Лейбович О.Л. 10 лекций по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

ЗАПАДНО-УРАЛЬСКИЙ УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ ЦЕНТР

ЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

О.Л. Лейбович

10 лекций по культурологии

Учебное пособие

для студентов заочного отделения

Пермь

2002

ББК 60.55

Л 42

Рецензенты: д.ф.н., проф. В.А.Кайдалов

к.ф.н., доц. А.Д.Боронников

Лейбович О.Л.

10 лекций по культурологии. Учебное пособие для студентов заочно-

го отделения. - Пермь: ЗУУНЦ, 2002. – 70 с.

Пособие для студентов заочного отделения гуманитарного факультета

ПГТУ содержит учебные материалы, соответствующие базовой программе

курса Культурологии.

Лейбович О.Л.

2002

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Лекция I.

Культурология в системе гуманитарного

знания......................................................... 5

Лекция II

Теоретические концепции

культуры..................................................... 12

Лекция III

Культура как социальная подсистема

общества...................................................... 19

Лекция IV

Динамика культуры...................................... 26

Лекция V

Архаичная культура..................................... 33

Лекция VI

Традиционная культура................................. 39

Лекция VII

Модернизация как культурный

процесс........................................................ 45

Лекция VIII

Культура индустриального общества............... 51

Лекция IX

Субкультуры в культуре индустриального

общества...................................................... 57

Лекция Х

Морфология культуры индустриального

общества..................................................... 62

Настоящее пособие предназначено для студентов заочного отде-

ления, начинающих изучать гуманитарные науки в техническом уни-

верситете с курса Культурологии. Можно предположить, что студенты,

избравшие своей профессией разные виды экономической деятельно-

сти, до сего времени не были знакомы с литературой по теории культу-

ры. Исходя из этого, автор поставил перед собой весьма

ограниченную

цель: ввести студентов в мир культурологии. А это значит познакомить

их с языком и логикой науки, определить основную проблематику,

представить эскизные портреты ее создателей, обсудить спорные во-

просы и показать практическую значимость. Культурология - относи-

тельно новая отрасль гуманитарного знания. У нее открытые границы и

весьма неопределенный понятийный аппарат. В такой ситуации кажется

небесполезной попытка составить пособие, в котором содержалось бы

некоторая модель изучения культуры.

По форме учебное пособие представляет собой расширенный и

исправленный конспект лекций, читаемых автором на разных специаль-

ностях технического университета. Каждой теме соответствует одна

лекция. Основные категории курса перечислены перед той лекцией, в

которой они раскрываются. После

лекции приведен краткий список до-

полнительной литературы, а также названы темы для самостоятельных

размышлений.

Лекции снабжены справочным аппаратом. В рамках, набранных в

левом поле, раскрываются научные термины и просто малознакомые

слова. В рамках, набранных в правом поле, приводятся биографические

сведения о людях гуманитарной науки, упомянутых в тексте.

Замысел книги определил

и стиль изложения: тезисный, сжатый,

сухой. В пособии нет ни примеров, ни исторических фактов.

Эта книга предназначена для медленного чтения с карандашом в

руках. Автор благодарен Е.И.Холкиной, И.М.Гитман, М.А.Ситниковой

за помощь при создании этой книги.

ЛЕКЦИЯ I.

УЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ.

1. Мир человека и особенности гуманитарного знания.

2. Предмет культурологии: условия выделения, содержание, осо-

бенности изучения и образовательные функции.

Основные категории: мир человека, культура, социокультурный

институт, этические нормы, эстетические каноны, гуманитарное

знание, культурология, тезаурус.

1. Культурология, понимаемая как система знаний о культуре, яв-

ляется частью гуманитарного знания. Гуманитар-

ные знания

описывают мир человека, который до-

полняет собой мир природы. О двойственности

мира догадывались древние, заметившие, что чело-

век не сводим к мускулам, скелету и кровообраще-

нию. Так возникла идея дуализма души и тела в че-

ловеке.

Дуализм - проти-

воречивая нераз-

делимая двойст-

венность вещи,

явления, события.

Мир человека складывается из элементов:

• Сам человек как существо историческое;

• Произведения человеческой

деятельности;

• Человеческая деятельность как таковая;

• Общественные формы, в которых совершается

эта деятельность.

К произведениям человеческой деятельно-

сти, иначе называемыми

АРТЕФАКТАМИ культуры,

относятся

вещи, сделанные людьми, от простей-

ших до самых сложных, от сфабрикованных в

миллионах экземплярах до шедевров искусства,

существующих в единственном экземпляре; про-

дукты мыслительной деятельности, в т.ч. язык,

система понятий, идеи, логические конструкции,

научные концепции. Особые артефакты - это про-

изведения искусства, представляющие собой неповторимое сочетание

предметности и человеческого гения (мысли и художественного дара).

Человеческая деятельность, иначе называемая ПРАКТИКОЙ, есть

деятельность творческая. Она содержит в себе: труд, управление, обще-

ние, но также и создание произведений искусства.

Концепция - на-

учная теория в оп-

ределенной отрас-

ли знания с собст-

венным понятий-

ным аппаратом,

гипотезами и ме-

тодами, объяс-

няющая содержа-

ние какой-либо

части природного

или человеческого

мира.

Общественные формы существуют в виде СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ

ИНСТИТУТОВ

: семьи, общины, государства, предприятия, дружеской

компании, - т.е. устойчивых общественных объединений с присущими

им нормами и распределением социальных ролей.

Человеческое познание начинается с изуче-

ния мира природы, с естествознания. Люди иссле-

дуют природу, руководствуясь практическими со-

ображениями. Гуманитарное знание, обращенное

к миру человека, первоначально не более чем

придаток к знанию

естественному. Гуманитарии

XIX века стараются применить биологические ме-

тоды, чтобы понять мир человека. Их предшест-

венники прибегали к помощи механики.

Между тем, мир человека качественно отли-

чается от мира природы - и потому методы есте-

ствознания для его понимания дают немного.

Социальная роль

- в социологии на-

бор необходимых

действий, испол-

няемых человеком

в обществе: в се-

мье, в экономике,

политике, образо-

вании.

Центральной фигурой человеческого мира является сам человек:

существо, наделенное сознанием, волей,

творческим гением. Человек

неповторим. Любые социальные реформаторы отступают перед непред-

сказуемостью и сложностью человеческой натуры. Эта сложность чело-

века преломляется в сложность человеческого мира, по отношению к

которому мир природы прост.

Мир человека неповторим и в каждом индивидуальном случае и в

применении к его истории. Исторический факт, в отличие от факта

фи-

зического, нельзя воспроизвести заново в другое время и в другом мес-

те.

Исследователь не в состоянии изучать мир человека объективно.

Он всегда погружен в этот мир, живет его проблемами, разделяет его

предрассудки.

Несводимость мира человека к миру природы определяет особен-

ность гуманитарного знания: гуманитарное знание многомерно. Оно

включает в

себя разнородные компоненты: НАУКУ - знания, подобные

естественным: объективные, безличные, открывающие законы, которые

устанавливают сущностную связь между группами явлений (Отметим

только, что законы гуманитарного знания, указывают на связь услов-

ную, на возможность определенных последствий того или иного со-

стояния вещей);

ИСКУССТВО, - понимаемое как постижение мира чело-

века художественными средствами в его неповторимой индивидуально-

сти;

СОЦИАЛЬНУЮ РЕФЛЕКСИЮ - размышления над миром человека,

Этические нор-

мы - обязательные

для исполнения в

обществе правила

поведения, опи-

рающиеся на

представления о

добре и зле, при-

личия и бесстыд-

ства, благопри-

стойности и раз-

врата.

над его историей, - размышления, в которых науч-

ные методы сочетаются с мастерством художника.

Гуманитарные знания, даже выраженное в

научной форме, содержат в себе личностные ха-

рактеристики исследователя. Они всегда

субъек-

тивны (субъективный - здесь личностный).

Гуманитарные знания насыщены нравствен-

ным чувством. В них присутствуют этические

нормы и их создателей и их потребителей.

Гуманитарные знания всегда выстроены по

законам красоты, в соответствии с эстетическими

канонами времени.

Таким образом, гуманитарное знание отлича-

ется от естествознания не только предметом и спо-

собом изучения, но и

конечным продуктом. Наря-

ду с монографиями и учебниками гуманитарное

знание представлено в творениях искусства, в фи-

лософских трактатах, исторических описаниях.

Неразрывная связь гуманитарного знания с худо-

жественным творчеством проявляется в том, что гуманитарные науки

иные, нежели естественные. Они не могут претендовать на полное зна-

ние о мире человека, толкуя об общем

и будучи не в состоянии постичь

индивидуальное.

Эстетические ка-

ноны - признан-

ные в обществе

эталоны (идеаль-

ные образцы) пре-

красного.

Продукт гуманитарной науки несет в себе

печаток личностных свойств исследователя, его

культуры, его социальных инстинктов, его худо-

жественных способностей, наконец.

от

Именно поэтому в гуманитарных науках

расхождения во взглядах между учеными – обы-

денное явление, а совпадения - исключительный

случай. Попытки договориться о содержании тер-

минов

чаще всего бывают бесплодными.

Монография -

жанр научной ли-

тературы; как пра-

вило, книга, по-

священная иссле-

дованию одной

темы.

Все это вместе взятое делает изучение гуманитарных наук заняти-

ем повышенной сложности. Особенно это касается новых научных дис-

циплин, в том числе и культурологии.

2. Появление новой гуманитарной научной дисциплины - всегда

ответ сообщества ученых на потребность общества. Последняя возника-

ет тогда, когда какая-нибудь сторона человеческого мира

становится

проблемной, выходит из-под общественного контроля, порождает но-

вые конфликты, разрастается до непривычных, угрожающих размеров.

Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину про-

исходит в XX веке. Причины этому следует искать

в новой культурной ситуации.

Для европейских мыслителей XIX столетия

культура тождественна искусству, либо просве-

щению. На уровне личностном культура что-то

вроде усвоенных правил поведения и приличия в

обществе, отличающих человека воспитанного от

грубого и неотесанного мужлана. Здесь

нет дос-

тойного предмета для рефлексии, разве что повод для проповедей на

вечную тему порчи нравов.

Рефлексия -

здесь: размышле-

ние над опреде-

ленной пробле-

мой.

В начале XX столетия обстоятельства

поменялись коренным образом. Историки

выясняют причины, по которым европейская

культура встретилась с иной: азиатской,

африканской. Для нас важен факт самой встречи,

поставившей под сомнение естественность и

инвариантность европейской культуры. пейской

культуры.

Не менее важен и иной

момент, - момент столкнове-

ния культуры образованных классов и культуры

масс, заявивших о своем праве на исторические

действия, а с ним и на собственное толкование

действительности, на своеобычный стиль поведе-

ния, на свои вкусы, равно удаленные и от просве-

щения и от благопристойности европейского бур-

жуа

Инвариантность

- здесь: возмож-

ность существова-

ния в одном един-

ственном качест-

ве, то же, что и

безальтернатив-

ность.

Коротков Н. (род.

в 1926г.) россий-

ский культуролог,

один из создате-

лей концепции

культурной эпохи.

Буржуа - пред-

приниматель. На

языке культуры

добропорядочный

гражданин, живу-

щий пошлыми ма-

териальными ин-

тересами, побор-

ник порядка и

приличия. То же,

что и мещанин, но

в европейском ва-

рианте.

В начале XX столетия происходит смена

культурных эпох: стиля культуры, ее идеалов.

(Н.Коротков) XX век принес с собой новое искус-

ство, заклейменное ценителями прежнего как де-

каданс, что в переводе с французского значит упа-

док.

Одновременно происходит то, что современники окрестили рево-

люцией нравов - уход от прежних норм поведения, запрещающих, на-

пример, женщине заниматься мужскими (общественными) делами: быть

продавцом, учителем... Для ревнителей старины эти новшества оказа-

лись совершенно неприемлемыми по нравственным соображениям. Те

из них, кто владел пером, оплакивали упадок культуры в пространных

текстах. Их немногочисленные

противники горячо возражали, что новая

культура несет освобождение от старых предрассудков, цивилизует

межчеловеческие отношения.., но их голоса тону-

ли в хоре талантливых и многоречивых культур-

критиков.

Стиль культуры

- принятые в об-

ществе способы

личного и группо-

вого самовыраже-

ния в искусстве, в

политике, в эко-

номике, в повсе-

дневной жизни;

эстетическая сто-

рона человеческо-

го поведения.

Так или иначе, культура стала предметом со-

циальной рефлексии. Первичной формой этой

рефлексии можно считать культуркритику.

Таким образом, кризис старой европейской

культуры можно считать главным импульсом, вы-

звавшим к жизни новое гуманитарное знание -

культурологию.

Предметом культурологии является культура

в ее развитии, в различных формах, видах, в ее

функционировании и конфликтах. Причем, куль-

тура понимается:

♦ как сложное образование, вбирающая в себя искусство, систему зна-

ний, освоенных обществом, нравы, способы (технологии) поведения,

принятые в разных сферах человеческой деятельности: в труде, эко-

номике, политике, военном деле,

семейной жизни и т.д.;

♦ как целостное образование, в котором все его составляющие объеди-

нены системными связями;

♦ как образование, меняющееся во времени и пространстве;

♦ как образование всеобъемлющее по отношению к миру человека с

его артефактами, практикой и институтами.

Культурология - компонент гуманитарного знания, прежде всего

его научной части.

Она

обладает собственным языком, называемым понятийным ап-

паратом. В рамках культурологии сложилась собственная система тер-

минов - слов, имеющих строго определенное значение. Эти слова