Лейбович О.Л. 10 лекций по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Рационализация культуры содержала в себе ферменты разруше-

ния. Она отменяла устоявшиеся в поколениях правила поведения, сво-

дила на нет старые ценности, упрощала картину мира до экономической

таблицы с расчерченными столбцами доходов и расходов, огрубляла

нравы. Иначе говоря, модернизация культуры не тождественна прогрес-

су. Новая картина мира, онаученная и формали-

зированная, уступала предшествующей как в це-

лостности, так и в поэтичности.

Новые модели поведения, допускающие

иную степень свободы, вместе с нею принимали и

отказ от внутренних регуляторов, сдерживающих

алчность и эгоизм.

Модернизация культуры провоцирует ано-

мию. Так, французский социолог Э.Дюркгейм на-

зывал многочисленные виды социальной дезорга-

низации: от самоубийства до преступлений, вы-

званные отказом от соблюдения норм.

Модернизация культуры вызывает в обще-

стве социокультурный раскол

, который выража-

ется в утрате общекультурных символов, ведущей

к взаимонепониманию между современниками.

Единое некогда культурное пространство общества раскалывается на

многочисленные сектора, отличающиеся друг от друга по ценностям,

символам, моделям поведения.

Дюркгейм Е.,

Durkheim E. (1858

- 1917) - один из

классиков совре-

менной социоло-

гии. Д. - автор

многочисленных

работ по социоло-

гии культуры. Са-

мый знаменитый

труд Д. - «Само-

убийство» - пере-

веден на русский

язык.

Итак,

¾ Модернизация культуры есть составная часть модернизации

общества.

¾ Культурные истоки модернизации образует европейская ан-

тичная и христианская традиции, обновленная Возрождением и Ре-

формацией.

¾ Содержанием модернизации культуры является противоре-

чивое и неравномерное формирование рациональной картины мира.

Темы для размышления.

 Почему модернизация общества началась в Западной Европе, а не в Рос-

сии?

 Возрождение имело наибольший успех на юге Европы, а Реформация на

севере. Почему? Где, на Ваш взгляд, более эффективно развивалась модер-

низация?

 Найдите характерные отличия рациональной ментальности от религиоз-

ной.

 Укажите роль армии в культурной модернизации.

Что можно прочитать.

Баткин Л. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. - М., 1994.

Бродель Ф. Динамика капитализма. - Смоленск, 1993.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведе-

ния. - М., 1990.

Лейбович О. Модернизация в России. - Пермь, 1996.

Модернизация в России и конфликт ценностей. - М., 1994.

Нэмо Ф. Либерализм // 50/50 - М

., 1990.

ЛЕКЦИЯ VIII

УЛЬТУРА ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА.

1. Индустриальное общество: основные характеристики.

2. Доминирующие черты индустриальной культуры.

3.Культурная стратификация в индустриальном обществе.

Основные категории: индустриальное общество; публичная и ча-

стная жизнь; рационализм, индивидуализм, полистилизм; ценности ин-

дустриального общества: труд, деньги, свобода, семья; социокультур-

ные группы, образование как социокультурный институт, уровень

культуры.

1. И

НДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО является конечным продуктом

модернизации. Оно приобретает системную определенность, когда но-

вые институты закрепляются в соответствующих их природе и функци-

ям моделях поведения людей. В этом случае индустриальное общество

способно к воспроизводству во времени и пространстве.

Рассмотрим институциональные компоненты индустриального

общества.

 Индустриальное общество, что видно даже из его названия,

опирается на машинное производство. Это означает, что продукция ин-

дустрии составляет большую часть внутреннего валового продукта

страны, главной хозяйственной единицей является фабрика, работаю-

щая на рынок, с рациональной организацией труда и соответствующей

дисциплиной всего персонала. Основной экономический институт -

фирма.

 Индустриальное общество по своему экономическому со-

держанию рыночное, что предполагает не только развернутое денежное

хозяйство, но и институализацию предпринимательской деятельности.

 Индустриальное общество - общество экономическое. Эко-

номика становится главной подсистемой общества, определяющей дея-

тельность всех иных институтов. Экономический принцип (величина и

характер доходов) определяет социальные различия между людьми, вы-

страивает новую социальную иерархию, в которой мерилом обществен-

ного положения человека (статуса в обществе) являются деньги. Иные

социальные параметры личности (род занятий, образование, даже про-

исхождение)

имеют экономический эквивалент.

 Индустриальное общество надлокально. Производственные,

экономические, политические связи соединяют в одно целое население,

независимо от места проживания. Рыночная система предполагает по-

стоянный обмен информацией, людьми, продуктами между террито-

риями. Одни и те же институты по единой рациональной схеме функ-

ционируют в любой части страны. Политической формой индустриаль-

ного общества является национальное государство либерального

типа.

 Индустриальное общество урбанизировано. Главный вид по-

селения город - не только потому, что в нем проживает большинство

жителей, но и оттого, что городской образ жизни господствует во всем

обществе, в т.ч. и в сельской его части (К.Маркс).

 Индустриальное общество дифференцировано. Каждая из

его подсистем: экономическая, политическая развивается автономно в

соответствии с собственными ритмами и нормами. В индустриальном

обществе происходит четкая разделительная полоса между публичной и

частной (приватной) сферами деятельности человека.

 Индустриальное общество - это общество конфликтно-

динамичное. Природа конфликтов в основном экономическая. Она ка-

сается перераспределения доходов, изменения социального положения

отдельных общественных групп. Конфликт включает в себя сопротив-

ление системе; господству и дисциплине, как на фабрике, так и в обще-

стве в целом.

Рациональное урегулирование конфликта

ведет к эволюции общества (Р.Дарендорф). Итак,

воспроизводство индустриального общества, бла-

годаря конфликтам, реализуется в виде развития,

т.е. обладает внутренней динамикой.

Индустриальное общество относительно

мо-

лодо. Оно сложилось в Европе 2-3 (тридцатилет-

них) поколения назад. В то же время в ряде стран

оно перерастает в общество

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ, в котором основным

социальным институтом призван стать универси-

тет; определяющими технологиями - интеллекту-

альные; центральной подсистемой общества -

культурная (Д.Белл, А.Турен).

Дарендорф Р.,

Dahrendorf R.

(р.1929 г.) - не-

мецкий социолог

и политолог, автор

знаменитых книг

по социальной

структуре общест-

ва и социальному

конфликту. Ос-

новные труды Д.

На русский язык

не переведены.

Естественно, что предложенные характеристики индустриального

общества описывают его теоретическую модель, не совпадающую с

конкретно-историческими реальностями разных

народов, т.к. в них обязательно присутствие сле-

дов традиционалистского и даже

архаичного про-

шлого, функционирование доиндустриальных ин-

ститутов.

Теоретическая модель нужна нам для того,

чтобы понять доминирующие черты индустриаль-

ной культуры.

2. Индустриальное общество, будучи под-

линно «экономической формацией общества»

(К.Маркс), обладает соответствующей культурой. Ее основные черты:

рационализм, индивидуализм и полистилизм, - одеты в экономическую

оболочку.

Турен А.,

Touraine A.

(р.1925 г.) - фран-

цузский социолог,

исследователь

трудовых отноше-

ний на производ-

стве.

Рационализм проявляется в том,

что навязывает всем моделям

поведения одни и те же экономические по существу критерии разумно-

го: бережливость, соотношение затрат - прибыли, денежный эффект.

Индивидуализм,

по культурной природе своей ориентированный

на самоценность личности, признание неотъемлемости ее фундамен-

тальных прав и свобод, проявляется в неизменном виде хозяйственного

эгоизма, во взаимном отчуждении людей друг от друга.

Наконец, полистилизм - это многообразие культурных форм в

одежде, манерах поведения, наконец, в архитектуре, живописи, литера-

туре и музыке, - выступает как продолжение экономической дифферен-

циации общества, побуждающий каждую из социальных групп выби-

рать особенную модель культуры, в соответствии с ее экономическими

ролями и, самое главное, доходами.

Экономизм культуры отражается в принятой обществом сис-

теме жизненных ценностей, в ее основополагающем квадрате: труд,

деньги, свобода, семья.

Причем, труд

- ценность инструментальная, трактуемая как сред-

ство для завоевания и сохранения социального статуса, как необходи-

мая ролевая функция в экономических институтах общества.

Деньги

, воспринимаемые как некий зримый и чувственный экви-

валент социального положения, также инструментальная ценность. Они

- источник свободы.

Свобода

- ценность фундаментальная. Она выражает потребность

человека в индивидуальном самоопределении и самореализации в об-

ществе регламентированном, рационально организованном и потому

расчеловеченным. Практическая свобода предпо-

лагает возможности выбрать род занятий, само-

стоятельно решать вопрос о приемлемости кон-

кретного рабочего места и оплаты. Объединиться с

другими людьми для защиты своих интересов, на

равных

противостоять государственной машине.

Семья - это ценность личностных межчело-

веческих отношений, компенсирующая рациональ-

ность и обезличенность экономического мира че-

ловека; это ценность частной сферы, непроницае-

мой для публичных институтов: фирмы, государст-

ва и т.п.

Социальная

стратификация -

социологический

термин, характе-

ризующий вос-

производство в

обществе отноше-

ний социального

неравенства.

Этот набор ценностей в разных комбинациях определяет действи-

тельные модели поведения различных социокультурных групп в повсе-

дневной жизни.

3. Упомянув о социокультурных группах в

индустриальном обществе, я коснулся проблемы

воздействия культуры на социальную стратифика-

цию. Уже говорилось о том, что определяющее

значение для стратификации имеют экономиче-

ские институты: собственность, наследование, ис-

точники и размеры доходов. В соответствии с ни-

ми и выделяются отдельные страты (группы) в

обществе. На первый

взгляд, в нем действует тот

же механизм, что и в традиционном обществе. Но-

вое поколение заимствует свое социальное поло-

жение у собственных родителей. Иное дело, что

страты отличны от сословий большей открыто-

стью, отсутствием особых,

зафиксированных в законе,

но не в обычае, привилегий

и т.п. В конце концов, соци-

альная карьера человека оп-

ределяется его стартовой

экономической ситуацией.

Элита - социоло-

гический термин,

характеризующий

общественную

группу, находя-

щуюся на самом

верху социальной

иерархии, обла-

дающую ключе-

выми ресурсами,

стремлением со-

хранить свой вы-

сокий статус и

культурой, кото-

рую она сама

оценивает как

наивысшую

(Ч.Р.Миллс).

Однако дело обстоит более сложно. Статус-

ные позиции в индустриальном рыночном обще-

стве - это предмет конкурентной борьбы. Для то-

го, чтобы их достичь, сохранить и эффективно ис-

пользовать, необходимы положительные знания,

почерпнутые из разных наук, в том числе экономических и социальных.

Постепенно формируется прямо пропорциональная зависимость между

уровнем образования и высотой социального положения. Чем лучше

образование, тем выше статус.

Миллс Ч.Р., Mills

Ch.R. (1916 -

1962) - американ-

ский социолог,

обличитель аме-

риканского обще-

ства. Миллс раз-

рабатывал кон-

цепцию власт-

вующей элиты

Тем самым, образование становится важнейшим социальным ин-

ститутом, при помощи которого происходит отбор элиты в обществе.

Культура приобретает уровневое измерение, совпадающее с про-

должительностью образования. Тем самым, наряду с экономическими

факторами стратификации начинает действовать и собственно культур-

ный фактор. Между ними имеет место системная

взаимосвязь. Чем вы-

ше доходы семьи. Тем доступней образование, дифференцирующееся

также по экономическим принципам: на школы частные (дорогие и вы-

сокоэффективные) и публичные, дающие худшее образование за счет

государства или общества. Принцип экономизма торжествует и в этой

сфере. В свою очередь, хорошее образование является капиталом, эф-

фективной долгосрочной инвестицией, открывающей дорогу его собст-

веннику к ключевым экономическим позициям в обществе. Результатом

сращивания двух этих факторов и является складывание в индустриаль-

ном обществе социокультурных групп, отличающихся по экономиче-

ским и культурным характеристикам.

Таким образом,

¾ индустриальное общество является по своей природе эконо-

мическим, что находит отражение в его культурной подсистеме.

¾ Новое качество индустриальной культуры реализуется в ра-

ционализме, индивидуализме и полистилизме, существующих в эконо-

мической форме.

¾ Главные ценности культуры индустриального общества:

труд, деньги, свобода, семья, - определяют модели поведения его граж-

дан.

¾ Уровень культуры, приобретаемый посредством образова-

ния, становится фактором коренных социальных отличий между обще-

ственными группами.

Темы для размышлений

 Некоторые социологи видят в России индустриальное общество; другие -

традиционное. Какое мнение, по Вашему, является более правильным?

Найдите аргументы, подтверждающие Вашу позицию.

 Подумайте, в каком обществе человеку легче приспособиться к ситуации

- в традиционном или индустриальном? Почему?

 Чем, по Вашему мнению, культура «индустриальной» элиты отличается

от культуры рыцарства?

 Как соотносится армейская культура с культурой индустриального обще-

ства?

Что можно прочитать.

Белл Д. Постиндустриальное общество // Американская модель: с будущим

в конфликте. - М., 1984.

Бердяев Н. Философия неравенства. - М., 1990.

Бродель Ф. Динамика капитализма. - Смоленск, 1993.

Миллс Ч. Властвующая элита. - М., 1959.

ЛЕКЦИЯ IX

УБКУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРЕ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА.

1. Полистилизм - условие существования субкультур.

2. Социокультурные группы как носители особых субкультур.

3. Взаимодействие субкультур.

Основные категории: жизненная форма, полистилизм, субкуль-

тура, социокультурная группа, контркультура, культурное простран-

ство.

1. На предыдущей лекции упоминалось о том, что отличительной

чертой культуры индустриального общества считается

ПОЛИСТИЛИЗМ.

Полистилизм предполагает взаимодействие в рамках одной и той

же культуры множества жизненных форм.

Под жизненной формой понимаются исторически сложившиеся

правила восприятия, суждения и поведения людей в обществе. В этих

правилах находят свое выражение их ценности, символы и идеалы.

Источники полистилизма коренятся в особенностях социальной

жизни индустриального общества: в далеко идущей дифференциации

его обособленных социальных подсистем, в разнообразии социокуль-

турных институтов, в динамизме социальной ситуации, в усложнении

социальных процессов.

Полистилизм находит свое выражение

• в многообразии художественных направлений и школ в ис-

кусстве, в их взаимопроникновении и смешении;

•

в восприятии разнородных традиций, восходящих к различ-

ным цивилизациям и эпохам;

• в открытости для новаций и заимствований;

• в постоянном диалоге между разными культурами по поводу

отношения к миру;

• в расщеплении единой картины мира на несколько образных

систем.

Полистилизм характеризует разобщенную и специализированную

ментальность общества.

На институциональном уровне полистилизм проявляется в обо-

соблении субкультур.

Под

СУБКУЛЬТУРОЙ понимаются сложившиеся в индустриальном

обществе автономные и равноправные модели культуры, отличающиеся

друг от друга носителями, технологиями поведения, символами, ценно-

стями и нормами.

Каждая субкультура по-своему преломляет общие черты культуры

индустриального общества. Последняя и существует в виде множества

конкретных субкультур.

Если рассматривать культуру индустриаль-

ного общества как систему, то ее структурирую-

щим элементом является субкультура.

Носителем субкультуры выступает социо-

культурная группа населения.

2. На предшествующей лекции уже говори-

лось о том, что в индустриальном обществе со-

циокультурные группы выделяются по двум

ключевым параметрам: экономическому и образо-

вательному.

Есть сложившийся об-

раз социальной структуры

индустриального общества:

«Дом из семи комнат»

, не-

когда предложенный

Р.Дарендорфом. Основные

помещения в нем занимает

средний класс.

Субкультура среднего

класса доминирует в обще-

стве. К ней тяготеют или от

нее отталкиваются иные

субкультуры, иначе говоря,

по отношению к субкульту-

ре среднего класса происходит самоопределение

всех остальных социокультурных групп. Более

того, ценности среднего класса, правила и

нормы распространяются на

его соседей сверху, на властвующую элиту (А.Герцен).

Маргинальный -

находящийся с

краю; социологи-

ческий термин,

описывающий си-

туацию социо-

культурных групп

и отдельных пер-

сонажей, зани-

мающих неустой-

чивое, промежу-

точное положение

в социальной

структуре, не

адаптированных к

социальной си-

туации. Маргина-

лы - это те, кто

покинул свою со-

циальную группу

и не смог ни

слиться с новой,

ни вернуться в

старую.

Герцен А. (1812 -

1870) - русский

либерал, писатель,

революционер,

издатель русской

вольной прессы,

поборник евро-

пейских свобод,

остроумный кри-

тик самодержавия

в России и буржу-

азности на Западе.

Обладал велико-

лепным стилем

письма.

Модели культуры, принятые средним классом, ориентированы на

упорядочение действительности в соответствии с его представлениями

о рациональности и правах человека.

Средний класс - хранитель традиций частной собственности, соз-

данной трудом и им же поддерживаемой. Средний класс опирается на

институт семьи как некоторого

стабилизирующего начала в динамич-

ном мире. Он потребитель и инициатор домашнего комфорта - всего то-

го, что упрощает, облегчает и эстетизирует повседневность.

Доминирующее положение субкультуры среднего класса проявля-

ется в том, что оппонирующие (противопоставленные) ей модели куль-

туры оцениваются и их носителями, и их критиками как контркульту-

ра. Последняя представляет собой особый вид субкультуры, созданный

и воспроизводимый в маргинальных социокультурных группам во вто-

рой половине ХХ века.

Контркультура отрицает индивидуализм, протестантскую этику

труда и упорядоченной семейной жизни, предлагая взамен следовать

культурным образцам восточных религий, вроде дзен-буддизма, либо

создавать новые, внеэкономические, внесемейные жизненные формы.

Появление в обществе контркультуры свидетельствует о том, что

выделение социокультурных групп не

исчерпывается двумя показате-

лями: величиной дохода и образованием.

Необходимо учесть профессиональную дифференциацию общест-

ва. Специальное образование, сложившиеся культурные традиции, от-

работанные трудовые и организационные технологии, наконец, статус

профессии в обществе; требования, предъявляемые к новичкам, - все

это создает условия дальнейшего дробления социокультурных групп на

профессиональные группировки с соответствующей субкультурой ин-

женеров, военных, медиков, научных работников, водителей больше-

грузных автомобилей и т.д. и т.п.

Индустриальное общество динамично. Каждое новое поколение

вступает в мир, не похожий на тот, что осваивали его родители, сталки-

ваясь с новой культурной ситуацией. Это провоцирует соответствую-

щие изменения в ментальности и, как следствие, возрастные различия в

культуре. Если добавить к этому институализированное деление обще-

ства на молодежь, которая учится и пользуется свободой в сфере меж-

полового общения; взрослых, которые работают под контролем инсти-

тута семьи и людей третьего поколения - пенсионеров, со своим осо-

бенным укладом жизни, то мы поймем причины существования самых

различных и многообразных субкультур в

культуре индустриального

общества.