Лейбович О.Л. 10 лекций по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Определений общества множество. Пока ог-

раничимся простым указанием на то, что общество

- множество людей, обладающих внутренним един-

ством, в определенных пространственных и вре-

менных границах.

Источником этого единства служит взаимо-

действие людей. Можно сказать, что общество

множество людей, постоянно взаимодействующих

друг с другом.

Постараемся вслед за Т.Парсонсом рассмот-

реть содержание этого взаимодействия и тем са-

мым понять природу общества.

Общество представляет собой сложную сис-

тему, состоящую из нескольких элементов:

• актеров, действующих в соответствии со

своими мотивами;

• целей, преследуемых актерами в процессе

действия;

• внешних ситуаций, которые предоставляют

актерам стимулы для

действия и необходимые

инструменты;

• правил и норм, которым актер подчиняется

сознательно или бессознательно.

Актера не следует отождествлять с личностью

или тем более с человеком. Актер - носитель опре-

деленной социальной роли, т.е. тех функций, кото-

рые необходимо исполнять в определенных ситуа-

циях. Поскольку функций и ситуаций много, то че-

ловек

в обществе выступает в разных амплуа, иначе

говоря, обладает множеством актерских профессий.

Постоянство социальных ролей, единство

правил, сходство внешних ситуаций создают соци-

альную связь между актерами. Эта связь устойчива, вновь и вновь по-

вторяема и, что самое главное, институализирована, т.е. оснащена внут-

ренними регуляторами (нормами, правилами), обязательными для всех

актеров.

Взаимодействие между актерами всегда предметно. Оно развора-

чивается вокруг определенных проблем, которые необходимо решать.

Парсонс Т.,

Parsons T (1902 -

1979) - авторитет-

ный теоретик - со-

циолог из США,

где абстрактные

теоретические

изыскания не в

чести. Его тексты

темны и много-

словны; определе-

ния не умещаются

на страницу. Он

создавал гене-

ральные теории в

стиле ХIХ века,

среди них систем-

но-

функциональную.

Главный труд -

«Структура соци-

ального дейст-

вия», был опубли-

кован в 1937 г. У

П. Множество ин-

терпретаторов,

пытающихся рас-

толковать, что

именно он хотел

сказать в своих

книгах.

Социальные связи группируются по темам: экономическим, поли-

тическим, военным, образовательным, семейным..., образуя соответст-

вующие социальные подсистемы общества.

Каждая из подсистем обладает собственными институтами и, ста-

ло быть, функционирует по собственным правилам. В то же время внут-

реннее строение подсистем то же самое, что и у большой системы: акте-

ры, цели, ситуации, правила.

Соединительным звеном между подсистемами является человек,

который поочередно исполняет разные социальные роли то в экономи-

ке, то в политике, то в семье.

Благодаря человеку, умеющему играть по различным правилам,

общество сохраняет свое единство, не распадаясь на экономическое,

политическое или семейное.

Итак, общество - большая социальная система, в основе которой

сложное взаимодействие людей, реализующих свои интересы в разных

областях по согласованным правилам.

2. Исходя из понимания общества как большой социальной систе-

мы, попытаемся найти в нем место для культуры.

Представляется возможным выделить культуру в отдельную под-

систему общества, т.е. в некоторый набор институтов, объединенных

общей темой деятельности, согласованных друг с другом и составляю-

щих единый ансамбль.

Остается уточнить содержание темы, названной

нами культурной,

перечислить ее составные части: образование, искусство, религию, мо-

раль.

Каждая из них предполагает взаимодействие актеров, совершае-

мое по строгим правилам: будь-то нравственные требования (императи-

вы), религиозные каноны, дидактические принци-

пы или эстетические идеалы.

Иначе говоря, в обществе можно обнаружить

собственно культурный род деятельности, а с ним

соответствующую социальную подсистему,

подобную иным.

Ограничиться, однако, этим утверждением

было бы некорректным, ибо тем самым мы бы

вступили в противоречие с мыслью о том, что

культура есть атрибут всего

человеческого мира, всей человеческой

практики, всех

социальных атрибутов.

Канон - свод не-

зыблемых пра-

вил и установле-

ний, отступление

от ых гре-котор

ховно.

Культура есть то, что отличает человеческий мир от природного, в

том числе и от зоологического. Замкнув ее на конкретные виды дея-

тельности, мы тем самым говорим, что экономика, политика, семья, на-

конец, находятся вне культуры и относятся скорее к фауне и флоре, не-

жели к обществу, что, хоть иной раз и

подтверждается житейскими на-

блюдениями, все-таки не может быть признано достоверным.

Культура включает в себя также особый вид деятельности

, позво-

ляющий человеку переходить от одной социальной роли к другой, ме-

нять свои амплуа в театре жизни: быть студентом и покупателем, сы-

ном и партнером, женихом и избирателем.

Далее, культура включает в себя также технологию исполнения

всех социальных ролей.

Культурная подсистема общества, кроме своих специфических

проблем, решает проблемы всеобщие.

Она представлена во всех соци-

альных институтах, к каким бы подсистемам те ни принадлежали: в

экономических, политических и пр. Культура не только создает единый

алгоритм их функционирования, но определяет

ситуацию, в которой они действуют. Более того,

она формирует мотивы, побуждающие к действию

самых разных актеров (Л.Ионин).

Ионин Л. (р. 1945

г.) - современный

отечественный

социолог, автор

«Социологии

культуры», «По-

нимающей социо-

логии» и др. книг

Особенность культурной подсистемы

как раз

и состоит в том, что она, имея собственную про-

блематику, распространяется на все остальные

подсистемы. Она и связующее звено между ними,

и механизм их функционирования. Более того,

культурная подсистема как некая социальная це-

лостность существует и развивается лишь в связи

с иными подсистемами, как бы прорастая в них.

Тенбрук Ф.,

Tenbruck F. - со-

временный немец-

кий культуролог,

автор концепции

репрезентативной

культуры.

Это определяет и специфические функции

культуры в обществе:

♦ производство идей, мировоззрений,

ценностей, убеждений и верований, которые

воздействуют на человеческую практику в той

мере, в которой они принимаются людьми

(Ф.Тенбрук);

♦ наполнение смыслом различных видов человеческой дея-

тельности: определение целей, соотнесение новых видов деятельно-

сти с традицией...;

♦ обеспечение

взаимодействия людей при помощи языка;

♦ регулирование деятельности при помощи принятых норм и

правил;

♦ трансляция от поколения к поколению продуктов культуры:

знаний, преданий, обычаев, тем самым обеспечение непрерывности в

общественном процессе;

♦ эстетизация человеческой деятельности, понимаемая как от-

несение артефактов и самой практики к художественному идеалу.

Словом, культура - это деятельностная характеристика общества,

реализующаяся в социальных технологиях поведения людей, в их обра-

зе жизни.

3. Рассмотрим внутреннее строение культуры, ее структуру.

Самое простое было бы поделить культуру на соответствующие

институты, такие как школа, церковь, искусства, мораль. Если бы куль-

турная подсистема ими ограничивалась, тогда бы наш перечень был бы

оправдан. На лекции, однако, речь уже шла о том, что особенностью

подсистемы культуры является ее присутствие, представительство в

иных социальных подсистемах. В

такой ситуации институциональный

подход ограничен. Собственно культурные институты он учитывает, но

оставляет в стороне культурный компонент соци-

альных институтов экономического или политиче-

ского происхождения.

Здесь нужен иной подход. В его основе по-

ложение о том, что культура - внебиологический

способ деятельности людей, исполняющих свои

социальные роли в обществе.

Внебиологический способ деятельности

можно

иначе назвать СОЦИАЛЬНОЙ ТЕХНОЛОГИЕЙ.

Найдем ее основные элементы. Они и будут эле-

ментами культуры.

Главным элементом можно признать систе-

му ценностей. Под ценностями понимаются жиз-

ненные ориентиры, побуждающие человека (группу людей) к тем или

иным поступкам; общепринятые убеждения относительно целей, к ко-

торым следует стремиться

и вещей (идей), которые следует пони-

мать.

(Н.Смелзер)

Смелзер Н.,

Smelser N. (р.1924

г.) - американский

социолог, один из

создателей эконо-

мической социо-

логии, известный

в России как автор

популярного

учебника для сту-

дентов.

Ориентация в мире ценностей определяет стратегию человеческо-

го поведения, выбор тех или иных социальных ролей и порядок их ис-

полнения. Именно ценности формируют

мотивы человеческого поведения.

Обязательным элементом культуры является

система норм - правил поведения, обязательных

для исполнения в данной группе и ситуации. Нор-

мы организуют человеческую деятельность. В со-

став норм

входит культурная традиция, понимае-

мая как следование канонам деятельности, некритично заимствованным

от прошлых поколений. Традиция обязывает людей поступать именно

таким образом, не позволяя им выйти за пределы установленных в про-

шлом правил.

Мотивы - внут-

ренние побужде-

ния человека, ор-

ганизующие его

поступки.

Следующий элемент культуры - средства

деятельности. Они могут быть самыми разными:

вещными как ботинок, и виртуальными как изо-

бражение

на компьютерном дисплее; доступны-

ми как молоток и непонятными как «черный

квадрат» Малевича. Их объединяет то, что они

инструментальны. Люди обживают свой мир и

творят новый, прибегая к их помощи.

Важным компонентом средств деятельно-

сти является символ. Артефакт культуры

(предмет, действие, изображение) исполняет роль

знака, понятного всему сообществу и указы-

вающего на нечто иное, большее и важное. Сим-

вол - это ориентир, позволяющий человеку точно

определиться с ситуацией и обозначить в ней

свою позицию. Наконец, следует указать на мо-

дели культуры, понимаемые как устойчивые

формы поведения, принятые в

данном обществе,

применительно к тем или иным ситуациям.

Ядром модели поведения является стиль

- нечто

особенное в образе жизни, манере поведения че-

ловека или общественной группы, то, что

М.Вебер называл способом ведения жизни. Стиль

предполагает эстетизацию жизни, подчинение

своих поступков некоторым эстетическим кано-

нам. Это касается одежды, убранства жилья, форм общения с интерес-

ными людьми (близкими и дальними).

Вебер М., Weber

M. (1864 - 1920) -

немецкий фило-

соф, социолог, по-

литический теоре-

тик, один из осно-

вателей современ-

ного гуманитарно-

го знания. Его на-

учное наследие

настолько велико

и разнообразно,

что даже в Герма-

нии до сих пор нет

полного академи-

ческого издания

трудов В.

В современной

России почитается

классиком. Но, как

водится, его мало

читают и еще

меньше понима-

ют.

В модель культуры входят ритуалы - наиболее формальные и ста-

бильные процедуры, совершаемые людьми в автоматическом порядке.

Если стиль выбирают, ритуалу подчиняются. В ритуале нет мысли и нет

чувства. Участие в ритуалах - способ идентифицировать себя с группой,

заявить о принятии норм, предписанных социальным институтом.

Перечисление элементов культуры не означает их осмысление.

Культура исторична и обладает самым

разным содержанием в зави-

симости от общественных ситуаций долговременного действия. Каж-

дый исторически сложившийся тип культуры проявляется в оригиналь-

ной композиции ее элементов, в их внутреннем исполнении.

Итак, мы определили морфологию культуры

, обозначив ее необ-

ходимые элементы.

Надо указать, также на то, что культура имеет разные формы

в за-

висимости от характера социальных институтов, в которых она пред-

ставлена: искусство, религия, образование, политика, экономика, быт,

семья. Каждая из этих форм обладает способностью к дальнейшему де-

лению: и мы можем говорить о культуре поэзии, живописи, музыки с

тем же основанием, как и о культуре православия, католицизма, протес-

тантизма

или ислама.

Итак, подводя итоги, следует обратить внимание

на то, что

¾ культура существует в связи с обществом, образуя в нем

особую подсистему;

¾ особенность ее состоит в том, что культура представлена во

всех иных подсистемах общества, сообщая смысл и организацию че-

ловеческой деятельности;

¾ строение культуры включает в себя компоненты, необходи-

мые для того, чтобы состоялась человеческая практика.

Темы для размышлений

Подумайте:

 Верно ли суждение У.Шекспира: «Весь мир - театр, а люди в ней актеры».

Аргументируйте свою позицию.

 Составьте перечень социальных ролей, Вами исполняемых в обществе.

Опишите правила, по которым они исполняются.

 Найдите культурные инструменты (средства), при помощи которых чело-

век может переходить от исполнения одной роли к другой.

 Поищите отличия Вашей системы ценностей от ценностей Ваших роди-

телей и педагогов.

 По каким признакам можно обнаружить ценности человека?

 Опишите символическое значение калькулятора для экономистов.

Что можно прочитать.

Ионин Л. Социология культуры. - М., 1996.

Смелзер И. Социология. - М., 1994.

ЕКЦИЯ IV

ИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

Конт О., Comte O.

(1798 - 1857) - ос-

нователь социоло-

гии, придумавший

этот термин.

Французский со-

циальный мысли-

тель, философ,

прожектер. Автор

многочисленных

трудов на тему

усовершенствова-

ния социальной

жизни. Он пола-

гал, что общество-

ведение сродни

физике и потому

должно стремить-

ся к максимальной

точности и инва-

риантности в сво-

их суждениях.

1. Культура как исторический процесс. Куль-

турная эпоха.

2. Источник культурных инноваций.

3. Культурные инновации: механизм приня-

тия и отторжения.

Основные категории: культурный процесс,

культурная эпоха, цикл культуры, культурный

шок, культурная инновация.

1. В предыдущей лекции мы анализировали

культуру как неотъемлемый и необходимый эле-

мент общества. При этом

общество рассматрива-

лось в виде устойчивой социальной системы, об-

ладающей внутренней завершенностью и пребы-

вающей в ситуации покоя. О.Конт сказал бы, что

общество находилось в состоянии статики. Та-

кой подход правомерен для выяснения структур-

ной композиции, как общества, так и культуры, но

вместе с тем ограничен и неполон, ибо он

не учи-

тывает постоянных их изменений, социальной и

культурной динамики.

Социальная динамика

касается изменений в предметном мире,

создаваемом человеком, но также и обновлений, технологий, отмирания

и появления новых социальных институтов, а вместе с ними норм, цен-

ностей и моделей поведения, т.е. всей человеческой культуры.

Итак, общество нельзя понять, не принимая во внимание общест-

венные процессы, постоянно видоизменяющиеся.

Одним из таких процессов является культурный

процесс.

Спенсер Г.,

Spencer G. (1820 -

1903) - англий-

ский социальный

философ и социо-

лог, популярный в

среде российской

интеллигенции в

начале ХХ века.

Поборник свобо-

ды личности,

критик военщины

и мракобесия.

Культурный процесс

предполагает измене-

ние во времени социальных технологий, художе-

ственных стилей, социально значимых норм и

ценностей, моделей культуры.

Проблема направления культурного процес-

са - тема неутихающих дискуссий среди культу-

рологов. Можно выделить две основные школы:

эволюционную и циклическую. Первая, связан-

ная с именами Г.Спенсера, Д.Фрезера,

Л.Г.Моргана, утверждает, что культура во всем

мире единообразна в соответствии с одними и те-

ми же тенденциями: от низшего к высшему, от

простого к сложному. Это очень оптимистичная

школа, позволяющая свысока глядеть на культур-

ные достижения прошлых эпох: мы все равно про-

грессивней и изощренней. Правда, эволюциони-

сты оставили гигантские труды, описывающие во

всех деталях некогда существовавший мир чело-

века. Им принадлежит и трехчленное деление

культуры на материальную, социальную и духов-

ную. Первая касается предметных

элементов куль-

туры, вторая - социальных институтов, третья -

идей, ценностей, художественных образов.

Морган Л.,

Morgan L. (1818 -

1881) - американ-

ский этнограф,

первооткрыватель

первобытного об-

щества, признан-

ный друг индей-

цев.

В отечественных учебниках используется двухчленное деление

культуры на материальную и духовную. Первая служит удовлетворе-

нию материальных, а вторая - духовных запросов человека. Символ

первой - кусок колбасы - продукта, в природе не существующего, но за-

то весьма притягательного. Символ второй - мелодия, напеваемая

в ми-

нуты душевного подъема.

Циклическая школа Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби,

П.Сорокина признает множественность культур,

каждая из которых эволюционизирует по своим

собственным законам, но всегда циклически.

Цикл, подобно течению человеческой жиз-

ни, предполагает:

- последовательность фаз (этапов) в разви-

тии каждой культуры;

- их повторяемость в человеческой исто-

рии.

Каждая культура индивидуальна и непохожа

на другую, она всегда переживает детство,

юность, возмужалость и старость, за которой следует ее смерть

(О.Шпенглер).

Фрезер Д., Frazer

D. (1854 - 1941) -

английский этно-

граф, автор книги

«Золотая ветвь» -

путеводителя по

архаичной куль-

туре.

Обе эти школы образуют

культурологиче-

скую традицию; опираясь на нее, можно опреде-

лить некоторые общие характеристики культур-

ного процесса:

 культурный процесс есть составная часть

общесоциального процесса, его важнейшая и

относительно автономная сторона, соединенная

с иными системными связями;

 содержание культурных процессов опреде-

ляется типом обществ, в которых они протека-

ют;

 культурные процессы не однолинейны;

развитие одних элементов культуры происхо-

дит на фоне угасания других. Культурный про-

гресс сопровождается культурными потерями;

 культурный процесс складывается из исто-

рически преходящих фаз, именуемых культур-

ными эпохами.

Культурная эпоха - исторически сложив-

шийся этап культурного процесса (общемирового или локального), об-

ладающий внутренним единством всех элементов на основе общности

стиля.

Заметим только, что эта общность может существовать в разных

формах: моностилистической, когда во всех моделях культуры всего

общества господствует один-единственный стиль и усложненной - по-

листилистической, когда в культуре взаимодействуют множество сти-

Сорокин П. (1889

- 1968) - русско-

американский со-

циолог, препода-

ватель социоло-

гии, высланный из

России в 1922 г. за

антимарксистские

взгляды и не-

большевистское

прошлое. С. пред-

ложил концепцию

социокультурной

динамики маятни-

кового типа. Часть

трудов С. переве-

дена на русский

язык.

лей. Во втором, более современном случае, речь идет об определенной

системе стилей, отличной от других.

 культурный процесс предполагает усложнение всех культурных

форм и структурных элементов .

2. Говоря о динамике культуры, необходимо

выяснить источник ее изменений, причины появ-

ления и проникновения в нее новшеств, иначе на-

зываемых инновациями.

Замечено, что культура - самый инертный

элемент социальной системы. Человек может ме-

нять предметный мир, совершенствовать или за-

ново

создавать социальные институты, оставаясь

внутри освоенной им с детства культуры, сохра-

няя в неприкосновенности ее ценности, действуя в

соответствии с нормами, прибегая к наличным

средствам.

Тойнби А.,

Toynbee A. (1889

- 1975) - англий-

ский историк и

культуролог.

Главный труд

«Исследование

истории» частич-

но опубликован на

русском. Т. Отли-

чался энциклопе-

дическими зна-

ниями и умением

подчинять исто-

рический матери-

ал готовой теоре-

тической модели.

Само по себе изменение жизненной ситуа-

ции не приводит к перемене культурных ориенти-

ров. Общее правило таково: человек, оказавшийся

в новых условиях, ведет себя по-старому

, стараясь

следовать принятым раз и навсегда моделям

культуры.

Тем не менее, динамика культуры реальна

и, стало быть, надо от-

ветить на вопрос, отчего она происходит.

Первопричиной изменений в культуре является общественный вы-

зов, иначе говоря, новые социальные или экологические ситуации,

возникшие в обществе, которые, во-первых, угрожают его существова-

нию, а, во-вторых, не могут быть решены людьми

при помощи освоенных моделей культуры

(А.Тойнби).

Файнбург З.И.

(1922 - 1990) -

отечественный

социолог, соци-

альный философ,

теоретик эконо-

мики. Последние

30 лет жил и рабо-

тал в Перми.

Появление этих ситуаций не случайно. Со-

циальные процессы в обществе протекают нерав-

номерно, повинуясь своим собственным ритмам.

Причем

, ритмы культуры наиболее замедлены.

Шаг культурных перемен равен жизни поколения:

25-33 гг. (З.И.Файнбург) так что конфликты меж-

ду культурной и иными социальными подсисте-

мами общества определяются природой соци-

альных изменений.