Лушников А.М., Лушникова М.В. Курс трудового права: Учебник: В 2 т. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел I. Трудовое право: опыт комплексного исследования

правовых обязательств служит выполнение индивидуально-опреде-

ленной работы (строительство конкретного дома, монтаж известного

оборудования и др.). Работодатель может поручить работнику любое

задание, относящееся к его роду деятельности, обусловленному в тру-

довом договоре. В предусмотренных законом случаях работник может

быть временно переведен на другую работу без его согласия, что не мо-

жет иметь место при гражданско-правовых договорах.

8. Наемный труд подлежит периодической оплате по заранее уста-

новленным нормативам, т.е. всегда носит возмездный характер. Имен-

но этим он отличается от иных видов труда, где встречное удовлетво-

рение либо отсутствует (труд в домашнем хозяйстве), либо зависит от

прибыли (предпринимательский труд) или от конечного результата

(труд по гражданско-правовым договорам).

9. Оплате подлежит не только наемный труд, но и так называемые

мертвые издержки, которые несет работодатель. К ним относятся,

в отдельных случаях, содержание семей погибших работников, оп-

лачиваемые отпуска, выплаты в период временной нетрудоспособ-

ности, пенсии по инвалидности и по возрасту, гарантии и компен-

сации и др.

10. В советский период бесспорным признаком являлась коллек-

тивность труда, включение его в производственный процесс, а носите-

ля труда, т.е. работника, – в трудовой коллектив. Этот признак харак-

терен и для промышленного труда периода капитализма. Этот признак

сохраняется для трудового правоотношения, где стороной выступает

работодатель – организация. Однако он может отсутствовать в трудо-

вом правоотношении, где сторонами являются единственный наем-

ный работник и работодатель (физическое лицо).

К этой проблеме мы отчасти вернемся при рассмотрении предме-

та трудового права.

Глава 2. Многообразие подходов к изучению

трудового права

2.1. Трудовое право: теологические аспекты

Первоначально социальная ценность трудовых прав, как и благо-

творительность, почти всецело покоилась на религиозной основе. Да-

же на уровне мифологии Древнего мира труд служил определенным

средством самоидентификации человека, он выделял его среди осталь-

ной природы, противопоставлял хаосу

. Со временем светская состав-

ляющая приобретала все большее значение, но роль религии и мора-

ли осталась существенной. Можно предположить, что социальное на-

значение трудового права и сейчас в некоторой степени определяется

религиозными мотивами: идеалами праведной жизни своим трудом,

личного спасения и воздаяния и др. В религии, как и в морали, го-

воря словами И. Канта, человек подчинен «только своему собствен-

ному и тем не менее всеобщему законодательству»

. Таким образом,

многое зависит от соотношения этого «собственного» и позитивного

законодательства, иерархии в их взаимоотношении. Здесь сталкива-

ются добровольно-личностные и объективно-универсальные моти-

вы и полюсы человеческой деятельности. Русские ученые, занимав-

шиеся социальной проблематикой, в значительной мере опирались

на христианское учение и его гуманистические идеалы (С.Н. Булга-

ков, В.С. Соловьев, П.И. Новгородцев, И.А. Ильин и др.). В запад-

ной науке данная тенденция также имела место, но в последние пол-

тора века была выражена в меньшей степени. В советский период это

было исключено, а в настоящее время можно говорить только о нача-

ле возрождения традиций анализа социальной проблематики в связи

с феноменом религии и ее этических идеалов

. Далее мы будем гово-

рить преимущественно о социальной доктрине христианства, так как

именно она оказала наибольшее влияние на развитие трактовки пра-

ва на труд и других трудовых прав.

См.: Харитонов М.М. Труд и отношение к нему в мифологических представлени-

ях // Российский ежегодник трудового права. 2005. № 1. С. 67–73.

Кант И. Соч. В 6 т. Т. 4. М., 1965. С. 274.

См., например: Осадчая Г.И., Роик В.Д. Социальные аспекты экономической безо-

пасности России. М., 2006. С. 86–98; Парягина О.А. О правообязанности трудиться

и достойном труде // Российский ежегодник трудового права. 2006. № 2. С. 88–101.

Раздел I. Трудовое право: опыт комплексного исследования

По мнению выдающегося немецкого философа К. Ясперса, духов-

ные основы современного человечества сформировались примерно за

500 лет до н.э. Он назвал это «осевым временем»

. Примерно в то же

время начинают формироваться мировые религии и отношение к тру-

ду и благотворительности в системе человеческих ценностей. Главная

заслуга И. Канта виделась философу и теоретику права Б.А. Кистяков-

скому (1868–1920) в переносе христианских заповедей в сферу науки

и, в более широком смысле, общественной деятельности: «Не делай

другим того, чего не желаешь самому себе» – «Действуй так, чтобы

правило твоей деятельности посредством твоей воли стало всеобщим

законом» и «Люби ближнего, как самого себя» – «Действуй так, чтобы

человечество, как в твоем лице, так и в лице всякого другого, всегда

употреблялось тобой как цель и никогда как средство»

. Любовь и дея-

тельная помощь ближним является проявлением любви к Богу, при-

знанием за другими людьми его образа и подобия: «Возлюби Господа

Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом

твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей:

возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–39). Даже если

ближние погрязли во зле и их поведение не дает оснований для люб-

ви, любовь к ним и служит проявлением любви к Богу и иначе свое от-

ношение к нему выразить нельзя: человек любит Бога через ближних

и любит ближних через Бога. Это правило не допускает исключений,

а деятельная любовь предполагает действие, результативную помощь

нуждающимся в ней (ибо «по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16)).

Христианство изначально несло в себе как идеи труда, так и благотво-

рительности. Непреложным считалось, что хлеб человеку должен доста-

ваться «в поте лица своего», а главные заботы его – «о посеве и жатве».

Среди пороков Садома называется праздность. При этом оценка труда

как наказания за грехи очень быстро была замещена его квалификацией

как высшей добродетели. В Псалмах прямо выражен идеал труда: «Чело-

век рожден для труда так же, как птица, – для того, чтобы летать». Хри-

стос и апостолы сами трудились, подавая пример своей пастве. Апогеем

идеи труда стали слова апостола Павла: «Аще кто не хощет делати, ниже

да яст». Отсюда почти дословное воспроизведение лозунга радикальны-

ми сторонниками социализма: «Кто не работает, тот не ест».

Уже в первые века христианства сформировалась идея о связи дос-

тойной жизни с трудом, с честно заработанными средствами. Так, Ва-

См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 32 и далее.

См.: Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. М., 1916. С. 234–236.

Глава 2. Многообразие подходов к изучению трудового права

силий Великий (330–379) говорил: «Кто дает свои деньги первому

попавшемуся бродяге, тот все равно что кидает их собакам». Это был

один из первых страстных призывов к «зрячей» помощи действитель-

но бедным, кто не может прокормить себя своим трудом. Он органи-

зовал первое в истории благотворительное учреждение, «деревню по-

мощи и сострадания», где оказывалась помощь нуждающимся боль-

ным и инвалидам. Это послужило примером для создания больниц

и приютов для нетрудоспособных бездомных, общественных мастер-

ских, где бедняки могли бы заработать себе на хлеб своим трудом. Не

будет преувеличением констатировать, что здесь мы имеем дело с за-

чатками идеологии помощи трудоспособным бедным путем предос-

тавления работы.

В социальном учении Ф. Аквинского особое место занимает тре-

бование к правителям обеспечить все потребности для блага и жизни,

что предполагает обязательное вмешательство государства. Великий

мыслитель видел задачу правительства в создании условий для пол-

ноценной человеческой жизни

. Крупнейший специалист в области

томизма французский философ Э. Жильсон считал, что «в том обще-

стве, которое хотел бы видеть св. Фома (ибо такого общества требует

справедливость), обеспечение отдельных семей и всей совокупности

граждан благами, необходимыми для жизни, должно быть возложено

на лиц, ответственных за хозяйственные вопросы, и на тех, кто зани-

мает общественные должности. В данном случае речь идет не о торгов-

ле – понятии исключительно частном, а об общественном служении…

Главное в этом вопросе то, что всякий человек обладает естественным

правом на средства, необходимые для существования. Извлекать же

выгоду из этого права – значит совершать несправедливость. Поэтому

никакой обмен такого рода не должен использоваться как предлог для

обогащения»

. С очевидностью здесь можно увидеть сочетание запре-

та притязания на помощь со стороны трудоспособных лиц, обязанных

обеспечивать себя своим трудом, и права на социальную поддержку

нетрудоспособных бедняков.

Среди всех христианских конфессий наибольшее развитие соци-

альное учение получило в рамках официальной Римской католиче-

ской церкви, для которой самыми авторитетными источниками счита-

ются папские социальные энциклики. С определенными оговорками

См.: Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового

мыслителя. Долгопрудный, 1999. С. 241 и далее.

См.: Жильсон Э. Томизм. Т. 1. Введение в философию св. Фомы Аквинского. М.,

СПб., 1999. С. 391.

Раздел I. Трудовое право: опыт комплексного исследования

это признавалось советскими исследователями

. Начало социальной

доктрине католичества положила первая социальная энциклика папы

Льва XIII «Рерум новарум» («К новым временам») (1891 г.), получив-

шая развитие в энциклике папы Пия XI (1931 г.). А.Е. Пашерстник не

без основания назвал их «энцикликами римских пап по рабочему во-

просу»

. Всего католическая церковь обнародовала более 10 социаль-

ных энциклик. Первую из них (1891 г.) католики считают своей «соци-

альной хартией». В ней жесткой критике были подвергнуты не только

социальная несправедливость, но и социальные доктрины, в том чис-

ле отрицающие частную собственность: «Чтобы преодолеть это зло,

социалисты рассчитывают на зависть бедных к богатым… им кажет-

ся, что, передав собственность от частных лиц обществу, они исправят

нынешние беды, ибо каждый гражданин будет иметь долю во всем, что

ему может понадобиться. Однако предложения эти настолько непри-

годны, что если их выполнить, рабочие пострадали бы первыми»

Анализируя католическую доктрину, экономист О. Цвиденек-Зю-

денгорст выделял следующие аспекты государственного воздействия

на регулирование отношений работника и работодателя: достижение

общего блага и справедливости; способствование участию рабочих

в прибылях предприятий; установление минимального размера зара-

ботной платы; отрицание товарного характера труда и законодатель-

ная защита личности работника. Отсюда требование к государству ус-

тановить правовые рамки договора личного найма. Примечательно,

что этот немецкий экономист относил к числу христианских писате-

лей первых ученых-трудовиков В. Эндеманна и Г. Рюмелина

В интересующем нас аспекте наибольшее значение имела энцикли-

ка 1931 г., в которой была обоснована «концепция участия». Согласно ей

в интересах владельцев капитала и трудящихся прибегнуть к участию ра-

бочих и служащих в собственности предприятия и его прибыли. В этой

энциклике был впервые введен в обращение термин «субсидиарность»,

означавший в официальном переводе Ватикана на русский язык «вспо-

См.: Великович Л.Н. Церковь и социальные проблемы современности. М., 1964;

Григулович И.Р. Папство после Пия IX // Лозовский С.Г. История папства. М., 1986.

С. 356–377; Двинина Л.И. Проблемы международного христианского синдикализма. М.,

1974; Домнич М.Я. Очерки истории христианского синдикализма. М., 1976 и др.

Пашерстник А.Е. К вопросу о понятии вознаграждения за труд рабочих и служа-

щих // Вопросы трудового права. М.; Л., 1948. Вып. 1. С. 128–129.

Здесь и далее цитаты из энциклик приведены по: Попов Ю. Предприятие в кон-

тексте христианского учения // Человек и труд. 1995. № 5. С. 104–108.

См.: Цвиденек-Зюденгорст О. Теория и практика заработной платы, в особенности ис-

следование вопроса об установлении минимума заработной платы. М., 1905. С. 149–173.

Глава 2. Многообразие подходов к изучению трудового права

можение». Здесь впервые можно говорить о понятии солидарности, кото-

рая не противопоставлялась милосердию. В свете социальных учений на-

чала ХХ в. последнее часто сопрягалось с унижением человеческого дос-

тоинства или ограничением его прав. Между тем в социальной доктрине

католичества намечен отход от мотивации к труду «экономического чело-

века», движимого «невидимой рукой рынка» к максимальной прибыли,

в сторону реализации творческого потенциала человеческой личности

в процессе труда. В энциклике папы Иоанна XXIII «Матер э Магистра»

(«Мать и наставница») (1961 г.) прямо отрицается отведение рабочим ро-

ли молчаливых исполнителей. В энциклике указывается, что надо обес-

печить трудящимся активную роль в функционировании предприятия.

При этом надо стремиться к тому, чтобы сделать предприятие подлин-

но гуманным сообществом, глубоко отмеченным духом взаимных отно-

шений, функций и особенностей каждого из его членов. Папа Павел IV

в середине 60-х годов ХХ в. уже констатировал, что «мир труда оказывает

сегодня решающее влияние на судьбы страны, на жизнь христианского

народа». Основы современной социальной доктрины католицизма были

сформулированы на Втором Ватиканском Вселенском соборе, который

состоялся в Риме (1962–1965 гг.). Католическая церковь стала контакти-

ровать с профсоюзами и международными организациями. Так, папа Па-

вел IV принял участие в 53-й Генеральной конференции МОТ (1969 г.),

где выступил с речью и назвал труд основной предпосылкой человече-

ского существования, который имеет наивысшее достоинство. Им прово-

дилась мысль о приоритете человека над трудом и проповедовалась идея

классового мира труда и капитала, социального сотрудничества

Современная социальная доктрина католичества выражена в эн-

циклике папы Иоанна Павла II «Центесимус Аннус» (1991 г.). Христи-

анское социальное учение связывает утверждение солидарности, став-

шей ключевым понятием для него в последние 70 лет, не с приняти-

ем новых нормативно-правовых актов, а с разработкой определенных

нравственных принципов общественных отношений вообще и между

работниками, работодателями и государством в частности. При этом

большое внимание уделяется преодолению нищеты, эксплуатации,

особенно характерных для стран третьего мира.

В энциклике подчеркивается: «Собственность достигается прежде

всего трудом и должна служить труду… Если верно, что капитал – по-

нимаемый как совокупность средств производства – является в то же

См.: Труд, право, идеология / Под ред. С.Л. Зивс. М., 1982. С. 20–22 (автор гла-

вы – С.А. Иванов).

Раздел I. Трудовое право: опыт комплексного исследования

время результатом труда поколений, то тогда также верно, что он

создается благодаря труду». Далее Иоанн Павел II уточнял: «Мы

предлагаем не систему социалистическую, которая на деле превра-

щается в государственный капитализм, а общество свободного тру-

да, предпринимательства и участия. Такое общество не враждебно

рынку, но требует, чтобы общественные и государственные силы

должным образом контролировали его, обеспечивая удовлетворе-

ние основных потребностей каждого». В энциклике утверждается:

«Есть опасность, что распространится радикальная капиталисти-

ческая идеология, которая эти вопросы и рассматривать не хочет,

считая, что решить их заведомо невозможно, слепо все перепору-

чая свободным рыночным силам». Таким образом, уже более по-

лувека католическая доктрина признает солидарность людей труда

и их борьбу за социальную справедливость как ответ на антисоци-

альные условия существования наемных работников. Но христиан-

ская солидарность основывается не на поиске врагов и борьбе од-

них против других, а на совместных действиях по решению общих

задач. Исходя из того, что наемный труд и капитал дополняют друг

друга, солидарность между работниками и работодателями является

важнейшим условием поступательного социально-экономического

развития. В эту схему органически вписываются социальное парт-

нерство в сфере трудового права, социальное страхование и соци-

альная помощь. Современная христианская доктрина отрицает то-

варный характер труда и отождествление заработной платы с по-

купной ценой работника. Она в этом смысле близка к теории цены,

связывающей ее исключительно с пользой продукта для клиента

В настоящее время римский папа Бенедикт ХVI намерен посвятить

вторую социальную энциклику вопросам труда, защите социальной

экономики от «надменного неолиберализма».

Протестантская социальная доктрина связана с движением рефор-

мации и эпохой Возрождения. М. Лютер

, а затем и его последователи

отвергали нищенство, считая его одним из величайших зол. Протес-

тантская трудовая этика не только признавала труд высшей доброде-

телью, но и определяла успехи в земной деятельности как показатель

покровительства небесных сил. Надежда на вечную жизнь связыва-

лась с успешностью земной деятельности, с усердием в труде и береж-

См.: Нойхауз Н. Ценности христианской демократии. М., 2005. С. 155 и далее.

См.: Брендлер Г. Мартин Лютер: Теология и революция. СПб., 2000; Соловьев Э.Ю.

Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984; Рутенберг В.И. Лютер //

Титаны Возрождения. М., 1991. С. 70–85 и др.

Глава 2. Многообразие подходов к изучению трудового права

ливостью

. При этом собственные успехи в труде, сострадание и со-

лидарность были краеугольными камнями протестантской этики как

проявление личного выбора. Один из наиболее известных протестант-

ских теологов Д. Бонхеффер (1908–1945) в качестве постулата правед-

ной жизни вывел активное служение человеку и сопротивление всему

бесчеловечному. Он утверждал, что единственным плодотворным от-

ношением к людям (и прежде всего к слабым) будет любовь, т.е. же-

лание сохранить общность с ними. Помощь ближним должна заклю-

чаться в активных действиях, ибо «пассивное ожидание и тупая созер-

цательность – не христианская позиция»

Православная социальная доктрина выражена менее четко. В ос-

новном она связана с идеалами равенства и солидарности (соборно-

сти). В рамках православного христианского учения было выработа-

но «нормативно-этическое» определение ценности труда (П.И. Нов-

городцев, И.А. Ильин), а также изучены другие аспекты мотивации

трудовой деятельности и социальной солидарности (Н.А. Бердяев,

С.Н. Булгаков, В.С. Соловьев). И.А. Ильин отмечал: «Пора признать

и выговорить, что безработица как таковая, пусть обеспеченная или

даже затопленная частными и государственными субсидиями, уни-

жает человека и делает его несчастным… Человеку от природы прису-

ща потребность – быть чем-то в жизни, что-то весить на весах бытия,

пользоваться признанием и уважением… А для этого есть только один

путь: трудиться и трудом своим создавать новое и благое. В этом и со-

стоит жизненное испытание; именно этим человек «оправдывает» свое

земное бытие»

. С.Н. Булгаков также видел в труде проявление лучших

человеческих достоинств, а в его кооперации – проявление человече-

ской солидарности. При этом он подчеркивал, что в процессе совме-

стного труда нельзя допускать вмешательства во внутренний мир че-

ловека, необходимо сохранять его душевную автономию

В России до начала ХХ в. религиозные аспекты трудовой мотива-

ции и предпринимательской деятельности, а также социальной актив-

ности проявлялись относительно четко. Достаточно сказать, что зна-

чительная часть преуспевающих купцов, а затем и промышленников

были старообрядцами. Они же и были наиболее щедрыми благотво-

См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведе-

ния. М., 1990; Неусыхин А.И. Основные идеи работы «Протестантская этика и дух капи-

тализма» // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 600–624.

См.: Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994.

Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 317–318.

См.: Булгаков С.Н. Экономические и социальные учения. М., 2007. С. 846–849.

Раздел I. Трудовое право: опыт комплексного исследования

рителями. Шведский юрист Э. Аннерс писал: «История делового мира

России изначально показывает, что только равные партнерские отно-

шения предпринимателей и государства ведут к стабилизации народ-

ного хозяйства, формированию качественно новой экономической

среды, способной адекватно воспринимать рыночные институты.

В то же время национальные особенности, в частности вопросы веро-

исповедания, на протяжении многих веков создавали особый тип де-

лового поведения, помогавший сохранить и умножить традиционные

для страны виды и формы предпринимательской деятельности»

Современные Основы социальной концепции Русской Православ-

ной церкви были приняты в 2000 г.

Согласно этой концепции Свя-

щенное Писание свидетельствует о двух побудительных мотивах к тру-

ду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудить-

ся, чтобы подавать нуждающимся. При этом трудовые права основаны

на библейском учении о человеке как образе Божьем и присущи че-

ловеку изначально. В данном случае можно говорить не только о тео-

логической, но и о естественно-правовой доктрине трудовых прав.

Оплата честного труда является обязанностью работодателя, а ее не-

выполнение не только преступление перед человеком, но и грех. Эта

проблема стала одной из ведущих в работе Х (2006 г.) и ХI (2007 г.)

Всемирных русских народных соборов. Там была подчеркнута недо-

пустимость резкого расслоения общества и процветания узкой про-

слойки на фоне вопиющей нищеты. Отрицательную оценку получили

рискованные социальные эксперименты недавнего прошлого. Поми-

мо солидарности путем решения социальных проблем названа акти-

визация роли государства.

Таким образом, в рамках христианской традиции можно определить

следующие положения о труде, разделяемые всеми ветвями церкви:

1) каждому человеку должен быть гарантирован минимум матери-

альных средств для существования, достойного с точки зрения соот-

ветствующего исторического периода. Заработная плата должна обес-

печивать достойное существование работника и членов его семьи;

2) недопустим значительный разрыв в материальном положении

отдельных индивидов, а роскошь при массе бедствующих соотечест-

венников должна быть морально осуждаема;

3) доходы каждого, в том числе заработная плата, определяется тру-

довым вкладом (настоящим или прошлым), а также уровнем нуждае-

Аннерс Э. Российские реформы: взгляд шведского правоведа // Общество и эко-

номика. 1993. № 6. С. 123.

См.: О социальной концепции русского православия. М., 2002.

Глава 2. Многообразие подходов к изучению трудового права

мости и минимальными жизненными стандартами (для утративших

работу или заработок в силу объективных причин);

4) солидарность между работниками и работодателями, которая

включает в себя участие работников в прибылях предприятия, учет

их интересов и мнения.

Отметим, что ни одно из этих положений не противоречит другим ми-

ровым религиозным учениям. Все это позволяет говорить нам не только

о влиянии религии на отношение к труду и трудовое право, но и на ее оп-

ределяющее значение в прошлом и существенное влияние в настоящем

на само содержание права на труд и другие трудовые права.

2.2. Социальное право и трудовое право

(философско-правовое эссе)

В настоящее время в научных изданиях, причем не только правово-

го характера, достаточно много пишется о социальном праве. Приме-

чательно, что подход к его содержанию у разных авторов существенно

разнится, но практически все из них относят трудовое право именно

к социальному праву. Соотношение этих явлений в контексте разно-

образия подходов к социальному праву позволяет лучше понять сущ-

ность трудового права. Изучение социального права включает в себя

необходимость уяснения, что такое «социальное» и что такое «право».

О последнем мы уже говорили выше. «Социальное» («общественное»)

еще более многозначно, а разница в его трактовках позволила авст-

рийскому экономисту и обладателю Нобелевской премии Ф.А. Хайеку

(1899–1988) назвать его «словом-лаской», «самым бестолковым выра-

жением во всей нашей моральной и политической лексике». Он при-

шел к выводу, что употребление термина «социальный» становится

практически тем же, что и призыв к «распределительной справедли-

вости»

. По этой терминологии социальное право представляет собой

упорядоченную совокупность правовых норм, закрепляющих «распре-

делительную справедливость» вне рыночных механизмов. Очевидно,

что это однобокая и в целом неверная трактовка, но терминологиче-

ская неопределенность отмечена им верно.

Начнем с того, что сам термин в виде сочетания слов «социальное

право» вызывает по крайней мере недоумение. Право по определению

регулирует общественные (социальные) отношения, и в этом контексте

«несоциального» права не существует. Очевидно, что право есть явление

См.: Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М., 1992. С. 197–203.