Лекции по курсу Философия науки

Подождите немного. Документ загружается.

озабоченность любого чел вопросами о смысле, содержании, необходимости

морального начала в его действиях и действиях других людей фактически означает

его вступление на почву или сцену "аргументативного дискурса". Согласно

Хабермасу, этика Канта носит деонтологический, когнитивный, формалистский и

универсалистский хар. Тк деонтологической, то на 1 план принцип должного.

Когнитивизм- нормативная правильность понимается по аналогии с истинностью.

Этические нормы- как чистые и всеобщезначимые формы. "В этике дискурса место

категорического императива занимает опыт моральной аргументации". Это значит,

что на общую значимость могут претендовать лишь те нормы, кот способны были бы

найти поддержку всех, кого они касаются, - если бы они могли стать участниками прак

дискурса. До уровня унив основополагающего принципа могут дорасти только такие

нормы, кот играют в дискурсе роль правила аргументации.

В этике дискурса Хабермас пытается синтезировать наиболее ценные идеи и

традиционной этики, и этических учений современности. Пишет- ""Моральными" я

хотел бы назвать все те интуиции, кот информируют нас о том, как мы должны себя

наилучшим образом вести, чтобы благодаря щадящему поведению и

предупредительности предотвратить крайнюю ранимость лич. С антропологической т

зр мораль может быть понята как охранное учреждение, кот компенсирует

встроенную в социокультурные ж формы ранимость". И не случайно способ ж

человеческих индивидов связан с тем, что они рож и вырастают в качестве суб,

способных к действию и речи, причем происходит это в "интерсубъективном ж мире".

"В комм процессе обр-я формирование и сохранение идентичности индивида и

коллектива равноизначальны. Чем дальше прогрессирует индивидуация ж мира, тем

дальше отдельный суб вплетается во всё более густую и более тонкую сеть взаи

беззащитности и ясной пот-и в защите".

Отсюда двойная задача и реальной ж, и соц фил вкупе с этикой: необходимо

"отстоять значимость неприкос инд, требуя равного уважения к достоинству любого

чел; но в равной мере они должны обосновывать интерсубъективные отношения

взаимного признания, благодаря кот инд сохраняются как члены сообщества. Оба

взаимосвязанных аспекта соответствуют принципам справедливости и солидарности".

Этот тезис отстаивается в полемике с Роулсом, а также с ортодоксальной

"автономистской" позицией в этике. В ряде пунктов поддерживая коммунитаристов в

их критике "атомизма" Роулса, Хабермас, однако, предупреждает: "такие понятия как

сообщество, институциональное воплощение, интерсубъективное самоосмысление и

т.д. должны быть тщательно прояснены", чего, однако, он не находит у

коммунитаристов. В конструктивной полемике с другими этическими концепциями и

этиками Хабермас глубоко, интересно, по-новому разбирает многие важнейшие

111

проблемы соц фил и этики. Это, в част, темы как значимость морал суждений;

процедуры признания моральных, правовых норм на уровне реальной практики и

теории; моральные заповеди, запреты, рекомендации и процессы, процедуры их

принятия, одобрения или отклонения. Во всех случаях привлекаются к расс осн

этические концепции, трад и совр.

Хабермас полагает, что "теоретическая архитектоника" Апеля покоится на двух

спорных основоположениях. 1- обеспечивающая фундаменталистский общефил

статус этики дискурса, "куплена у Апеля ценой отождествления коммуникативного и

практического разума". 2- обеспечение привилегированного положения дискурса

обоснования, а вместе с этим решающая "трансформация фил" на пути сообщения ей

"фундаменталистских фун": фил снова, как и встарь, вверяется миссия осуществлять

трансцендентальную рефлексию "на условия объективно значимого опыта и

аргументации вообще" и тем самым форм "сферу подлинно фил п", дающую

"последнее обоснование" всего знания.

Объективирующее и обосновывающее знание потеряло тот уникальный статус, на кот

оно прежде претендовало. "Его претензии на роль судьи и указателя места уже

потому несостоятельны, что не сущ неких иерархических ступеней дискурса с

"врожденной" ролью метадискурса". Соотв должны быть отвергнуты традиционные

претензии фил и фил давать знанию какие бы то ни было "последние осн".

"Специфическая фун фил не состоит ни в понятийно-аналитическом опережении, ни в

универсалистском хар ее постановок ?". Фил - лишь 1 из способов аргументации.

Далее, Хабермас, давно выступавший против традиционной "фил сознания",

опровергает и ее обновленный трансценденталистский вариант, предложенный

Апелем. Гл результат спора с Апелем Хабермас формулирует кратко: "Последнее

обоснование и не возможно и не нужно". Так спор об этике дискурса перерастает в

захватившую многих филв Зап полемику о возможности или невозможности "посло

обоснования" (н, знания вообще, этики, в частности), о хар и роли совр фил. Эта

полемика продолжается и сегодня. По всей вероятности, она имеет все шансы

перешагнуть и в XXI век.

39 Проблема истинности и рациональности в социально-гуманитарных

науках.

Клас и неклас концепции истины в соц-гум п.

Несмотря на то, что соц-гум п — это ценностно-смысловое освоение объекта, кот в свою

очередь явл уникальным и инд-ым, включает в себя самого суб, чел, оно, как и

естественнонаучное знание, претендует на адекватное отражение действительности и его

целью является достижение истины.

112

Обсуждение того, что есть И, имеет более чем двухтысячелетнюю историю. Еще Платон

отделял И знание (эпистеме) от мнения (докса). Аристотелю принадлежит опр И, кот

впоследствии получило название клас. Оно гласит: И — это соответствие мысли и

предмета, знания и действительности. На 1 взгляд, понимание И как соответствия

мысли и действительности вполне удачно, так как в нем не дозволяются И о

несуществующих объектах. Однако при внимательном анализе обнаруживаются

трудности: (1) термин соответствие употр во многих смыслах (соответствие между

символом и объектом, между именем и вещью и т.д.); (2) что чему должно

соответствовать — мысль предмету или предмет мысли? Для Гегеля (и всей объективно-

идеалистической фил) действительность должна соответствовать мысли, абсолютной

идее. Материалисты же обосновывают соответствие наших представлений и мыслей о

действительности самой действительности. Требуется разъяснение. В связи с этим

актуальным становится понятие объективная И, кот указывает на такое знание,

содержание кот не зависит ни от чел, ни от человечество. Независимость И от суб п

означает, что Ине несет в себе никаких искажений со стороны суб, а определяется самим

познаваемым объектом.

Ошибка метафизической (не диалектической) теории п состояла в том, что И рассмь как

некое законченное состояние, в кот достигнуто исчерпывающее отражение объекта. Не

оставалось места для эволюции.. Уже Ф. Бэкон подчеркивал, что «И — дочь вр, а не

авторитета», впервые основательная критика метафизической концепции И была

проведена Гегелем, кот показал, что И есть процесс все большего и большего

совпадения предмета с понятием, что «И не есть сухое есть, она по существу своему

представляет процесс». Процессуальность И обусловлена бесконечным взаимодействием

суб и об, выделением в объективной реальности все новых и новых фрагментов.

Что касается соц-гум знания, то здесь достижение И связано с полемикой, дискуссиями. Ист

п, по меткому опр А.Эйнштейна, есть «драма идей», смена одних теорий др. Понимание И как

процесса включает в себя момент абсолютности и относительности. Термин абсол И

имеет 3 значения: (1) метафора точного, исчерпывающего знания всей реальности в

«последней инстанции», некоторый гносеологический идеал, кот не реализуется в полной

мере ни на одном из уровней п; (2) фиксация неких элементарных знаний, кот носят

инвариантный характер в том смысле, что они установлены настолько определенно, что не

изменятся. Это так называемые вечные И типа: Лев Толстой родился в 1828 г., (3) такое

знание, кот сохраняет свое значение при дальнейшем развитии и обогащении всей системы

знания, пр, законы класс механики Ньютона, после открытия теории относ Эйнштейна. С

абсол И связывают такое знание, кот не опровергается после . Экзистенциальная И и

правда.

113

Проблема И шире, чем вопрос об истинности н знания. Чел существование с

необходимостью сопряжено с такими центральными идеалами мироотношения как И,

правда, достоверность. И многоаспектна, и один из наиболее значимых ее аспектов —

это экзистенциальная И. Когда речь идет об И красоте, справедливости, истинных

целях, то они предстают не как абстрактные понятия, а как ценности чел сущ-я. В повс

жизни люди очень часто используют многообразие значений понятия И: они говорит об

И любви и дружбе. Можно даже встретить суждение, что у каждого И своя. Т. Гексли

принадлежат примечательные слова: «Всякая И рождается как ересь и умирает как

предрассудок». Иногда споры вокруг И носят миров характер. То, что является

истинным в рамках одной полит системы, таковым не считается в рамках др.

Экзист понимание И подчеркивает связь И со смыслами чел бытия. В экзист понимание

И включается не только понятийно-логическое истолкование мира, но и дух его

интерпретации. Гегель уловил огромный энергийный потенциал экзист понятия И, когда

писал: «И есть великое слово и еще больше великое дело. Если дух и душа чел еще

здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь». В духовно-

религиозном истолковании И обретается только посредством веры и не требует никаких

док. Экзистенциальная И не может быть сведена к лог ее пониманию: она предстает как

открытость чел подлинного смысла и значения происходящего.

М. Хайдеггер. В его работе «Бытие и вр» истинное предполагает открытость мира,

непосредственную данность его чел, а также свободу чел в отношении к миру. Отеч

фил П. Флоренский, не употребляя термина «экзист И», дал ей очень емкое опр: И есть

«естина», т.е. то, что есть. И дается она с непоср очевидностью, постигается в

переживании.

Наряду с понятием «И» в соц-гум п используется понятие «правда». Сопоставление

понятий «И» и «правда» показывает их связь и одновременно различие. Этимологически

слово «правда» сопряжено со словами «право», «правильно», «праведно», «прямой».

Правый — значит образцовый, служащий нормой. В рус фольклоре правда

противопоставляется кривде, как И — лжи. Правда — это следование прямой, тому, что

направляет, а кривда — уклонение от нее, искривление, обман. Ю.С.Семенов, изучая рус

культуру, подчеркивал, что И понимается как предзаданность закона или предписания

чел извне, правда же — это образец поведения и норма, исходящая изнутри чел, правда

— это следование по внутреннему побуждению. В.Даль так же писал, что «правда — это И

на деле». На прот 19 в правда понималась как осн цель идейных исканий рус

мыслителей и фил. Искать правду, бороться за правду — провозглашалось делом жизни.

Сознательное искажение И характеризуется понятием «ложь». Л высказывание гов о

вещах не то, что они есть в реальной действительности, и его можно отнести к

высказыванию о несуществующих референтах. В нравственной рефлексии есть

114

выражение «ложь во спасение», оправдывающее этот феномен в реальном бытии. В

отличие от лжи, кот есть аномалия сознания и результат сознательного выбора,

заблуждение обусловлено ист ограниченными возможностями п.

Заблуждение есть компонент не только научного п но и оценки людьми происходящих

соц событий. Здес причинами заблуждения людей выступают их необразованность,

непросвещенность, невежество, пристрастия, ограниченность общественно-ист

практики. Особый тип заблуждения детерминируется идеологией.

40 Экзистенциальная истина, истина и правда. Проблема истины в свете

практического применения социально-гуманитарных наук