Лейбович О.Л. 10 лекций по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Вызов принимает разные формы; но всегда конфликтные.

Первым случаем конфликта можно считать оппозицию культуры

другим подсистемам общества: экономике, политике...

Вторым - встречу с иной культурой

, принадлежащей самим наро-

дам, создателям собственной цивилизации.

Оба этих конфликта влекут за собой культурный шок. Выйти из

него можно разными способами, в том числе и замкнуться хотя бы на

время от импульсов, поступающих извне. В этой ситуации общество

вызова не принимает.

Иным вариантом является ответ на вызов, т.е. обновление культу-

ры в соответствии с ее традициями и изменившимися условиями.

Выбор вариантов зависит от содержания культуры, столкнувшей-

ся с иными культурами, либо с новыми ситуациями.

Если культура по своей природе замкнута на самое себя, враждеб-

на всяческим новшествам, она не в состоянии принять вызов и в конеч-

ном счете гибнет.

Если, напротив, культура открыта для новшеств, она справляется с

шоком

и приобретает иное содержание, не утратив своей иден-

тичности.

3. Рассмотрим, как происходит процесс включения инноваций в

культуру, механизм культурных изменений.

Инновации по своему происхождению уместно поделить на два

класса: изобретения

и заимствования. Первая - продукт внутрикультур-

ного конфликта, вызванного необходимостью привести в соответствие

новым ситуациям в экономике или политике культуру общества. Вторая

- порождение встречи (столкновения) двух культур.

Изобретение предполагает фигуру изобретателя или изобретате-

лей, творчески созидающих нечто новое.

Заимствование имеет дело с переводчиками, способными перене-

сти готовый культурный институт в иную среду.

Изобретение

появляется первоначально в грубом, неотшлифован-

ном виде, похожем на прежние образцы.

Заимствование имеет за плечами историю и потому существует в

уже законченной форме.

Надо заметить, однако, что их противополагание не абсолютно.

Изобретатели прибегают к инокультурной традиции для того, чтобы

предложить некое новшество. В первую очередь, переводчики предла-

гают продукт, не

имеющий аналогов в собственной культуре, - продукт,

приобретающий признаки изобретения.

По этой причине можно говорить об общем механизме распро-

странения инноваций.

Обозначим условия:

 Первым является соответствие инновации культурным традици-

ям и потребностям общества. Это соответствие не может быть пол-

ным ни по отношению к традиции, ни по отношению к общественно-

му вызову. Более того, мы здесь имеем дело с разнонаправленными

требованиями .

 Вторым - наличие информационных каналов, достаточных для

распространения культурных инноваций: будь-то средства массовой

коммуникации в современных обществах или

базар в древних восточных.

 Третьим - существо-

вание организованных и

влиятельных обществен-

ных групп, заинтересован-

ных в культурных иннова-

циях и способных навязать

свой интерес обществу, в

том числе и силовыми ме-

тодами.

Технология распро-

странения инноваций опира-

ется на подражание, повто-

рение и наследование моде-

лей культуры (Г.Тард).

Как правило, люди

подражают тем, кто занимает

престижные позиции в об-

ществе. В этом смысле

обычный путь инноваций сверху - вниз. Здесь надо

только учесть, что престиж определяется культурной ситуацией обще-

ства не в меньшей мере, нежели экономической или политической.

Тард Г., Tarde G.

(1843 - 1904) -

французский со-

циолог, один из

основателей пси-

хологической

школы в социаль-

ном знании. Т. ви-

дел в истории

процесс возникно-

вения, повторения

и наследования

продуктов челове-

ческого творчест-

ва. Т. Писал мно-

го. Некоторые его

руды переведены

на русский язык.

Престиж - социо-

логический тер-

мин, означающий

почет и уважение,

которым пользу-

ются в обществе

отдельные группы

населения, заня-

тые важными и

труднодоступны-

ми видами дея-

тельности и (или)

располагающие

властью, больши-

ми доходами,

влиянием или зна-

чимыми культур-

ными ценностями.

Престижные группы совсем не обязательно располагаются на са-

мом верху социальной лестницы по доходам, либо по объему власти.

Здесь важно иное: их модели поведения общество воспринимает как

эталонные.

Этапы инновационного процесса следующие:

• культурный шок;

• частичное принятие;

• привыкание, в процессе которого происходит согласование инно-

ваций с культурной традицией;

• наконец, ее интеграция в культуру.

В течение этого процесса инновация видоизменяется, она прини-

мает очертания культуры, в которую интегрируется. (Первый автомо-

биль всегда похож на карету).

Таким образом,

¾ культура переживает процесс исторических перемен вместе

с обществом, но по своим особым правилам;

¾ состояние культуры в определенной пространственно-

временной протяженности, с присущим ей стилем (стилями) харак-

теризуется как культурная эпоха.

¾ источником культурного процесса является вызов общества,

принимающий разные исторические формы.

¾ культурный процесс осуществляется путем возникновения,

распространения и интеграции культурных инноваций (изобретений

и заимствований).

Темы для размышления

Подумайте:

 Как в терминах эволюционной школы объяснить огрубление нравов в со-

временную культурную эпоху.

 Как в терминах циклической школы объяснить современное культурное

состояние нашего общества.

 Сформулируйте вызов общества по отношению к отечественной культу-

ре.

 Охарактеризуйте проявления культурного шока в разных слоях россий-

ского общества.

 Составьте каталог культурных инноваций в современной экономике.

 Определите этап прохождения культурных инноваций в отечественную

культуру. Найдите природу этих инноваций.

Что можно прочитать.

Коган Л. Теория культуры. - Екатеринбург, 1992.

Культурная эпоха как научная проблема. - Пермь, 1996.

Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1973.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.

ЕКЦИЯ V

РХАИЧНАЯ КУЛЬТУРА.

1. Исторические типы культуры.

2. Архаическое общество: его характеристики.

3. Миф как основание архаичной культуры.

Основные категории: культурно-исторические типы, историче-

ские типы общества, социальные технологии, ментальность, миф, ма-

гия, ритуалы.

1.На предыдущих занятиях мы установили, что культура

- представляет собой особую подсистему общества;

- изменяется во времени

и пространстве;

- обладает множественностью форм.

Мы пытались организовать наше знание о культуре при помощи

понятия «культурная эпоха», описывающего целостное состояние куль-

туры в конкретных пространственно-временных формах.

Дальнейшим шагом было бы резонно составить представление о

каждой из культурных эпох или хотя бы о наиболее значимых.

Здесь мы сталкиваемся с неодолимым

препятствием, созданным

учебным планом. За оставшиеся 8-10 занятий невозможно хотя бы по-

верхностно познакомиться со множеством культурных эпох, состав-

ляющих реальный культурно-исторический процесс. Выход из этой си-

туации видится в том, чтобы изменить масштаб изображения: объеди-

нить культурные эпохи, признанные нами однопорядковыми, в более

емкое понятие - исторический тип культуры. Здесь

главная проблема -

найти критерий, по которому можно объединить разные культуры под

одной рубрикой.

Сразу же признает за культурой право на соб-

ственную историю, отличную от истории политиче-

ской, социальной или экономической.

Критерий (здесь)

- главный признак,

дающий возмож-

ность отделить

один класс явле-

ний от другого.

Заметим тут же, что право это ограничено тем

фактом, что культура меняется вместе с обществом,

все время отвечая на его

вызов.

Стало быть, типы культуры должны быть каким-то образом соот-

несены с типами обществ. Оставим в стороне во-

прос о механизмах взаимодействия и поищем об-

щественную технологию, обратившись к различ-

ным парадигмам социальной науки. Поскольку

эти парадигмы не принадлежат культурологии,

ограничимся лишь самыми упрощенными схема-

ми.

Маркс К., Marx

K. (1818 - 1883) -

социальный мыс-

литель ХIХ века,

один из основопо-

ложников социа-

листической тра-

диции европей-

ской культуры. М.

сочетал глубину

интеллектуально-

го анализа совре-

менного ему об-

щества с пропове-

дью социальной

революции. В со-

ветское время ос-

новные труды М.

были переведены

на русский язык,

обильно цитиро-

вались в научных

трудах, изучались

в вузах, но в силу

своей интеллекту-

альной насыщен-

ности были мало

поняты.

Согласно одной из них, связанной с именем

К.Маркса, исторические типы обществ (форма-

ции) в конечном счете, определяются

способом

производства, понимаемом как система экономи-

ческих отношений.

Согласно другой, восходящей к М.Веберу,

разные общества отличаются друг от друга типом

социальных технологий, иначе говоря, освоенной

и используемой культурой (Р.Арон, Д.Белл,

У.Ростоу).

Согласно третьей, представленной в 1980-е

гг. Л.Гумилевым, тип общества есть производная

природных свойств этноса, его

создавшего.

Для культурологических целей мы остано-

вим свой выбор на второй - технологической - па-

радигме в силу одного основания. Настоящая па-

радигма учитывает в качестве основополагающе-

го фактора социальной жизни культурное состоя-

ние общества.

В рамках этой парадигмы исторический

процесс проходит через три стадии: доиндустри-

альную (традиционную), индустриальную и по-

стиндустриальную.

Итак, в основе исторической типологии культуры лежит истори-

ческая типология общества. В нашем варианте ти-

пология общества опирается на типы социальных

технологий.

Ростоу У., Rostow

W. (р.1916 г.) -

американский со-

циолог, автор кон-

цепции стадий

экономического

роста.

Под социальной технологией понимается сум-

ма приемов, методов и средств, применяемых обще-

ством или его частью для достижения поставленных

целей и решения возникающих перед ним проблем.

Социальные технологии базируются на эмпирическом опыте и (или) на-

учных знаниях.

Освоенные людьми технологии формируют

общественные и личностные социокультурные

характеристики общества, в том числе и его

ментальность.

Арон Р., Aron R.

(1905 - 1983) -

французский со-

циолог и полити-

ческий писатель,

автор трудов по

истории социоло-

гии, разрабатывал

идею драмы за-

падной цивилиза-

ции.

Ментальность - сложившаяся в созна-

нии общества (человека) картина мира, обуслав-

ливающая социальную практику людей. Каждому

типу общества соответствует определенная мен-

тальность людей, в нем живущих. Различия в мен-

тальности преобразуются в культурные отличия.

В первую очередь, в соответствии с ними

можно выделить из традиционного общества его

самый ранний этап - архаичное общество.

2. А

РХАИЧНОЕ ОБЩЕСТВО - это общество,

выделившееся из природного мира на самых ран-

них фазах своего существования. Оно зависит от

природы во всех своих проявлениях.

Укажем на некоторые черты архаичного

общества:

 Производственные технологии вклю-

чают в себя два обязательных компонента: при-

сваивающие и производящие формы хозяйства. К

первым принадлежит охота, в том числе и на лю-

дей, собирательство и рыболовство; ко вторым -

земледелие и скотоводство. Соотношение между ними постепенно ме-

няется в пользу вторых.

Белл Д., Bell D.

(р.1919 г.) - аме-

риканский социо-

лог и культуролог,

предложивший

трехчленную пе-

риодизацию чело-

веческого общест-

ва: доиндустри-

альное, индустри-

альное и постин-

дустриальное.

 Социальные технологии организованы по родовому прин-

ципу. Так строится и социальная иерархия, и социальная солидарность.

Все социальные институты, в т.ч. собственность,

власть сокрыты под природной оболочкой. Обще-

ство локально. Роды, племена, союзы, обладаю-

щие собственной территорией, отделены друг от

друга неодолимыми расстояниями. Контакты ме-

жду ними редки и враждебны. Общество напоми-

нает острова, разбросанные в природном

океане.

Архаичное общество охватывает длитель-

ный период человеческой истории, включающий

в себя и самые ранние («первобытные») формы

общественной жизни и более поздние с уже сло-

жившимися властными и экономическими инсти-

тутами: царскими династиями, рабо- и землевла-

дением - всем тем, что подпадает под емкое, хотя

и географически неточное определение К.Маркса

- «

азиатский способ производства».

Таким образом, архаичное общество подчи-

нено природе. Оно не только развивается в соот-

ветствии с ее ритмами, но и ограничено создан-

ными ею пределами. Более того, в его проявлени-

ях явственно проступают черты животного мира.

Вместе с тем, архаичное общество открыва-

ет историю человека. Оно обладает собственной

культурой.

3. Основу архаичной культуры образует

мифологическая ментальность людей, к ней при-

надлежащих, иначе говоря,

МИФ.

Эта ментальность глубоко отлична от со-

временной нам тем, что она не знает законов ло-

гики и вполне может допустить одновременное

пребывание одного и того же существа в разных

местах; не обращает внимание на противоречия и

стремится сложить из самых разнородных эле-

ментов законченную картину (Л.Леви-Брюль).

Миф - это

чувственная, целостная картина мира. Для него свойст-

венны:

Гумилев Л.Н.

(1912 - 1992) -

профессор Санкт -

Петербургского

университета, ав-

тор многочислен-

ных трудов по ис-

тории Степи, эт-

нографии и фило-

софии истории. Г.

- лицо поэтиче-

ское в отечествен-

ном гуманитарном

знании не только

благодаря факту

рождения в семье

Н.Гумилева и

А.Ахматовой, но,

прежде всего в си-

лу своего подхода

к интерпретации

действительности

и истории. Его

труды написаны

превосходным

языком, насыще-

ны метафорами и

гиперболами, что

заменяет логику и

точность изложе-

ния. Г. является

одним из персо-

нажей современ-

ной мифологии.

- гармоничное сочетание знаний, почерпнутых из практиче-

ского опыта, и сверхъестественных, фантастических образов;

- коллективная природа происхождения и существования;

- полное погружение человека в миф;

- собственные ритуалы, практические действия, подтвер-

ждающие участие человека в мифе.

По внешней форме миф - связное повество-

вание, рассказанная история на избранные темы:

происхождения богов, природы

, человека, народа,

их жизни и гибели.

По существу, миф - это действительность, в

которой рождается, живет и умирает человек ар-

хаичного общества.

Мифы создают свою собственную ритуаль-

ную практику, в которую входит магия как осо-

бый способ восприятия и изменения мира при по-

мощи подручных средств. С точки зрения совре-

менной

науки, магия - ложное знание и бесплод-

ное искусство (Дж.Фрезер). С точки зрения чело-

века, погруженного в миф, магия - единственный

способ овладеть миром.

Мифы создают систему норм поведения в

виде табу - абсолютных запретов на конкретные

поступки, а также на их символические обозначения, на людей, предме-

ты, слова.

Леви-Брюль Л.,

Levy-Bruhl L.

(1857 - 1939) -

французский эт-

нограф, социолог,

философ, откры-

ватель первобыт-

ного сознания как

коллективного,

дологического и

единосущного,

приписывающего

вещам и живым

существам множе-

ственность форм и

состояний).

Мифы предполагают собственную систему

символов, маркирую-

щих наиболее важные моменты повествования и ритуалов. Одним из

таких символов является

ТОТЕМ - племенной знак, указывающий на

прародителя, как правило, из мира диких зверей.

Ритуальные действия, магические практики, символизация окру-

жающего мира - вот основания, из которых прорастает искусство как

особый вид человеческой деятельности, в котором реализуются сущно-

стные силы человека. На семинарском занятии мы обсудим несколько

версий его происхождения, сопоставим их по степени

убедительности.

Пока же ограничимся утверждением, что в архаичном обществе искус-

ство есть лишь функция мифа, существующая слитно с другими мифо-

логическими практиками.

Таким образом,

¾ Мы используем для масштабной характеристики культуры

категорию культурно-исторических типов. Каждый из них соответст-

вует определенной ступени в развитии общества.

¾ Согласно технологической парадигме общественного про-

гресса можно выделить три основных культурно-исторических типа:

архаичный, традиционный и современный (индустриальный).

¾ Архаичная культура складывается в обществе, не отделив-

шемся от природы.

¾ Архаичная культура опирается на мифологичную менталь-

ность.

¾ Миф представляет собой образное виденье мира, опреде-

ляющее поведение людей.

¾ Наследие мифологической культуры сохраняется в культуре

современной.

Темы для размышлений

 Сопоставьте познавательные возможности для культурологии трех ос-

новных парадигм исторического развития.

 Подумайте, из каких источников мы можем что-то узнать об архаичной

культуре.

 Найдите в современной культуре черты культуры архаичной. Опишите

их. Выясните причины их долгого существования. Укажите на их функции в

современной культуре.

Что можно прочитать

Арсеньев Р. Звери=боги=люди. - М., 1991.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. - М., 1930.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1994.

Лосев А. Диалектика мифа // Миф, число, сущность. - М

., 1994.

Тайлор А. Первобытная культура. - М., 1989.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. - М., 1980.

ЛЕКЦИЯ VI

РАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

1. Традиционное общество: социальные характеристики.

2. Религиозное миросозерцание - основа традиционной менталь-

ности.

3. Ценности и нормы традиционного общества - традиционной

культуры.

Основные категории: эпоха античности, традиционное общест-

во, культурная традиция, религиозное миросозерцание, сакральные цен-

ности.

1. Архаичное общество эволюционирует крайне медленно. Его

культура как бы застыла, все время возвращаясь

к своим истокам. Каж-

дое новое поколение повторяет образ жизни предшествующего, не

слыша до поры до времени общественного вызова. Вместо общества го-

ворит природа голосом естественных катастроф, голодовок, климатиче-

ских изменений. Но это неподвижность кажущая-

ся. Общество делает незаметные шаги, удаляющие

его от животного мира, создает обрабатывающие

технологии, совершенствует социальные

институ-

ты, усложняет структуру мифов. В конце концов,

происходит глубинный социальный переворот. Из

недр архаичного общества вырастает традицион-

ное. Этому повороту соответствует в Европе пере-

ходная культурная эпоха - эпоха античности, давшая миру демократию,

изобразительное искусство и философию - и все это на основе мифоло-

гической культуры, адаптировавшей и новые рыночные типы хозяйства

и развитую политическую организацию - в римском варианте правильно

управляемые республику и империю, и сложный социальный строй с

многочисленными и разнообразными группами населения.

Адаптация

(здесь) - термин,

означающий при-

способление к си-

туации.

Если с исторической дали античный мир представляется

быстро

пролетевшим «детством человечества», то следует помнить, что он в

разных формах просуществовал восемь веков - много больше, чем со-

временная европейская цивилизация. Здесь следует учесть и то обстоя-

тельство, что античная культура предвосхитила культурные формы не