Лекции по курсу Философия науки
Подождите немного. Документ загружается.
нейтрализовывать отходы чел жизнед-и .
Ученые во всеуслышание заявляют о глоб проблемах современности, к кот относят
проблемы, охватывающие систему «мир — чел» в целом и кот отражают жизненно
важные факторы чел существования. Глоб проблемы имеют не локальный, а
всеохватывающий планетарный характер. От их реш зависит предотвращение глоб
кризиса совр цив-и, жизнедеятельность общества, судьба человечества.
К глоб проблемам совр относят эколог, демографические, проблемы войны и мира,
проблемы кризиса культуры. Статус глоб получила и проблема терроризма. К
причинам возникновения глоб проблем относят: усиленный рост потребностей
человечества, возросшие масштабы тех средств воздействия общества на природу,
истощение природ ресурсов. Особ-ю глоб проблем явя их тесная взаимосвязь и
взаимообусловленность, так, что обострение одной из них влечет за собой
обострение всей их цепочки. В силу этого глоб проблемы должны реш комплексно,
координированно, усилиями всего мирового сообщества. Они сплетены в сложный
клубок, включающий в себя нить медико-биологических проблем, указывающих на
риски для здоровья совр чел, сокращения ареалов нищеты и бедности, комплекс
минерально-сырьевых проблем, свидетельствующих о потенциале
народнохозяйственного развития, проблемы энергетического кризиса, проблемы
прекращения гонки вооружения и предотвращения использования средств массового
уничтожения.
Ученые бьют тревогу в связи с обострившейся демографической проблемой, кот
обусловлена не только спадом рожд, но негативными тенденциями развития семьи:
появление неп семей, непрочных семей, возникновение семей нетрадиционного типа,
в принципе не способных к продолжению рода. Особой проблемой остается проблема
соц расслоения, наличия экономического неравенства, «соц дна» и маргиналов. Три
четверти населения развивающихся стран живут в антисанитарных условиях, а почти
одна треть в условиях абсолютной нищеты. Все это свидетельствует о глубоком
кризисе, выходом из кот должны служить научно обоснованные программы разумного
обеспечения предметами первой необходимости всего населения планеты.
Глоб эколог проблемы сосредоточены в системе отношений «человек — общество
— биосфера» и требуют от ученых и предпринимателей повышения ответственности
за последствия результатов их деятельности, а также усиления контроля со стороны
гос, правительственных структур за осуществление предполагаемых проектов и
разработок. Становится актуальной просветительская работа, направленная на
формирование экологического сознания человечества и подрастающего поколения.
Врачи и биологи выступают за проведение моратория на использование средств
генной инженерии в антигуманных целях. Анализ экологических бедствий последних
71
десятилетий свидетельствует, что в большинстве случаев их причиной становится
непродуманное техногенное воздействие, катастрофически влияющее на природу и
на чел.
Н отреагировала на глоб эколог проблему созданием новой отрасти — соц экологии.
Ее задачами являются: изучение экстремальных ситуаций, возникающих вследствие
нарушения равновесия во взаимодействии общества и природы, выяснение
антропогенных, технологических, соц факторов, обусловливающих эколог кризис и
поиск оптимальных путей выхода из него, выявление средств минимизации
негативных разрушающих последствий экологических катастроф, создание программ
реш эколог проблем, рассмотрение способов экологической переориентации
экономики, технологии, образования и общественного сознания в целом.
Глоб компьютерная рев и интенсивность процессов информатизации, стимулируя
лавинообразный рост научно-технического развития, чреваты обострением всего
комплекса коммуникативно-психологических проблем. Обилие обрушившейся на
человека негативной инф ведет к возникновению синдрома инф усталости, к
психрасстройствам и массовой агрессии.
Проблемы обострения гонки вооружения и опасности ядерной угрозы тесно связаны с
проб радиоактивного загрязнения. Новые виды вооружения предлагают все более
изощренные способы поражения чел, кот балансирует на грани выживания.
Глоб кризис свидетельствует о разрушении мира, созданного чел и охватывает не
только производственные, экономические, технические области, но и сферу экологии,
политики, демографии. В силу неравномерности социально-экономического развития
различных государств, глоб кризис достиг к началу XXI в. своей небывалой остроты.
Выход из кризисного состояния предполагает ликвидацию соц антагонизмов,
активизацию международной деятельности, введение в жизнь юридических мер
природопользования, мер по достижению глоб равновесия. Стремление к
использованию естественноемких альтернативных источников энергии (энергии ветра
и солнца) — будущее технических инноваций.
72
26 Социокультурная обусловленность дисциплинарной структуры научного
знания: социология, экономика, политология, культурология.
Впервые Аристотелем была предложена схема н дисциплин, оказавшая значительное
влияние на дальнейшее строение и структуру н соц-гум профиля. Аристотель
предложил различать н по той цели, которую они преследуют. Получилось три типа
наук:: (1) теоретические (математика; н о живой и неживой природе); (2) практические
(для управления поведением людей: этика, политика, экономика); (3) технические (для
руководства по созданию предметов, в том числе предметов искусства, а также их
использованию или художественному созерцанию: эстетика, риторика).
Отдельно стоят такие теоретические дисциплины, как логика, кот расс как «органон»
(орудие) н, позволяющий изучать законы и формы мышления людей, и «первая фил»,
она же «метафизика», кот в отличие от «2 фил», или физики, изучающей природу во
всех ее проявлениях, нацелена на изучение вечных нематериальных первоначал и
первопричин всего существующего. В названиях и содержании трудов Аристотеля уже
были представлены классификация и структура тех соц-гум н, кот существуют и поныне.
Это — фил, политология, экономика, филология (риторика), искусствоведение,
история, этика, психология, логика. Разумеется, содержание, методы и формы
указанных выше дисциплин кардинально изменились, но по-прежнему они составляют
костяк соц и гум н в XX — начале XXI века.
Совр система соц-гум н сложилась в конце XIX - начале XX века. Она позиционирует себя
как «комплексное человекознание». Несколько обособленно стоят н, изучающие
организм человека: медицина, биология, физиология, физиология высшей нервной
деятельности и др. Обычно выделяют фундаментальные и прикладные дисциплины соц-
гум профиля, но при этом следует отметить, что каждая фундаментальная дисциплина
включает в себя дисциплины прикладного характера. Приведем таблицу примеров,
поясняющих сказанное.
Фундаментальные
дисциплины
Дисциплины прикладного
характера
1. Философия
1.1. Этика, формальная логика и
2. Экономика
2.1. Менеджмент, эргономика и
3. Социология 3.1.Конфликтология,
микросоциология и др.
4. Правоведение 4.1. Административное право,
уголовное право и др.
5. Психология
5.1. Психология труда, семейной
жизни и т.д.
73
Эти пр можно продолжить. Важно отметить, что науки соц-гум цикла не имеют
непроницаемых границ. Пр, экономический анализ общества предполагает знание пол,
культурных, правовых и других аспектов изучаемого явления.
Количество и содержание дисциплин зависит от уровня развития общества, его
потребностей, уровня культуры и степени развития всей системы н и образования
конкретного.
74
27 Философия как интегральная форма научных знаний об обществе, культуре,
истории и человеке.
Все н имеют и соц, и гум аспекты, поскольку любая н производится чел или группой
ученых, н сообществами и т.д., а потому так или иначе связана с обществом и
обусловлена социально-культурными детерминантами. Кроме того, все н имеют общую
направленность на изучение законов или природы, или общества, человеческой ист, куль,
или самого познания, мышления. В любом случае речь идет о законах реального мира (а не
трансцендентного, потустороннего), отражающих сущность вещей и явлений, устойчивые
связи, существующие в мире между ними. Во всех н создаются теории, выдвигаются
гипотезы, применяются общенаучные и специальные методы, используются факты и т.д.
Когда мы говорим об изучении социально-культурных процессов и явлений (общество,
культура, человек), мы можем зафиксировать следующие общепринятые в совр н
сообществе отличия соц-гум знания от естественнонаучного:
1. Законы общества, в отличие от законов природы, создаются самими людьми в процессе
их жизнедеятельности в обществе, они связаны с повс жизнью людей и общества (могут и не
осознаваться людьми, восприниматься как слепые, стихийные силы).
2. Законы общества и культуры менее долговечны, чем законы природы: они «историчны».
Особенно хорошо это видно на примере экон, правовых, пол законов.
3. Поскольку люди не только изучают общество и культуру, но и творят их, невозможно
«убрать» личностное отношение исследователя к предмету его исследования. В
социально-гуманитарном познании, гораздо более, чем в естественнонаучном,
прослеживаются ценностные установки ученого, его соц статус, конфессиональные и
моральные предпочтения, эмоц склад личности, влияние политики государства,
интересов разных слоев общества, амбиции авторитетов отдельных ученых и н
сообществ. Содержание соц-гум знания, его идеи и теории непонятны вне контекста
общественных интересов тех слоев общества, которые являются главными соц
объектами этих теорий и гипотез.
4. Соц-гум знание пользуется методами, кот «не работают» в естественных н.
Соц-гум познание носит ценностно-оценочный характер: объект не только познается, но и
оценивается субъектом. Критерий оценки соц теорий всегда различен, но всегда связан
с неким образцом, нормой или идеальным состоянием общества. Так, в качестве
критерия оценки значимости социальной теории могут выступать степень свободы
общества и личности, устремленность к демократии, коммунизму, «граду Божьему»,
развитие интеллектуально-моральных качеств личности, развитие производительных сил
общества и прочее. Обычно такое идеальное состояние общества определяет понимание
«прогресса» и «регресса» и служит мерой оценки движения общества к желаемой цели.
75
Эти и другие особенности социально-гуманитарного знания влияют на понимание
предмета соц-гум н. Разные мыслители по-разному определяют этот предмет. Так,
отечественный философ и культуролог М.М.Бахтин считал, что предметом соц-гум н
являются «общество, история, культура, личность», Гегель относил к этому предмету
«целесообразную деятельность людей», а Г. Риккерт — «процессы культуры»,
«культурное человечество». Здесь необходимы некоторые пояснения. Помимо
вышеназванных мыслителей практически все выдающиеся философы (Ф.Энгельс,
М.Вебер, Т.Адорно, Р.Рорти, И.Пригожий, В.Соловьев и многие другие) рассматривали
проблему предмета социально-гуманитарных наук. Однако их концепции имеют сугубо
специальный характер и могут быть адекватно поняты только философами-
специалистами. Поэтому мы их не рассматриваем.
Для того чтобы выяснить, в каком ракурсе человек является предметом соц-гум н,
воспользуемся методом исключения: (а) соц-гум н не изучают биологический организм
человека. Этим занимаются биология, медицина и другие науки; (б) индивидуальные
особенности психики человека, особенности индивидуального мышления, восприятия,
обучения и воспитания уже относятся, несомненно, к соц-гум знанию (психология,
педагогика, этика и др.), но не являются ядром соц-гум н; (в) соц-гум знание
концентрируется в области рассмотрения отношений внутри системы «человек-
общество», где человек изучается как социокультурный феномен в контексте культуры,
а также экономических, политических, правовых, религиозных, экологических и других
социальных явлений. Предметом социально-гуманитарного знания является не просто
человек, а связка «человек и мир», «человек и общество».
Философия с момента своего возникновения и по сегодняшний день выступает как
интегральная (обобщающая) форма соц и гум знания. Достаточно указать, что
большинство соц н (политология, социология, теоретическая экономика, теория права и
др.) и большинство гум наук (психология, педагогика, культурология, искусствоведение и
др.) «вышли» из фил, т. е. зародились и развивались в рамках фило знания,
впоследствии отделившись от него; этот процесс «отделения» происходит и сегодня. Пр
могут служить такие совр н как конфликтология, философия права и другие.
Фил с начала своего возникновения, являясь теорет формой человекознания, т.е.
знания о человеке как социокультурном феномене, неизбежно берет на себя функции
синтеза соц-гум знания. Если конкретные соц-гум н дают локальное понимание мира и
человека в нем («человек политический», «человек экономический», «человек
обучаемый», «человек производящий», «человек творящий» и т.д.), то фил способна
дать понятие «человека вообще», определить, что есть человек вообще, построить
общенаучную картину мира, выходящую за рамки предмета отдельных н. Более того, фил
способна создать такую картину мира, в которой кроме научных знаний учитываются
76
знания, создаваемые религией и искусством, т. е. предельно общую картину мира.
Сейчас, в начале XXI века, когда мы фиксируем противостояние между великими
религиями и культурами Запада и Востока, фил может выполнить ф-ю синтеза знаний и
культур, показать возможность ценностного и мировоззренческого единства совр цив,
что сможет удержать дух культуру человечества от опасности распада на множество
враждебных идей, ценностей и мировоззрений.
В чем главное отличие философии от конкретных наук, как естественных, так и
социально-гуманитарных?
1 Конкретные н, определив собственный объект исследования, расс его вне системы
присущих ему связей и отношений (например: человек как биологическое существо, или
человек как субъект права). Этим достигаются предметная точность, строгость
понятийного аппарата, доказательность и т.д. Фил к такой однозначности и точности не
стремится. Понятия фил более гибкие, так как ими определяются наиболее общие,
предельные з-ы бытия, общества и мышления.
2. Познание в фил носит специфический характер, оно выступает как понимание
смыслов, заложенных в исследуемых явлениях. Философ изучает не столько сами
явления, сколько смысл этих явлений для чел. Так понимал фил выдающийся
отечественный мыслитель М.М.Бахтин:«Место фил. Она начинается там, где кончается
точная научность и начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех н
(и всех видов познания и сознания)». Фил опирается на весь познавательный опыт
человечества, а не только на опыт одной или нескольких н, она выступает как
самосознание теор деятельности в целом, а потому не абсолютизирует ни одну научную
методологию. Никакая другая наука на это не способна. Эта особенность фил ставит ее
выше ограниченности и относительности любого конкретно-научного знания. Как форма
ценностного сознания фил может обобщить и предложить человеку и человечеству
системы ценностей, выработанные культурой. Свобода же чел во многом зависит от
возможности выбора той системы ценностей, через кот он себя самореализует в мире.
Именно поэтому многие великие ученые видели в фил «путь к свободе». Фил -
интегральная форма соц-гум знания. Она занимает в системе н (и в культуре
человечества в целом) особое положение, в силу того, что способна синтезировать
данные н и вненаучных форм знания (религия, искусство) в целостное мировоззрение и
целостную картину мира, дать человеку и человечеству в целом рациональные и
ценностные ориентиры.
28 Специфика объекта и предмета социально-гуманитарного познания.
Особенности объекта социально-гуманитарного познания.
Н об общертве изучают общество в целом, его основные структурные компоненты,
движущие силы и закономерности его развития, формы общественного устройства и т.д.
77
Они осуществляют рефлексию над проблемами человеческого существования в
обществе и истории, фиксируют способ движения «социальной энергии», нормы и
ценности человеческой жизнедеятельности, участвуют в преобразовании общества.
Объектом любой н называется то, на что направлена деятельность исследователя и
что противостоит ему в качестве объективной реальности. Объектом соц-гум
познания является «человеческая реальность» во всей сложности и многообразии ее
соц и исторического бытия. Помимо внешних объективации материальной культуры,
многообразия общественных отношений, процессов духовной сферы в объект соц-гум
познания вписан сам чел с его мышлением и сознанием, вовлеченный в
общественные связи и коллективные формы Дея-и. Очевидно, что такой объект не
может быть исчерпывающе изучен на основе естественнонаучных дисциплин
(анатомии, физиологии, биологии и пр.).
К главным характеристикам объекта соц-гум познания можно отнести: (а)
«человекоразмерность»: так как человек, в кот тесно переплетены соц и
биологическое, дух и витальное, обладает возможностью вмешиваться в
«естественный» ход соц событий, то в объекте соц-гум познания переплетаются
стихийное и сознательное, эмоциональное, рациональное и внерациональное; (б)
гетерономность (греч. heteros — другой) его природы и исключительную сложность,
так как социокультурная действительность всегда зависима от мышления и
активности чел, а неизбежность ошибок в мышлении участников соц событий
наделяет их чертами неопределенности и вариативности; (в) уникальность,
индивидуальность соц-гум событий и явлений, предстающих как ценность. М. Вебер
говорил в этой связи о культурно-значимой индивидуальной действительности, к
которой не применимы в полной мере процедуры обобщения и генерализации, широко
используемые в естественных науках; (г) континуальность: объект «растяжим» на
многие поколения и разнообразные типы цивилизации, включает в себя как
индивидуальное, так и соц измерения. Дух ценности и моральные принципы,
например, передаются из поколения в поколение. (Д) изменяемость, т.е. к объекту
соц-гум знания в полной мере применим принцип развития, кот имеет спецификацию;
(е) объект соц-гум познания не может быть подвергнут экспериментам, подобным
естественнонаучным; (ж) ему свойственна «детерминация будущим», когда
ожидаемое состояние объекта во многом определяет траекторию его развития в
настоящем.
Указанные хар-и объекта соц-гум объекта обусловливают и специфику его познания:
(а) человеческая субъективность не может быть элиминирована из соц-гум знания,
оно должно учитывать включенность чел во все события и возможность его влияния на
макросоциальные процессы. Поэтому соц-гум познание предполагает единство
78
объективного и субъективного; (б) содержание соц-гум знания должно постоянно
изменяться, как бы «поспевая» за развитием своего объекта; (в) оно слабо поддается
структурированию и типологизации, а также выражению в «точном» языке и
категоризации. Для языка, на кот излагается содержание соц-гум знания, характерны
образность, символизм, употребление метафор, а понятийный аппарат включает
понятия антропологии, культурологии, психологии, социологии, политологии,
социальной философии и пр. (Д) эмпирическо базой соц-гум познания могут
выступать хроники, архивные материалы, вещественные археологические остатки
прошлого, документы, письма, надписи и пр.
Объект соц-гум познания как сложная система задает адекватные методы своего
изучения, к кот можно отнести: объяснительные и интерпретационные подходы,
понимающие методики, статистически-вероятностные методы, метод критического
рационализма, провозглашающего бескомпромиссную критику существующего порядка
вещей. Для соц-гум знания не может быть «одной, единственно истинной теории» и
«единственно истинного общественного режима», поэтому это знание предстает как
множество конкурирующих теорий и концепций.
В наст вр широко распространено противопоставление закрытого и открытого обществ
как двух типов организации соц реальности. Основные характеристики закрытого
общества: авторитарность, иерархия, система жестких предписаний, стабильность-
застойность, принуждение, единообразное мышление «сообщества единоверцев». В
закрытом обществе доминируют механизм давления, ориентация на манипулирование
поведением людей. Его развитие направлено на самосохранение и обеспечение ранее
запрограммированного результата. В закрытом обществе взаимодействие людей
осуществляется на основе надличностных норм, усвоенных нерефлексивным образом.
Закрытое общество сравнивается с организмом, подвластным инстинкту, открытое — со
свободным образованием, подчиненным разуму (А.Бергсон). В открытом обществе
преобладающей тенденцией являются индивидуальные инициативы, интенсивность
взаимодействий и направленность к прогрессу. Совокупность ценностей открытого
общества включает в себя условия достойного существования, частную собственность,
свободу, право, справедливость, консолидацию, равенство в правах.
79
29 Субъект социально-гуманитарного познания.
Под субъектом познания подразумевается активно действующий индивид или их группа.
В силу этого правомерно говорить как об индивидуальном, так и о коллективном суб соц-
гум п. Суб соц-гум п — это участник познав процесса.
Категория «субъект» соц-гум п: (1) об эмпирическом субъекте, т.е. реально
действующем в истории человеке; (2) о коллективном субъекте, т.е. научное
сообщество; (3) о трансцендентальном суб, понимаемом как «сознание вообще».
Инд суб соц-гум п — это, 1, участник познавательного процесса, кот в ходе познания мира
привносит в соц-гум знание личностную позицию, обогащает сокровищницу мировой
культуры своеобразием личностного видения. Не случайно все виды и формы гум знания
связаны с именами их творцов, выходят за пределы устоявшихся традиций, канонов и
обычаев.
Инд суб соц-гум п могут быть представитель любого этноса, ученый, мыслитель,
литератор, художник, а также лидер, общественный деятель. Тот, кто анализирует
общественные процессы и способен обеспечить содержательные приращения соц-тум
знания (в различных его дисциплинарных обл), и есть его субъект.
Поскольку суб соц-гум п включен в жизненный мир, а потому может быть понят не
только как целостное, одновременно и познающее, и переживающее существо. 1- ниша
лидеров и разного ранга руков, т.е. лиц, представляющих то или иное соц сообщество,
выступающих от его имени и присваивающих себе право решающего голоса в создании
образа социокультурной реальности. В этом контексте инд суб соц-гум п к набору таких
качеств, как активность, волевое начало, готовность брать на себя отве за принятие
реш, должен присоединить также и патерналистские качества (патер — от лат. отец),
стремиться к консолидации совместной дея-и. Его Дея-ть предполагает как наличие
стройной программы действий, так и способность к быстрому реагированию и
успешным решениям.
80