Мексиканская рукопись 385 Кодекс Теллериано-Ременсис с дополнениями из Кодекса Риос
Подождите немного. Документ загружается.
[00-b]
Мекс. №1
[00-c-CR-42v]
[слева вверху от фигуры]
Атлькауало
*над фигурой+
24 февраля
Эти 18 фигур, которые следуют, является |фигурами| богов их 18 месяцев, названия
которых такие: Атлькауало, который мы называем Февралём, потому что с него начинался
год XXIIII *24+ февраля у этого мешикского народа, поскольку у Сапотеков и Миштеков
|год| начинался 16 марта: и таким образом они производили смену |года| в эти 20 дней,
составляющих их месяц, хотя у них был такой же год из 365 дней и 18 месяцев и таких же
приспособленных |для этого| 20 знаков или символов. Этот Тлалоко означал «погоду или
прохладу земли», потому что обычно в эти дни, как это бывает в апреле, |распускаются|
деревья. Поэтому они рисуют его окружённым зелёными ветвями, и сидящим на воде,
потому что этот был их богом. Собственно, Тлалоко означает «вино *соки+ земли»,
понимая под этой метафорой, что он, как и насыщающийся вином человек – весел и
доволен, так же и земля, хорошо напоенная водой, – весела и свежа, и творит свои плоды
и |всё| съестное. Этому богу они приносили в жертву в эти 20 дней мальчиков [put|t|i] в
горах и высоких местах; и чтобы узнать, выдастся ли год хорошим, они вскрывали живот
тем мальчикам, что были принесены в жертву, и клали внутрь семена маиса и фасоли, и
так помещали это в каменном доме, а спустя четыре дня приходили, чтобы забрать это, и
смотрели: если семена сгнивали и прорастали [se haveva spontado], то это было знаком
хорошего года, а если нет, то – плохого.
[00-d-CR-43r]
<Сцена: Шипе Тотек идёт в куртке из человеческой кожи, с копьем в правой руке и
щитом в левой>
[слева вверху от фигуры]
Тлакашипеуалистли
*над фигурой+
16 марта
*основной текст под фигурой]
Этому устраивали большой праздник уважаемые владыки [li signori computati] и
воины, одеваясь в сердца [cori] или кожу людей, убитых на войне *che havevano amazati+,
так как это означает его имя - Тлакашипеуалистли. Тот, кто должен был отмечать
праздник, ходил разодетым в ту кожу или человеческое сердце *core+ по домам горожан
*per le case del popolo+, прося бога ради *per idio+ милостыни, и выспрашивая о кое-какой
буханке хлеба, готовившегося в тот праздник на меду, который они называли экологопале
[ecologopale] и очуле [ochule], т.е. «початки маиса»; и когда они его давали, из дому
выходил хозяин и хватал несколько зелёных веток, и втыкал их в его тело *e ficava con seszi
il suo corpo+, давая тем самым понять, что совершал очищение. И это был некий способ
освящения или очищения, и с тем тот оставался очень довольным, и всё то, о чём он
просил в качестве милостыни, то он и уносил; то, что ему дали, они раздавали это
некоторым старикам, у них имевшимся, которые относили это в храм и там это делили и
съедали. Начинался этот праздник 16 марта, и окончание его 20 дней приходилось на 5
апреля.
[00-e-CR-43v]
<Сцена: Синтеотль идет с символами кукурузных початков в руках и кукурузой в
заплечной сумке>
*над фигурой+
Токосинтли. 5 апреля.
*основной текст под фигурой]
5 Апреля отмечали праздник этого бога изобилия или маиса, и в тот день они
украшали все образы своего бога, в соответствии с их обычаем, а потом вокруг этого в
больших количествах размещали еду и напитки, и плясали, и устраивали другие
многочисленнейшие веселия; они украшали храмы цветочными букетами и розами.
[00-f-CR-44r]
<Сцена: Синтеотль идёт среди растений с символами кукурузных початков в руках>
*над фигурой+
Уэйтос костли. XXV *25+ апреля.
*основной текст под фигурой]
В этот месяц снова украшали храмы и образы, как и в предыдущем, и по окончании
20 дней приносили в жертву мальчика богу воды, и его клали среди маиса, с целью, чтобы
не испортились съестные припасы на весь год; и в этом месяце вознаграждали всеми
первыми плодами своего бога, принося дары храму, и этим питались
священнослужители, потому что говорят, что это был бог, даровавший им съестные
припасы.
[00-g-CR-44v]