Лейбович О.Л. 10 лекций по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

заимствованы из разных источников: из иных отраслей знания: филосо-

фии, социологии, истории; из языка повседневной жизни - и потому

очень важно найти их культурологическое содержание, договориться об

однозначном употреблении и понимании.

У культурологии есть и собственные методы изучения. Они вхо-

дят в технологию получения гуманитарного знания и включают в себя:

наблюдение, истолкование

, проверку, наконец, включение в большую

теорию. Характерной чертой культурологического метода можно счи-

тать преодоление дистанции между исследователем и предметом позна-

ния. Нельзя понять культуру общества или человека, не сжившись с

нею, не погрузившись в ее смысл, не разделяя ее глубинных ценностей.

И не важно, является ли такое погружение, заранее смоделированным,

нарочитым, либо совершенно спонтанным, возникшем в результате вза-

имного притяжения исследователя и культуры, им изучаемой. Важно,

чтобы оно состоялось.

Вместе с тем, культурология как наука производит знание, пре-

тендующее на всеобщность и объективность, то есть на то, чтобы ис-

ключить из продукта исследования проявление личностных свойств

ученого, что противоречит коренному принципу

изучения культуроло-

гии: вживанию в предмет исследования. Из этого противоречия культу-

рология выйти не в состоянии. Более того, культурология как наука

стремится к открытию закономерности развития мира человека, к обна-

ружению некоторых обезличенных, повторяющихся связей между явле-

ниями - стало быть, индивидуальные черты культуры, штучные творе-

ния человеческого гения ей интересны

лишь в той мере, в какой они

раскрывают общие тенденции и системные характеристики. Такой

взгляд на культуру убивает живое чувство, рождающееся из созерцания

шедевров живописи и зодчества и сопереживания музыкальным и

литературным произведениям.

Культурология не в состоянии выработать эстетические вкусы или

внушить нравственное чувство тем, кто ее изучает Ее общественное на

значение скромнее. Она помогает понять мир культуры как некоторую

сердцевину мира человека.

Знание культурологии дает шанс на более эффективную адапта-

цию к современному обществу, повышает результативность в освоении

иных предметов. Культурология наполняет новым содержанием тезау-

рус личности, те знания при помощи которых человек способен

воспринимать новые знания; тот язык, при

помощи которого человек

описывает действительность, иначе говоря тот культурный фундамент,

на котором строится вся система отношений человека к миру.

Существуют разные стратегии преподавания культурологии. Одна

из них, наиболее распространенная, пользуется историческим методом:

связного, последовательного повествования о развитии мировой худо-

жественной культуры. Другая тяготеет к более аналитическим проце-

дурам: к изучению культуры как некого целостного

образования в связи

с развитием и функционированием общества.

Конечным продуктом этой стратегии является построение теоре-

тической модели культуры, открытой, динамичной, непротиворечивой и

всеобщей, достаточной для того, чтобы истолковывать различные куль-

турные ситуации и формы.

Аналитическая стратегия и лежит в основе настоящего курса куль-

турологии.

Темы для размышления.

Подумайте:



Почему в нашей стране культурология как отдельная отрасль знания

складывается в 90

-е

г.г. XX столетия?

 При каких условиях дискуссии на тему культуры могут быть плодотвор-

ны? В чем можно измерить эту плодотворность?

 Почему наука исторически начинается с естествознания, а не с гумани-

тарного знания?

 Что может дать гуманитарное знание экономисту?

 Что могут в свою очередь привнести в гуманитарное знание практики-

экономисты?

Что можно прочитать:

Ионин Л. Социология культуры. - М., 1996.

Коган Л. Теория культуры. - Екатеринбург, 1993.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология XX в. -

М., 1995.

 II

ЕОРЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

1. Проблема современности в гуманитарном знании.

2. Парадигмы высокой культуры.

3. Культура как образ жизни.

4. Культура как репрессия.

Основные категории: парадигма, цивилизация, социокультурный

институт, сублимация

1. Культурология как часть гуманитарного знания обладает собст-

венной историей. Для нас важно найти в ней теоре-

тические концепции, сохранившие свою актуаль-

ность.

Поиск последних возможен в пределах на-

учного сообщества - объединения людей, профес-

сионально работающих в науке с собственной ран-

говой системой - набором ценностей и принятыми

нормами. Научные дискус-

сии (споры), ведущиеся

внутри этого сообщества,

своим продуктом имеют соз-

дание

ПАРАДИГМ (Т.Кун),

т.е. правил исследования,

обязательных для конкрет-

ной научной дисциплины. В

них входят

методологиче-

ские основания исследования - общие представле-

ния о предмете, его принадлежности к той или

иной части мира природы, человека и способы по-

знания, считающиеся необходимыми, обязательными и эффективными.

Техника исследования - конкретные процедуры, при помощи которых

проверяются аксиомы исследователей, т.е. набор научных положений,

не требующих ни проверки, ни доказательств.

Ранговая система

- в социологии

система иерархии,

существующая в

обществе, либо в

какой-то его час-

ти.

Кун Т, Kuhn T.,

р.1922 - американ-

ский теоретик

науки. Автор кни-

ги «Структура на-

учных револю-

ций»

Иерархия - в со-

циологии термин,

характеризующий

вертикальное

строение группы

по объему власт-

ных функций и

престижу.

Понятийный аппарат, при помощи которого описываются различ-

ные стороны предмета, - общий для всех исследователей.

Парадигмы образуют рамки исследования: теоретические и прак-

тические.

Для гуманитарного знания характерно соперничество нескольких

парадигм в каждый исторический момент. В этих условиях встает про-

блема современности культурологических парадигм.

Для

гуманитарного знания современными являются те парадигмы,

которые актуальны для научного сообщества в целом и для отдельных

частей,

независимо от того, когда они созданы.

Следует отличать парадигмы, принятые в научном сообществе, от

идей, бытующих в массовом сознании современников. Как правило, ре-

зультаты научных исследований поступают в него с большим опоздани-

ем и в крайне упрощенном, примитивном виде, закрепляются на долгое

время традицией и продолжают свое загробное существование многие

годы после того, как они потеряли

всякий интерес, кроме историческо-

го, для специалистов.

Массовое сознание - кладбище отживших

научных парадигм. Здесь мы их касаться не будем.

Теннис Ф.,

Toennies F. (1855 -

1936), немецкий

социолог, проти-

вопоставивший

общинную жизнь,

насыщенную чув-

ствами приязни,

братства, соли-

дарности - обще-

ственной жизни:

сухой, рациональ-

ной.

Темой лекции являются культурологические

парадигмы, принятые в современном научном со-

обществе. Естественно, не все. Культурология -

отрасль знания относительно гуманитарных наук

достаточно молодая - и потому процесс первич-

ных дискуссий, в которых вычленяется

предмет

науки и согласуется терминология, еще не завер-

шен.

Так, ключевым термином науки можно счи-

тать слово «культура», однозначного определения

которого нет в современном гуманитарном зна-

нии. Счет значений этого слова идет на сотни. В

этих условиях дробность и множественность па-

радигм культурологии становится очевидным.

Шелер М., Scheler

M. (1874-1928) -

немецкий фило-

соф, основопо-

ложник антропо-

логии, исследова-

тель социологии

культуры.

В лекции пойдет речь о

некоторых парадиг-

мах, которые можно посчитать наиболее влия-

тельными.

2. Парадигма высокой культуры сложи-

лась в германской философской традиции на ру-

беже ХIХ-ХХ вв. Среди ее создателей Ф.Теннис,

М.Шелер, О.Шпенглер. В упрощенном и выпрям-

ленном изложении эта парадигма выглядит сле-

дующим образом:

Человек - существо, наделенное душой и по-

тому стремящееся к идеалам добра и красоты, но

одновременно это существо, отягощенное зовом

плоти, низменными и грубыми потребностями.

Шпенглер О.,

Spengler O. (1880 -

1936) - немецкий

философ, культур

критик, автор зна-

менитой книги

«Закат Европы».

Какой человек, таков и создаваемый им мир,

который имеет два уровня: высший и низший.

Высший может быть назван культурой, низший -

цивилизацией.

Культура обнимает творения человеческого

гения, исполненные красоты, веры, гармонии.

Цивилизация - есть собрание продуктов че-

ловеческой деятельности, созданные и используе-

мые для утилитарных целей .

Культура и цивилизация находятся между

собой в вечном конфликте. Рост цивилизации гу-

бит культуру, а с ней ведет к краху и самого человека.

Утилитарные

(здесь) - практиче-

ские, полезные,

материальные

Элементы цивилизации могут внешне походить на культурные

творения. Так,

детектив может заимствовать художественные приемы

из высокой прозы. Тексты модных песенок часто обращаются к темам

классической поэзии.

Сходство это, однако, обманчиво. Продукты

цивилизации лишь имитируют творения высокой

культуры, опошляя их в угоду низменным вкусам

толпы.

Творения культуры, напротив, соответству-

ют божьему замыслу, а вместе с ним националь-

ному духу и вечным

эталонам красоты и доброде-

тели. Если искусство, то классическое; если пра-

вила жизни, то благородные; если чувства, то ре-

лигиозные, либо, в светском варианте, патриотические.

Светские (здесь) -

нерелигиозные,

относящиеся к

жизни мирской:

политической,

экономической,

семейной.

Цивилизация доступна всем. Культура - избранным, аристократии

духа. Выход культуры из аристократического кру-

га опошляет культуру. Так, русский философ Иван

Ильин, порицал массовый выпуск радио и

грам-

мофонных аппаратов, поскольку они делают дос-

тупными для каждой горничной бессмертные тво-

рения музыкальных гениев.

Эталон (здесь) -

идеальный обра-

зец.

Парадигма высокой культуры по новому толкует термин цивили-

зация. Исторически он означал нечто иное, нежели скопище вещей, соз-

данных на потребу людей, не способных к созиданию и восприятию

культуры. В иных парадигмах термин «цивилизация» описывает кон-

кретные состояния культуры, сложившиеся в определенное историче-

ское время и место: например, римская цивилиза-

ция

, цивилизация Древнего Китая; либо под тер-

мином цивилизация понимаются наиболее разви-

тые, утонченные формы культуры: цивилизован-

ный рынок, например.

Данилевский

Н.Я. (1822-1885) -

русский мысли-

тель. Автор зна-

менитой книги

«Россия и Евро-

па», в которой вы-

двинул идею мно-

жественности

цивилизаций, упо-

добленным им

многолетним од-

ноплодным расте-

ниям: долго со-

зревают, быстро

цветут и плодоно-

сят, после чего ис-

тощаются и уми-

рают. По роду за-

нятий Н. Данилев-

ский был военным

в генеральском

чине.

Парадигма высокой культуры в настоящее

время большей частью принадлежит искусствове-

дам, рассматривающим художественную культуру

человечества как большую галерею, наполненную

шедеврами. Ее изучение напоминает неспешную

экскурсию по залам музея, экскурсию, куда могут

быть приглашены только посвященные.

3. В научном гуманитарном знании более

распространена сегодня иная парадигма, толкую-

щая культуру как

ОБРАЗ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ, принад-

лежащих к различным народам и историческим

эпохам.

Основные принципы этой парадигмы следующие:

♦ Нет ни единой культуры, ни единой

цивилизации. Существует множество культур

, ка-

ждая из которых в равной степени самоценна и

самодостаточна (Н.Данилевский)

♦ Культура совпадает с человеческой

практикой, содержание которой - приспособление

людей к природной среде особыми внебиологиче-

скими технологиями (способами), какими бы они

не были: примитивными или сложными, испол-

ненными красоты или пошлыми (Э.Маркарян)

Маркарян Э. -

советский культу-

ролог, вписавший

технологическую

концепцию куль-

туры в отечест-

венную философ-

скую традицию.

♦ Культура обладает целостностью. В

ней нет лишних элементов. Ритуалы, традиции,

обычаи - все они исполняют определенные функ-

ции, образуя особые социокультурные институты

(Б.Малиновский, А.

Рэдклифф-Браун). Парадигма

образа жизни включает в себя КОНЦЕПЦИЮ

СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ИНСТИТУТОВ

. Согласно ей,

социокультурный институт образует устойчивый и

относительно самостоятельный (автономный) ком-

понент образа жизни людей. У него сложная струк-

тура.

Ядро института - созданное людьми или (и)

природой средство человеческой деятельности.

Им может быть предмет, будь то повозка, ткацкий

станок, вечное перо, автомобиль, компьютер; орга-

низация, вроде семьи, дружеской компании, сту-

денческой группы; обряд (религиозная церемония,

свадьба, экзамен); произведение искусства (живо-

писное полотно, музыкальная пьеса, книга).

Вокруг него складывается система социаль-

ных ролей, исполняемых людьми по определен-

ным правилам.

Причем, в пределах этих социальных ролей

используемые людьми средства, последователь-

ность и порядок действий приобретают символическое значение.

Малиновский. Б -

Malinowski B

(1884 - 1942) -

британский ан-

трополог, этно-

граф, социолог.

Главный предмет

исследований М. -

институт культу-

ры; Рэдклифф-

Браун А. -

Radicliffe-Brown

A. (1881 - 1955) -

британский этно-

граф, создатель

социальной ан-

тропологии

Символ - это знак

, понятный для людей, объединенных социо-

культурным институтом, и только им одним.

Так, порядковый номер «41-ый» у студентов Пермского техниче-

ского университета вызывает однотипную реакцию на переполненный

автобус, следующий маршрутом «Центр - комплекс». Для других людей

возможны совсем другие переживания.

Люди, по правилам исполняющие социальные роли, приписывают

своим действиям особую ценность

, также являющуюся неотъемлемой

чертой социокультурных институтов.

Отметим также, что люди участвуют в разных социокультурных

институтах, осваивая в них не совпадающие друг с другом нормы и

ценности поведения.

Институциональный подход к культуре позволяет выявить в ней

устойчивые структурные образования

, сочетающие в себе веществен-

ные и иные элементы культуры.

В парадигме образа жизни главное не артефакты культуры, но сам

процесс человеческой практики.

В ней нет деления на высшие и низшие культуры, только на раз-

ные. Носителем культуры, а точнее культур, являются все люди, строя-

щие свою деятельность на основе созданных ими и их предшественни-

ками социальных технологий.

В этой парадигме цивилизация - исторически сложившаяся у на-

родов форма культуры.

В парадигме образа жизни работают социологи культуры.

4. Понимание КУЛЬТУРЫ КАК РЕПРЕССИИ

принадлежит З.Фрейду. Согласно его взглядам:

человек - существо двумерное. Под тонкой обо-

лочкой приличий, образова-

ния, эстетических идеалов,

выработанных историей,

волнуется океан бессозна-

тельного, полностью при-

надлежащий к животному

миру.

Репрессия (здесь)

- подавление, при-

нуждение, кото-

рой общество

подвергает чело-

века за его живот-

ную природу

Фрейд З., Freud Z.

(1856-1939) - ав-

стрийский психи-

атр, психолог, фи-

лософ, создатель

психоанализа.

Один из наиболее

знаменитых мыс-

лителей ХХ века,

чье имя стало на-

рицательным в ев-

ропейской куль-

туре. Выпускник

вуза может не

прочесть ни еди-

ной строчки Ф., но

все знать про

«фрейдистские

штучки».

Оно постоянно дает о себе знать в сновиде-

ниях, случайных обмолвках, в невротических со-

стояниях.

По своей природе бессознательное антиоб-

щественно. В его основе инстинкт обладания дру-

гим человеком, называемый либидо

Для того, чтобы люди могли вести упорядо-

ченную общественную жизнь, они изобрели куль-

туру.

Культура - это, прежде всего, система

запретов наказаний, всевозможных защитных ,

средств от враждебных побуждений человека, и

лишь во вторую очередь орудия и инструменты,

нужные для покорения внешней природы и

производства материальных благ.

Окультуривание человека предполагает формирование у него но-

вой - внеприродной - психической инстанции - Super Ego, в которую

он включает все эти запреты, делая их таким образом своей собственно-

стью. Так складывается нравственность.

Одним из продуктов super ego можно считать сублимацию -

перевод инстинктивных желаний и потребностей в иные формы, при-

знанные обществом. Так, человек выражает свою

любовную страсть в

поэзии или танце. В этом смысле искусство - эрзац (заменитель) удов-

летворения, которое человек, не принявший куль-

туру, переживает в более простой форме.

Фромм Э.,

Fromm E. (1900 -

1980) - западный

философ, психо-

лог, антрополог,

автор знаменитой

книги «Бегство от

свободы», в кото-

рой он пытался

понять, почему

люди предпочи-

тают подчинение

и насилие, обра-

щаясь к истории

европейской куль-

туры.

Чем культура развитей, изощренней, тем

сильнее она подавляет человеческие инстинкты,

тем более она враждебна природе человека. По-

следний расплачивается душевными заболевания-

ми и спонтанной агрессией по отношению к себе и

своим близким.

З.Фрейд положил начало парадигме культу-

рологии

, включавшей в фокус исследования

взаимоотношения «человек - культура»

. Он ак-

центировал внимание на фундаментальном проти-

воречии между природными инстинктами челове-

ка и социальным миром, в котором тот только и

может жить.

Позиция З.Фрейда была скорректирована в

трудах его последователей Э.Фромма и

Г.Маркузе.

Маркузе Г.,

Marcuze G. (1898 -

1979) - западный

философ, социо-

лог, политический

писатель. Автор

«одномерного че-

ловека», - книги,

бичующей пороки

индустриальной

культуры. В 1960-

е гг. М. является

символом контр-

культуры, провоз-

вестником и ду-

ховным наставни-

ком студенческого

бунта и сексуаль-

ной революции.

Краткий обзор трех парадигм культурологии

нужен для того, чтобы определиться, в какой из

них мы будем работать дальше. Каждая из них

имеет свои сильные и слабые стороны. Добавим

только, что самым большим грехом для исследо-

вателя является «склеивание» парадигм, т.е. одно-

временное использование взаимоисключающих

способов и правил исследования.

Заранее должен предупредить, что дальней-

ший курс лекций будет выдержан в контексте па-

радигмы образа

жизни, что не исключает иного

выбора для студентов, взявшихся за исследова-

тельскую работу.

Темы для размышлений

Подумайте:



как можно охарактеризовать на языке парадигмы

высокой культуры сериал «Санта-Барбара»;

 как можно объяснить танец Макарена на языке парадигмы З.Фрейда -

Э.Фромма и парадигмы Б.Малиновского;

 в чем достоинства и в чем ограничения парадигмы образа жизни;

 что сближает и что отличает парадигмы М.Шелера и З.Фрейда?

 как можно истолковать религию в разных парадигмах?

 какое истолкование кажется Вам более продуктивным? Аргументируйте

свой выбор.

Что можно прочитать.

Данилевский Н. Россия и Европа. - М., 1991.

Ионин Л. Социология культуры. - М., 1996.

Кун Т. Структура научных революций. - М., 1977.

Маркарян Э. Теория культуры и современная наука. - М., 1983.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М., 1991.

Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993.

ЛЕКЦИЯ III

УЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПОДСИСТЕМА ОБЩЕСТВА

1. Общество как социальная система: его деятельностная природа,

элементы и отдельные сферы.

2. Место культуры в обществе, ее функции.

3. Строение культуры.

Основные категории: общество, актеры, социальные роли, соци-

альные подсистемы, культура как подсистема общества, функции

культуры, социальные технологии, социальные ценности, социальные

нормы, символы, модели культуры, стиль, элементы культуры.

На первых лекциях речь шла о том, что культура принадлежит

миру человека, являясь его обязательным атрибу-

том. Нам известны основные элементы человече-

ского мира: артефакты, практика, институты. Здесь

же следует добавить, что все они опираются на не-

которое основание, иначе говоря, субстанцию

. Та-

ким основанием является общество. Исходя из

этого, содержание культуры можно понять лишь в

соотношении его с обществом.

Атрибут (здесь) -

сущностное, не-

отъемлемое свой-

ство предмета или

явления