Лейбович О.Л. 10 лекций по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

только последующей, но и более поздних цивилизаций. Это свойствен-

но переходным эпохам, когда причудливые комбинации из разнород-

ных культурных форм порождают, на первый взгляд, нежизнеспособ-

ные институты, которые, тем не менее, остаются в исторической памяти

человечества и всплывают на поверхность при совершенно иной куль-

турной ситуации.

Так или иначе, античная эпоха

подготовила основания для утвер-

ждения

ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА.

Построим его теоретическую модель, выделив структурные эле-

менты:

- Это общество аграрное. Сельское хозяйство (земледелие и ско-

товодство) - доминирующий сектор экономики.

Более того, вся жизнь подчинена природным цик-

лам. Ручной труд с применением животной силы

быков и лошадей - основа производительных тех-

нологий. Продуктивность сельского характера

низкая. Посеянное хлебное зерно дает

урожай

сам-третей, в лучшие годы - сам-четверть Нищета

(Ж.Дюби).

Дюби Ж., Duby

G. - французский

историк, автор

книги «Европа в

средние века».

Ле Гофф Ж., Le

Goff G. (р.1924 г.)

- французский ис-

торик, крупней-

ший знаток сред-

невековой культу-

ры, автор книги

«Цивилизация

средневекового

Запада».

- Это общество локальное. Оно складыва-

ется из малых поселений, находящихся на боль-

шом удалении друг от друга. Между ними дрему-

чий лес, воспринимавшийся современниками в

разных ситуациях как пустыня, источник дохода,

или мир приключений. Ло-

кальность не означает

замк-

нутость. Люди традиционно-

го общества все время миг-

рируют, перемещаясь с мес-

та на место поодиночке или

целыми общинами (Ж. Ле Гофф).

Мигрировать

(здесь) - переме-

щаться в про-

странстве.

- Это общинное общество. Его основной социальной ячей-

кой является община - замкнутое объединение людей, сплоченных по

локальному или родовому принципу. Община выступает посредником в

отношениях человек - земля. Можно выделить несколько типов общин:

крестьянскую, феодальную, имеющую вид корпорации , и городскую -

цеховую. Положение человека определяется типом общины, к которой

он принадлежит по праву рождения, и его местом в ней.

- Это иерархическое общество. Между раз-

чными группами общества поддерживается со-

циальная дистанция. Главное основание иерархии

- происхождение. Иерархия предполагает неравен-

ство прав и обязанностей различных групп в об-

ществе. Группы, отличающиеся друг от друга го-

ли

сударственными и общественными повинностями

и правами, передаваемыми по наследству, имену-

ются сословиями. Господствующим сословием в

традиционной Европе является рыцарство.

- Это феодальное общество с господством

внеэкономического принуждения, осуществляемо-

го вооруженными рыцарями, организованными в

корпорации со сложными внутренними взаимоот-

ношениями по отношению к крестьянам и горо-

жанам.

Корпорация -

замкнутая соци-

альная группа,

выделяющаяся по

роду занятий,

происхождению;

организованная,

обладающая соб-

ственными нор-

мами и ценностя-

ми и отстаиваю-

щая свои интере-

сы в конфликте с

иными группами.

- Это общество консервативное. В нем преобладает личное об-

щение. Знание передается через устную традицию

: проповедь, повест-

вование, рассказ. Это обуславливает постоянное воспроизводство одних

и тех же культурных моделей.

- Это общество публичное. В нем нет разделения на жизнь обще-

ственную и личную. Вся жизнь человека открыта для прямого социаль-

ного контроля со стороны общины.

Таким образом, в традиционном обществе социальные отношения

приобрели характер особых социокультурных институтов, отделились

от природных оснований. Порядок их функционирования определяется

культурной традицией, передаваемой из поколения в поколение посред-

ством прямого межличностного контакта.

2. Содержание культурной традиции следует искать в ментально-

сти общества.

Главной ее чертой можно считать религиозность.

Религиозное миросозерцание предполагает четкое и недвусмыс-

ленное деление мира на две половины: потустороннюю и посюсторон-

нюю или, как писали в России ХУШ века - на очную и заочную. Реаль-

ны оба мира, но в разной степени. Заочный мир более реален.

Это мир

божественный, вечный и совершенный. Замкнутый на земле очный мир

был открыт миру заочному, он простирался вверх, к божественному не-

бу.

Земная жизнь посвящена небесной, является испытанием для че-

ловека, который обязан исполнять божьи предначертания, спасаясь от

греха молитвой и подвигом. Спасение принимает ритуальный характер:

требует регулярных посещений церкви, исповеди священнику в грехах,

святого причастия, наконец, материальных пожертвований в пользу

церкви.

Человек постигает свою греховность и обязан искупить ее лично.

Религия через голову общины или корпорации вводит человека в цело-

стный, вечный мир, в котором имеет значение лишь чистота души, но

не социальное или этническое происхождение.

Религиозное миросозерцание человека традиционного общества

чувственно и конкретно. В его ментальности Бог телесен и подобен че-

ловеку (антропоморфен), созданному по его образу. Более того,

Бог на-

поминает феодального сеньора или могущественного царя. Богу проти-

востоит дьявол - вероломный подданный, предатель. Добрый поступок

исходит от Бога, дурной - от Сатаны. В день Страшного суда праведни-

ки пойдут в рай, грешники - в ад.

Ментальность средневекового общества не знает полутонов.

Чер-

ное и белое. Середины нет.

Ментальность средневекового общества проникнута жаждой чуда

сверхъестественного явления, исходящего от Бога или дьявола. Тво-

рить чудеса могут и люди, причем как праведники, так и грешники.

Средневековое общество изобилует людьми, истово верящими, что они

одержимы дьяволом.

Итак, ментальность традиционного общества

- ментальность религиозная. Она определяет пред-

ставления о времени от происхождения мира до

Страшного суда: линейные и необратимые. По за-

мечанию М.Блока, отношение к времени у людей

традиционного общества на редкость безразлич-

ное. Люди европейского средневековья представ-

ляли землю плоской - в виде огромного диска,

поддерживающего небесный свод и со всех сторон

окруженного океаном, центром мира был Иеруса-

лим - город, где принял смерть и был вознесен на небо Христос. Мир

расколот на части: царство добра и царство зла.

Блок М., Bloch

M. (1886 - 1944) -

французский ис-

торик средневеко-

вья, участник ан-

тифашистского

Сопротивления,

расстрелян.

Традиционная ментальность неоднородна.

В ней складываются

различные подходы к постижению мира, пусть на общей религиозной

основе, но преломленные через сословный опыт.

Так, можно выделить

особое крестьянское, церковное и даже рыцарское время.

3. Ментальность традиционного общества определяет его культу-

ру: ценности, нормы, модели поведения, средства.

Попытаемся представить иерархию этих ценностей.

Высшей, несомненно, является Б

ОГ. Именно стремление к нему

формирует самые глубинные мотивы поведения, Бог в человеке - это

его бессмертная душа, достойная того, чтобы не погубить ее грехом не-

чаянным или осмысленным. Бог есть воплощение высшей справедливо-

сти, источник добродетели и благонравного поведения.

Служение Богу ставило людей в ситуацию выбора, заставляя

предпочитать одни занятия и

отказываться от других, исполненных гре-

ха. К таким относились, в первую очередь: торговля, коммерция, рос-

товщичество. Более того, оно придавало особый смысл экономическим

категориям - богатству, например. Быть богатым,

значило много жертвовать церкви, много разда-

вать сирым и убогим.

Иной ценностью можно признать АСКЕЗУ -

добровольный отказ от земных благ во имя обре-

тения благ небесных

, страдание, смирение.

Следующей ценностью -

ВЕРНОСТЬ, прояв-

ляющуюся в беспрекословном служении Богу, но

также земным установлениям, в т.ч. и кодексу по-

ведения. Чем выше социальное положение корпо-

рации, тем жестче нормы (А.Гуревич).

Обратим внимание на то, что все ценности

носят сакральный (священный) характер.

В традиционном обществе складываются

также и ценности второго порядка

, не канонизи-

рованные церковью, тем не менее, весьма влиятельные. Укажем на

ПРАЗДНОСТЬ, толкуемую как уклонение от физического труда, в т.ч. и

от земледельческого. Отношение к труду у людей традиционного обще-

ства противоречиво. С точки зрения рыцарства, благородные занятия

ограничивались войной и охотой, турнирами. Труд - удел простолюди-

нов.

Гуревич А.Я. -

современный оте-

чественный исто-

рик средневеко-

вья. Автор книги

«Категории сред-

невековой культу-

ры», крупнейший

знаток традици-

онного общества,

исследуемого им

через призму мен-

тальности.

Согласно Библии, безгрешное состояние человека также не пред-

полагало труда. С другой стороны, церковь

рассматривала земледельче-

ский труд как благородное дело.

Суммирующим смыслом различных культурных образцов стало

отношение к труду как к повинности и связанное с ним стремление уйти

от подневольного и чрезмерного труда. В результате треть дней в году

считались праздничными, запретными для работы.

Если праздность, хотя по-разному толкуемая, является ценностью

всеобщей, то в традиционном обществе складываются и сословные цен-

ности, прежде всего, рыцарские: честь, воинственность, личная незави-

симость.

Традиционное общество, таким образом, располагает широким

набором ценностей. В нем доминируют сакральные ценности, но, наря-

ду с ними формируются и ценности мирские.

Традиционное общество навязывает своим членам жесткую сис-

тему норм, также сакральных по своему происхождению.

Нормы опираются на обычай более, нежели на писаное право. Чем

норма старше, тем она авторитетней. Традиция выступает оправданием

для тех или иных правил.

Светские (мирские) нормы имеют сословный характер. Они жест-

ко регламентированы уставами, статутами, кодексами поведения, пи-

санными или традиционными.

Причем все они разрабатывались внутри общины (корпорации) на

основе согласия и самоуправления.

Любая корпорация требовала от своих сочленов жесткой дисцип-

лины, следования определенным стандартам поведения.

В традиционном обществе складываются разнообразные модели

культуры, свойственные не только отдельным сословиям, но и внутри-

сословным группам: общинам и корпорациям.

Отступление

от норм карается жесткими санкциями: прежде все-

го, изгнанием из общины.

Традиционная культура знает и совсем иные модели поведения:

празднично-карнавальные. В особые дни люди перестают стеснять себя

установленными правилами. Они их не просто на время отменяют. Они

их выворачивают наизнанку, побуждая себя и других делать именно то,

что в будни запрещено: смеяться над святынями, ниспровергать автори-

теты, пародировать самые важные

ритуалы, пить и безобразничать.

Праздник означал временное унижение и даже отрицание культурного

порядка, принятого в обществе.

Таким образом,

¾ Культура традиционного общества

РЕЛИГИОЗНА. Религи-

озность означает двухмерность мира небесного и земного, а также са-

кральность основных моделей культуры.

¾ В традиционном обществе складывается дифференциация

культуры по сословному принципу.

Темы для размышлений

 Подумайте, почему античность можно считать переходной культурной

эпохой; чем традиционное общество отличается от архаичного, чем схоже с

ним; что от традиционного общества сохранилось в современной России. В

чем причины всеобщей религиозности традиционного общества.

 Сопоставьте религиозную и мифологическую ментальности; найдите

сходство и различие.

 Вспомните, какие основные сюжеты были распространены в средневеко-

вой литературе, почему?

 Объясните технику средневековой европейской живописи.

Что можно прочитать

Блок М. Апология истории. - М., 1973.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.

Дюби Ж. Европа в средние века. - Смоленск, 1996.

Жигульский К. Праздник и культура. - М., 1985.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.

Соболев В. Вера. - Пермь, 1996.

Хейзинга Й. Осень средневековья. - М., 1995.

ЛЕКЦИЯ VII

ОДЕРНИЗАЦИЯ КАК КУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕСС

1. Социальное содержание модернизации.

2. Культурные истоки модернизации.

3. Культурный компонент модернизации.

Основные категории: модернизация общества; индустриализа-

ция, урбанизация, либерализация; культурные источники модернизации;

Возрождение, гуманизм, Реформация, протестантская этика, рацио-

нальность, аномия, социокультурный раскол.

1. Традиционное общество охватывает длительную историческую

эпоху, в течение которой накапливаются предпосылки для его транс-

формации

в общество индустриальное.

Переход традиционного (аграрного) общества в индустриальное

получил наименование модернизации общества.

МОДЕРНИЗАЦИЯ

• Это социальный процесс складывания принципиально новых

социокультурных институтов во всех подсистемах общества, обла-

дающий конкретно историческим содержанием;

• Всеобщий процесс, в который вовлечены в разной форме и в

разное время все локальные цивилизации;

• Неравномерный процесс, в котором рассогласованы во вре-

мени изменения различных социальных подсистем общества;

• конфликтный процесс

, провоцирующий социокультурный

раскол общества по самым разным основаниям;

• направленный процесс, конечным пунктом которого являет-

ся преобразование общества на началах рынка и рациональной куль-

туры.

Модернизация складывается из нескольких

социальных процессов, взаимодействующих друг

с другом. Укажем на некоторые из них: индуст-

риализацию, урбанизацию, либерализацию поли-

тической системы.

Индустриализация, иначе говоря

, превраще-

ние машинного фабричного производства в доми-

нирующий сектор экономики, создает новую жиз-

ненную среду, коренным образом меняет условия

и инструменты трудовой деятельности, а вслед за

ним потребление и все прочие социальные инсти-

туты. Усиливается разделение труда, экономиче-

ская активность перемещается из дома на фабри-

ку, также как и образовательная -

из семьи в шко-

лу. Меняются основания для социальной иерар-

хии. Другими словами, индустриализация формирует новый тип обще-

ства, в котором действует человек, оснащенный машинами, работаю-

щий за денежное вознаграждение, в разветвленных рыночных условиях.

Рынок - социаль-

ная организация

общества, опи-

рающаяся на ин-

ституты частной

собственности,

денег, предприни-

мательства, кон-

куренции, эконо-

мических и поли-

тических прав

граждан, защи-

щенных законом и

традицией

Урбанизация есть рост крупных городов, в которых складывается

особый образ жизни, постепенно распространяющийся на все общество.

Городской

образ жизни предполагает набор материальных условий бы-

та: водопровод, канализация, центральное отопление, общественный

транспорт, но также и новые образцы поведения: многообразные, дина-

мичные, открытые для новшеств, индивидуализированные (Л.Вирт).

По своим функциям, по своей внутренней

организации город в полной мере приспособлен

для рыночной системы. Его население живет за

счет производства, пользуется денежной системой

и строит свои взаимоотношения на деловой, рас-

судочной основе (Г.Зиммель).

Вирт Л., Wirth L.

(1897 - 1952) -

американский со-

циолог, один из

создателей социо-

логии города. В

1938 г. в журналь-

ной статье В.

Предложил теоре-

тическую модель

городского образа

жизни, до сих пор

ни кем не пре-

взойденную. На

русский язык тру-

ды В. не переве-

дены.

Либерализация политической системы, в

свою очередь, предполагает формирование новой

системы власти, зависимой от общества, также от

его наиболее влиятельных в экономическом от-

ношении групп. Этот процесс включает в себя

разделение властей на законодательную, исполни-

тельную и судебную; введение избирательного

права; государства; расширение личных свобод.

Продуктом либерализации является правовое го-

сударство, признающее первенство прав гражда-

нина перед своими собственными.

Как уже отмечалось, все эти модернизаци-

онные процессы взаимодействуют друг с другом

и, что для нас самое главное, несут в себе новое

культурное содержание.

2. Для того, чтобы понять культурное со-

держание модернизации, необходимо обратиться к

ее культурным истокам.

Модернизация начинается в Западной Евро-

пе и, следовательно, ее основания скрыты в пред-

шествующей европейской культуре, на стыке двух

традиций - христианской и античной.

Христианство

, о чем уже говорилось на

предшествующей лекции, признает за каждым че-

ловеком право на личное спасение,

а с ним и обя-

занность выбирать собственную жизненную стратегию, другими слова-

ми, содержит в себе признание индивидуальности,

причем индивиду-

альности деятельной и глубинной.

Зиммель Г.,

Simmel G. (1858 -

1918) - немецкий

философ и социо-

лог, классик гума-

нитарного знания.

Автор более 30

книг, посвящен-

ных философии,

культуре, этике,

эстетике, истории

философии и со-

циологии.

В свою очередь, в античной традиции сложился культ человека

как «меры всех вещей» (Протагор), существа разумного, наделенного

способностью к осмысленным действиям

в мире, построенном по зако-

нам логики (Аристотель).

На исходе средневековья обе эти традиции

были актуализированы в двух, казалось бы, раз-

нонаправленных социокультурных движениях:

Возрождении и Реформации.

Протагор (500 -

411 гг. до н.э.) -

греческий фило-

соф, учивший:

всякая вещь тако-

ва, какой она мне

кажется. Если же

ты ее видишь ина-

че, то и ты прав

Возрождение, начавшись в Италии в XIV

столетии, постепенно охватило всю Западную и

Центральную Европу. Это было движение немно-

гочисленной группы художников и ученых, поль-

зующихся покровительством власти. По внешно-

сти Возрождение напоминало поворот вспять: от

христианской традиции к античной; от религиоз-

ной ментальности к мифологической. По сущест-

ву же, Возрождение открыло новую эпоху в куль-

туре - эпоху гуманизма.

Осью новой культуры являлся человек,

трактуемый как существо страстное, импуль-

сивное, мало подчиненное интеллекту.

Гуманизм содержал в себе критическое от-

ношение к религиозным канонам.

Символ гуманизма - художник, творящий

мир по своему усмотрению, не стесняемый ни ре-

лигиозными авторитетами, ни обычаями.

Титаны Возрождения не только создали ве-

ликое искусство, но вместе с ним и новую куль-

турную ситуацию, побуждающую к свободному

развитию человеческого гения. Заметим, что очень часто в ущерб обще-

ственной морали.

Аристотель (384 -

322 до н.э.) - гре-

ческий философ, в

течение после-

дующих 2000 лет

непревзойденный

по своей интел-

лектуальной силе.

Основоположник

научной традиции

в мировой культу-

ре

Религиозная Реформация

, пришедшая из Германии, напротив, от-

личалась строгостью нравов. В ней сложилась особая

ПРОТЕСТАНТСКАЯ

ЭТИКА, по мысли М.Вебера, пробудившая дух капитализма.

Религиозной основой протестантской этики является принцип

божьего предначертания, согласно которому мирская жизнь человека

определяется божьим промыслом во всех ее проявлениях, в том числе и

в профессиональной. Человек призван Богом делать то, чем он профес-

сионально занимается: земледелием, ремеслом, торговлей. Именно тру-

дом он и служит Богу.

Протестантская этика видит в труде фундаментальную ценность,

подчеркивает значение умеренности и упорства, преданности своему

делу, новый вид аскетизма.

Труд самоценен тем, что угоден Богу, поэтому продукты труда

должны обращаться не на личное потребление, но на развитие самого

труда.

Протестантская этика фиксирует необходимость соблюдение хри-

стианских заповедей во взаимоотношениях со своими деловыми парт-

нерами, мотивируя ее не только религиозными, но и практическими со-

ображениями.

Протестантская этика, принятая множеством людей из разных со-

словий в странах Северной Европы, создала культурные предпосылки

для хозяйственной активности в невиданных прежде масштабах.

3. Культурное содержание модернизации представляет собой пе-

реход от религиозной к рациональной ментальности общества.

Под рациональностью понимается исторически сложившийся

принцип отношения человека к миру, содержащий в себе

• представление о познаваемости мира при помощи разума;

• ориентацию на практическую деятельность, основанную на

системе положительных знаний, для удовлетворения собственных

потребностей;

• учет целей, условий и средств практической деятельности.

Рационализация культуры есть и ответ на вызов

общества, обзаво-

дящегося рыночными институтами в самой грубой форме.

Рассмотрим инструменты рационализации, условно поделив их на

прямые и косвенные.

К первым относится школа

- относительно новый социальный ин-

ститут, где главную роль играет учитель, просвещающий вверенных

ему детей при помощи книги, содержащей естественнонаучные знания.

Кроме нее - типография

- фабрика по производству книг и сеть

библиотек и книжных лавок, посредством которых книга становится

частью бытовой, повседневной культуры.

Ко вторым - экономические и политические институты

нового

общества, требующие от актеров разучивания совершенно новых ролей:

предпринимателей, работников по найму, избирателей, сторонников и

активистов политических партий, профессиональных военных.

Жить традицией, следовать канону, соблюдать корпоративные

нормы - означало погибнуть в новом обществе.