рескрипт,

согласно которому

этой деревне набрали воинов

ставлены

фудоки

более 60 провинций, однако полностью сохранился

только текст «Идзумо фудоки» («Описание земель и обычаев [провин-

ции]

Идзумо», 733 г.). Также сохранилась большая часть

фудоки

еще

четырех провинций (Хитати, Харима, Бунго и Хидзэн). Помимо этого,

стараниями

японских исследователей удалось восстановить часть тек-

ста

фудоки

для 44 провинций. Подр. см.: Древние фудоки (Хитати,

Харима, Бунго, Хидзэн). Пер., предисл. и коммент. К. А. Попова. М.:

Наука, 1969; Идзумо фудоки. Пер., предисл. и коммент. К. А. Попова.

М.: Наука, 1966; Фудоки (Описание земель и обычаев). Сост. Акимото

Китиро:.

Сер. «Нихон котэн бунгаку тайкэй». Т. 2. Токио: Иванами сё-

тэн,

1968.

Поскольку государыня

Амэ

Тоётакара Икасихи Тарасихимэ нахо-

дилась

на

престоле дважды, сперва

под

именем Ко:гёку (прав.

642-

645),

затем

—

Саймэй (прав.

655-668),

то

автор, следуя правилам

ки-

тайской

историографической традиции, называет государыню китай-

ским

именем, соответствующим ее первому периоду царствования,

хотя события, которые описаны далее, приходятся на правления

госу-

дарыни Саймэй.

Нихон секи, Саймэй,

6-7-16,

660 г.;

6-9-5,

660 г.;

6-10-0,

660 г.

Нихон секи, Саймэй,

6-12-24,

660 г.;

7-1-6,

661 г.

Государь Тэнти (668-671). Следуя китайской историографиче-

ской

традиции, описания любых событий из жизни государей и высо-

копоставленных чиновников должно было сопровождаться упомина-

нием

их высших титулов и постов, коих они удостоились при жизни

или

после смерти (благодаря посмертному повышению в должности).

По

этой причине Тэнти в тексте дословно назван

«государь

Тэнти», хо-

тя на момент описываемых событий он был только наследником пре-

стола. По той же причине позднее Кими-но Макиби назван «Правый

министр

Киби-но Макиби», несмотря на то что речь идет о временах,

когда он был только управителем

уезда.

«Рекомендации в 12-ти

пунктах»...

123

для похода. Всего отобрали двадцать тысяч превосходных вои-

нов.

Государыня очень обрадовалась

[повелела] назвать

это

поселение

Ниманго:

. Впоследствии

оно

изменилось

[дерев-

ня]

стала называться Нимаго:. Вскоре после выезда

Цукуси

государыня скончалась

и в

конце концов воины никуда

не

были посланы, поэтому [число жителей деревни] увеличилось

на

двадцать тысяч [набранных для похода] воинов.

Однако

годы Тэмпё: дзинго

, когда [будущий] правый ми-

нистр

Киби-но Асоми [Макиби]

, назначенный управителем

уезда

[Симоцумити], подсчитал количество населения этой

де-

ревни,

то

набралось около

1900

человек, которые полностью

платят налоги.

начале годов Дзё.тан [будущий] глава

Мини-

стерства народных

дел

Фудзивара-но Асоми Ясунори

в быт-

Ниманго:

—

дословно «деревня двадцати тысяч».

Нихон секи,

7-6-24,

661 г.

Тэмпё: дзинго

(765-766)

—

один

из

девизов правления государы-

ни

Сё:току

(764-770).

Киби-но Асоми Макиби

(693-775)

—

знаменитый ученый

госу-

дарственный деятель периода Нара. Происходил

из

аристократическо-

го рода Киби, восходящего

государю

древности Ко:рэй (трэд.

290-

215

гг. до

н.э.).

Несколько

раз

отправлялся

составе официальных по-

сольств

танский Китай,

где

прожил достаточно длительное время

(716-735,

749-758

гг.), изучая государственное устройство, религиоз-

ную систему

обычаи населения. Несмотря

на его

достаточно быстрое

продвижение

по

ступеням ранговой

должностной иерархии

(в 766

году

он

становится Правым министром), блестящей

его

придворную

карьеру назвать нельзя.

В 771

году

результате

придворных интриг

Киби-но

Макиби

был

удален

от

двора

лишился

всех

значимых долж-

ностей

государственном аппарате,

но со

временем

за ним

закрепил-

ся

ореол «безвинно пострадавшего» человека. Жизнь

«деяния» Киби-

но

Асоми Макиби стали обрастать множеством легенд.

Так,

например,

считается,

что

именно Киби-но Макиби привез

из

Китая

распро-

странил

Японии лютню

бива,

искусство вышивки шелковых тканей,

а также игру

го.

Помимо этого,

ему

приписывается изобретение фоне-

тической азбуки катакана

введение

Японии церемонии почита-

ния

Конфуция.

Киби-но Макиби

см.,

напр.,

Мияда

Тосихико. Киби

Макиби.

Токио: Ёсикава ко:бункан,

1967.

фудзивара-но Асоми Ясунори

(825-895)

— сын среднего при-

дворного советника Фудзивара-но Асоми Садао и внук Правого мини-

стра Фудзивара-но Асоми Цугинава. Занимал несколько важных по-

стов в центральном (глава полицейского управления — Кэбииситё:,

старший помощник, а потом и глава министерства народных дел) и

периферийном

(в Дадзайфу, а также в провинциях Биттю:, Бидзэн и

124 М. В.

Грачев

ность

свою помощником управителя этой провинции, просмот-

рел древние записи и обнаружил [в них] сообщение: «В деревне

[набрано] двадцать тысяч воинов». Когда же сверили количест-

во полностью налогооблагаемых жителей [данной деревни] с

тем, что было подсчитано в налоговом реестре

, то оказалось

Дэва) аппарате управления. Незадолго до смерти он был лишен сто-

личных должностей и отправлен на о-в Кюсю в качестве заместителя

главы управы Дадзайфу. Примечательно, что в 915

году

с целью успо-

коения

его «мятежного

духа-онрё.»

Фудзивара-но Ясунори был по-

смертно повышен до третьего младшего придворного ранга. Сущест-

вует

мнение, что

судьба

Фудзивара-но Ясунори напоминала Миёси

Киёюки

трагедию, случившуюся с Сугавара Митидзанэ. Это послужи-

ло поводом для написания Миёси Киёюки биографии Фудзивара-но

Ясунори («Фудзивара-но Ясунори дэн», текст сохранился не полностью)

907

году

(считается, что в этой биографии проводилась аналогия с

Сугавара Митидзанэ, ибо составление жизнеописания самого опально-

го министра было весьма политически опасным делом).

Исао

Токоро.

Указ. соч., с.

137-145;

Яцукури

Такэси. Миёси Киёюки-но

хо:хо:

Фу-

дзивара-но Ясунори дэн ко: (Программа Миёси Киёюки. Размышления

«Жизнеописании Фудзивара-но Ясунори»). // Кокубунгаку

кэнкю:

(Изучение национальной литературы). № 50, 1974. Текст биографии

Фудзивара Ясунори см.: Кодай сэйдзи... Указ. соч., ее.

59-74.

Кэйтпё:

— (доел, «счетные записи»). Помимо составления «подвор-

ных списков» (яп. косэки), в качестве подготовительной меры к введе-

нию

в Японии системы надельного землепользования программой ре-

форм

Тайка было предусмотрено и составление

«счетных

записей» —

сэкитпё:.

Такие записи, как явствует из кодекса

«Тайхо:рё:»

и более

поздних комментариев к нему («Рё:-но гигэ», 833 г.), «составлялись хо-

зяином

двора»

по «требованию» столичных и провинциальных властей.

Это были «налоговые и податные списки», поскольку именно на дан-

ных этих списков основывались при определении норм налогообложе-

ния

для конкретного двора. Кроме того, «счётные записи», как, собст-

венно,

и «подворные списки», являлись одним из способов контроля на

уровне общины и двора, поскольку любые изменения сразу же

фикси-

ровались и о них докладывалось вышестоящим властям. Так,

«если

весь двор направлялся на новое место для выполнения трудовой по-

винности

или весь двор ударился в

бега»,

то он «не исключался из за-

писей», а «переписывался из старого списка с одновременным изложе-

нием

причин его

отсутствия»

(тем временем, как видно из более позд-

них хэйанских источников, в подобных случаях назначался специаль-

ный

чиновник, который был обязан провести тщательное расследова-

ние

и выяснить

«куда

подевался двор»). Обычно в «счетные записи» за-

носили

число и возраст

всех

членов двора (если там проживали

«чужа-

ки» или лица «рабского сословия», то на них составлялись отдельные

«Рекомендации в 12-ти пунктах»... 125

только

человек.

После

назначения

[в эту

провинцию

вашего

подданного]

Киёюки

снова

был

произведен

подсчет

населения

данной

деревни,

но [к

тому

моменту]

оставались

лишь

два ста-

рика

и старуха,

четверо

взрослых

трое

юношей

девушек

[Совсем]

недавно

в 11-м году

Энги

по

истечении

срока

службы

[в

должности]

помощника

управителя

этой

провинции,

вернулся

столицу

Фудзивара-но

Кимитоси

[Ваш

подданный]

Киёюки

спросил

[его]:

«Сколько

сейчас

жителей

деревне

Ни-

ма?».

Кимитоси

ответ

сказал:

«Ни

одного».

Тогда

[я]

подсчитал

[сколько]

прошло

лет? С 6-го года каноэ-но сору

правления

го-

сударыни

Ко:гёку

и до 11-го года каното-но хицудзи

Энги

ми-

новало

всего

лишь

252 года.

Насколько

же

стремительно

все

пришло

упадок!

Взяв

[за

пример]

только

одну

деревню,

следу-

ет

признать,

что ущерб

грозит

вымиранием

всей

Поднебес-

ной

списки),

а по завершении составления записей они подписывались

«несколькими» представителями провинциального управления и от-

правлялись

на проверку и дальнейшее утверждение в Дайдзё:кан. Со-

хранились «рекомендации» по составлению такого налогового реестра.

См.:

Энгисики. Указ соч., Т. 2, ее.

627-642.

Согласно возрастной градации, существующей в древнем и сред-

невековом

праве Китая и Японии, каждый человек от рождения до

трех лет включительно (в Китае до четырех) считался «ребенком» (яп.

ки,

кит. хуан), до 16 лет-

- «подростком» (яп. сё:, кит. сяо), до 20 лет —

«юношей» или «девушкой» (яп. тю:, кит. чжун), до 60 лет— «взрослым»

или

«взрослой» (яп. те:, кит. дин), до 65 лет— «стариком» и

«старухой»

(яп.

ро:, кит. лао), а с 66 лет— «почтенным» или «почтенной» (яп. ки,

кит.

ци). Рицурё: (Уголовные и гражданские законы). Под ред. Иноуэ

Мицусада и др. Сер. «Нихон сисо: тайкэй». Токио: Иванами сётэн,

1994.ee.

226,

551-552.

Энги

(901-923)—

один

из

девизов правления

государя

Дайго

(897-930).

Одиннадцатый

год

Энги, соответственно,

911г.

59 фудзивара-но Асоми Кимитоси

—

потомок Левого министра

Фуд-

зивара-но Уона

и сын

среднего придворного советника Фудзивара-но

Ямакагэ. Известно,

что,

помимо должности помощника управителя

провинции

Биттю:,

он

занимал пост исполняющего обязанности упра-

вителя провинции Тадзима.

Перифраз из китайской хроники «Хань шу», где сказано, что с

воцарением

императора У-ди

(140-87

до н. э.) «чрезмерная рос-

кошь» достигла угрожающих размеров, «богатства страны расточа-

лись,

а население сократилось наполовину». Кодай сэйдзи... Указ.

соч.,

с. 78.

126 М. В.

Грачев

Именно

сейчас Вашему величеству представилась счастли-

вая

возможность,

что

бывает один

раз в

тысячу лет

, осветить

вечное чередование расцвета

упадка. Сочувствием [нашего

государя] облагодетельствован весь народ.

[Его]

милосердие

любовь распространяется

во

всех четырех направлениях.

[Он]

одевается

на

рассвете

только

сумерках принимает пищу.

[Он] ночью строит планы,

утром претворяет

[их в

жизнь].

[Он]

творит закон

по

всей стране

следит

за

мыслями молотиль-

щика

зерен

лесоруба

. Старинные авторы [писали],

что ме-

сто,

где

жил Юй

Шунь, через

три

года [уже] стало столицей

при

жизни Конфуция

всё

естественным образом пришло

порядок

за

один год

. Если народ

будет

обильно плодиться,

то

не

следует

ждать пока пройдёт необходимое поколение

и [то-

Цитата

из

китайского философского трактата периода Хань

«Синь

лунь»

(«Новые суждения»), принадлежащего кисти

Хуань

Таня

(43

г. до н. э. — 28 г. н.

э.). Помимо этого, мысль

о том, что

«истинный

мудрец появляется только один

раз в

тысячу

лет»

встречается

и в ки-

тайской хронике «Цзинь

шу».

Икэда

Сиро:дзиро:.

Кодзи

дзгокуго

дайд-

зитэн

(Большой словарь происхождения литературных оборотов).

То-

кио,

О.сака: То.кё: хо.бункан, Охака хо.бункан,

1913, с. 898;

KJuge

Inge-Lore.

Op. cit., S. 46.

Выражение встречается

трактате

«Ли

цзи» («Книга ритуалов»).

Расширительное толкование этого выражения

одном

из

своих

зна-

менитых докладов

дал

выдающийся литератор

политический

дея-

тель периода

Тан Лю

Цзун-юань

(773-819).

Цы

юань. Указ.

соч., Т. 3,

с. 2445.

основе этого изречения— текст

«Ши

цзин» («Книга стихов»).

литературном переводе

А. А.

Штукина: «Древний народ говорил,

что

разумен лишь

тот, кто и у

сборщика

сучьев

советы

берет!».

Ши

цзин.

Книга

песен

гимнов.

Пер. с кит. и

коммент.

А.

А.Штукина.

М.: «Ху-

дожественная

литература»,

1987, с. 249. См.

также

Цы

юань. Указ.

соч.,

Т. 4, с. 2621.

Юй —

одно

из

имен мифического императора

Шуня

(трад. 2255-

2208

гг. до н. э.).

СымаЦянъ.

Указ. соч.,

Т. 1, с. 148.

Сыжа

Цянъ. Указ. соч.,

Т. 1, с. 142.

Пересказ

слов

из

«Лунь

юя»

(XIII-10).

См.: Переломов

Л. С.

Конфу-

ций:

«Лунь юй».

Исслед.,

пер.

кит.,

коммент.

М.:

Изд.

фирма

«Восточ-

ная

литература» РАН, 1998,

с. 389.

Согласно китайской конфуцианской традиции во время царст-

вования

мудрого правителя мир и покой в стране устанавливаются в

течение одного поколения. В

«Лунь

юй» (XIII-13) сказано: «Если ока-

жется [в государстве] истинный правитель, то всего лишь через поко-

ление воцарится человеколюбие»

{Переломов

Л. С. Указ. соч., с. 390).

«Рекомендации в 12-ти пунктах»... 127

гда]

можно

рассчитывать,

что

провинция

возродится

корот-

кие

сроки

[В

то же

время]

пренебрежение

служебными

обязанностями

ради

развлечений

осмелюсь

назвать

безумной

глупостью.

Это

всё

равно,

что

смотреть

через

тростниковую

трубку на

леопар-

да,

видеть

только

одно

пятнышко

[на его

шерсти]

либо

рас-

сматривать

небосвод

со дна

колодца

видеть

всего

лишь

не-

сколько

сяку

То, что [я]

осмелился

здесь

изложить,

[свиде-

тельствует],

что

знания

[мои

также]

ограничены.

Со

смирением

ожидаю

воли

его

величества.

1. Как избежать наводнений и засухи

и добиться обильных урожаев

[Ваш]

подданный

почтительно

докладывает:

Согласно комментариям к тексту

«Лунь

юя» Кун Ань-го

(156-74

гг. до

н.

э.) и Чжу-си

(1130-1200)

одно поколение продолжалось 30 лет. [Сы

шу чжан цзюй цзи чжу («Четверокнижие» с собранием комментариев).

Пекин:

Чжунхуа

шуцзюй, 1983, с. 144]. В пояснениях к японской ли-

тературной энциклопедии «Хонтё: мондзуй» (XI в.) сказано, что в тан-

ском

Китае человеколюбие воцарилось с восшествием на престол вто-

рого императора этой династии— Тай-цзуна (627-649). Кодай сэйд-

зи...

Указ. соч., с. 79.

Используемый в тексте термин

сё.дзицу,

дословно означает «де-

сять дней» (декада), однако по смыслу более подходит его расшири-

тельное толкование:

«быстро»,

«короткий срок».

Дословная цитата из китайского сборника историй о жизни вы-

дающихся мыслителей с середины II в. по начало V в. «Ши шо синь

юй» («Новом изложение рассказов, в свете ходящих»), составленном Лю

И-цином

(403-444). Литературный оборот «смотреть через тростнико-

вую трубку на леопарда, и видеть только одно пятнышко [на его шер-

сти]»

обозначает в образном смысле «иметь узкий

взгляд»

(«ограничен-

ный

кругозор») и связывается с жизнью Ван Цзы-цзина — сына зна-

менитого каллиграфа Ван Си-чжи. Икэда

Сиро.дзиро:.

Указ. соч.,

с. 405; Цы юань. Указ. соч., с.

2362.

Выражение встречается в «Юань

дао»

(«[Обращение] к истокам

дао»)

— одном из самых известных сочинений танского философа, ли-

тератора и политического деятеля Хань Юя (768-824). Позднее расши-

рительное толкование этого выражения было дано в литературной эн-

циклопедии

периода Тан «Гу ши чэн юй као» («Размышления о смысле

выражений,

используемых древними»). Икэда

Сиро.дзиро:.

Указ. соч.,

с. 823; Кодай сэйдзи... Указ. соч., с. 375.

Сяку

— японская мера длины

равная

30,3 см.

128 М. В.

Грачев

Для

государства

основой

является

народ,

а для

народа

— пи-

ща

Если

не будет

народа,

на что

тогда

опираться,

если

не

будет

еды, чем

довольствоваться?

Поэтому,

чтобы

народ

пре-

Почти точная цитата из китайского историко-философского

трактата «Шу цзин» («Книга документов»). Шан шу («Книга истории»).

Хэнань:

Хэнань чубань шэ, 1996, с. 310.

Согласно древнекитайским, а затем и древнеяпонским представ-

лениям

о государстве, народ являлся одним из его важнейших компо-

нентов.

В нарский период считалось, что государство включало три

основных компонента: правитель — чиновники — народ. Все эти ком-

поненты

были взаимозависимы. Как явствует из древнеяпонских нар-

ративных источников, отношения между

тремя

этими

компонентами

(в

его идеальном варианте) должны был складываться следующим об-

разом.

Государь, опираясь на высшие силы, должен были осуществ-

лять правление всей страной при помощи мудрых советников (чинов-

ников).

Задача чиновников состояла в том, чтобы оказывать помощь

государю в деле правления. С одной стороны, они должны были сле-

дить за неукоснительным исполнением воли государя на местах, а с

другой, не должны были притеснять простой народ и забывать о его

чаяниях.

Основой же государства являлся «народ»; с одной стороны,

он

должен был безоговорочно подчиняться велениям свыше, с другой,

рассматривался как своеобразный гарант спокойствия в стране. В

хронике «Секу нихонги» по этому поводу говорилось: «Чтобы государ-

ство процветало, необходимо сделать народ богатым. Основой же бо-

гатства народа являются управление, деньги и пища. Когда мужчины

занимаются земледелием, а женщины — ткачеством, в домах в изоби-

лии

появляются и одежда, и пища. Когда у народа зарождается

чувст-

во стыда, тогда исчезает необходимость в наказаниях. [В результате] в

стране устанавливается мир» (Секу нихонги,

Рэйки,

1-10-7,

715 г.).

При

этом основным занятием простого народа считалось земледелие и

шелководство. Определение «земледелия и шелководства» в качестве

основных занятий простого народа было широко распространено в

китайской

политической науке. В «Хань шу>, к примеру говорилось:

«Земледелие — это важнейшая основа Поднебесной, это то, от чего за-

висит жизнь народа» [Pan Ku. The History of the Former Han Dynasty.

Transl. with Annotations by Homer H. Dubs. L.: Kegan Paul, Trench,

Trubner, & Co., 1938, Vol. 1, p. 245; ср. также с. 242, 255, 331]. Забота

народе является одной из важных тем, рассматриваемых еще в «На-

ставлениях из 17 статей», где чиновников призывали «не облагать на-

род [излишними] налогами». В этом же документе устанавливался по-

рядок

привлечения населения к трудовой повинности, не нарушая ход

сельскохозяйственного цикла (Нихон секи, Суйко, 12-4-3, 604 г.).

Позднее

в период Нара бытовало представление, что «народ — это ос-

нова

государства. Если основа прочна, то вся страна пребывает в

«Рекомендации в 12-ти пунктах».,. 129

бывал

спокойствии

было достаточно

пищи,

нужно сделать

так,

чтобы

не

было наводнений

засухи,

урожай

был

обиль-

ным.

этой целью каждый

год

4-го числа 2-го лунного месяца,

11-го

числа

6-го

лунного месяца

и 11-го

числа 12-го лунного месяца

при

государевом дворе

при

помощи Палаты Земных

Небес-

ных божеств

[должно] проводить ритуалы Тосигои

Цуки-

нами

Помимо того, необходимо строго соблюдать ритуалы

очищения,

возносить молитвы

Палате Земных

Небесных

божеств

пожеланием обильного вызревания [посевов]

и вы-

ражать благодарность

за

то,

что

мольбы

будут

услышаны [боже-

ствами].

Во

время этого ритуала служащие ревизионной

канце-

лярии

[прочие] чиновники, возглавляемые высшими санов-

спокойствий.

Что до

основы жизни народа,

то

самое важное

— это

земледелие

шелководство» (Секу нихонги, Энряку,

3-11-3,

784 г.).

Палата Небесных

земных божеств

(яп.

Дзингикан)

—

одно

из

важнейших учреждений

системе государственного управления

(на-

чиная

конца

VII

столетия). Хотя формально Дзингикан возглавлялся

только чиновником четвертого придворного ранга, фактически нахо-

дился

под

руководством самого государя, являвшегося первосвящен-

ником

синтоизма. Основными функциями Дзингикан были: осуществ-

ление

служб

синтоистских святилищах,

также проведение религи-

озных празднеств

ритуалов общегосударственного значения.

Тосигои

—

молебствие

ниспослании обильного урожая проводи-

лось (согласно кодексу

«Тайхо:рё:»)

в 4-й

день

2-го

лунного месяца.

По-

скольку Тосигои являлось первым

из

важнейших государственных

об-

рядов сельскохозяйственного

года,

то его

празднование происходило

во

всех

храмах

страны. Подр.

см.:

Рё:-но сю:гэ. Указ. соч.,

Т. 1, с. 195;

Рицурё:. Указ. соч.,

ее.

530-531.

Цукинами

—

молебствие

благоденствии страны.

«Энгисики»

сказано,

что

этот обряд проводился

11-й день

6-го и

12-го лунного

ме-

сяца.

Основное содержание,

как

явствует

из

хэйанских источников,

сводилось

молитвам

спокойствии

стране,

хорошем произраста-

нии

риса

и об

обильном урожае. Кроме того

из

«Рё:-но

гигэ»

видно,

что

Цукинами-но

мацури

для

простого народа являлось молебствием

честь божеств домашнего очага.

См.:

Рё:-но гигэ (Официальные

ком-

ментарии

[кодексу Тайхо:]рё:

). Сер.

«Кокуси тайкэй». Токио: Ёсикава

ко:бункан,

1995,

с. 77;

Рицурё:. Указ. соч.,

с. 533.

Для лучшего функционирования управленческого аппарата в ко-

дексе

«Тайхо:рё:«

было предусмотрено два важных государственных

учреждения — Левая и Правая ревизионные канцелярии (Садайбэн и

Удайбэн, соответственно). Каждая из этих канцелярий «курировала» по

четыре министерства, осуществляя своеобразный контроль за их дея-