Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Подождите немного. Документ загружается.

Гл а в а X

Временные связи

203

* Тексты Маркабрю, в

частности: XXIX, стро(ры 4

и 5; цит. по: Nelli R. Op.

cit., p. 108-109.

* О решительных возраже-

ниях на сей счет см. работу

Марроу (Cahiers de civ.

med., 1965).

* Лу де Фуа, бастард от

Раймона-Роже и Лувы де

Пеннотье — одно из

заметных действующих лиц

графства Фуа в рассматри-

ваемую эпоху (Duvernoy J.

L'Inquisition..., p. 148).

Священник сказал это,— задумчиво замечает Беатриса,—

из ревности к своему двоюродному брату Пато, который

был моим любовником до него.

Таким образом, контрацепция (или то, что за нее слыло) рас-

сматривалась Пьером Клергом и его соперником в Монтайю как

средство привязать к себе женщину, защитив ее от беременнос-

ти, но не как способ освобождения женщины самой по себе. Впро-

чем, Беатриса отнюдь не протестует против стремления мужчи-

ны надеть на нее ошейник. Пиренейская Ева XIV века живет еще

при «адамократии».

Страх дать жизнь незаконнорожденному связан с общей,

весьма свойственной окситанской культуре заботой. Особен-

но сильной в благородной среде, частью которой — как бы то

ни было — являлась Беатриса де Планиссоль: бастард, ква-

лифицируемый автоматически как маленький ублюдок или сын

ублюдка, фактически принижает благородство женщины, во

чреве которой был зачат; и, более того, главный изъян: от на-

следства мужа в силу этого приходится уделять и на тайную

ветвь, порожденную стараниями любовника. Мужья баюка-

ют ублюдков, воображая, что сынов душевной лаской ок-

ружают,— Маркабрю в этом вопросе весьма определенен.

Прочие трубадуры, Серкамон и Бернар Марти

, вторят

ему*. В конечном счете, отсюда проистекает одна из причин

того, что окситанские поэты предлагают порой платонические

модели внебрачной любви. С подобными теориями, превозно-

сящими целомудренные ласки на ложе любви

, можно было

не опасаться нежелательной беременности. Тем не менее фак-

ты доказывают, что дворянство графства Фуа изобиловало вы-

сокородными бастардами Несмотря на неизбежные «грехи» по-

добного рода знать, благодаря своему культурному горизонту и

породе, оставалась в принципе враждебна к внебрачным детям,

существование которых ставило под сомнение чистоту крови, и

без того сомнительную. У той же Беатрисы эта идея отзывает-

ся слабым эхом в мысли, что она была бы запятнана и по-

гибла, забеременев от «трудов» кюре Клерга. Зато последний

был деревенского корня, не из благородных, даже крестьянин,

он действовал в соответствии с понятиями, которые были уже

гораздо терпимее. Разумеется, он входил в положение прекрас-

ной сообщницы, в соображения породы. Понимал прекрасно,

что папа Планиссоль сгорел бы от позора при одной только

мысли увидеть свою вдовую дочь, забеременевшей вне бра-

ка. Я не хочу тебя брюхатить, пока жив отец, Филипп

де Планиссоль,— сказал Пьер Клерг Беатрисе,— ибо он не

Часть вторая

Археология Монтайю: от жеста к мифу

204

* См., кроме того: III, 267,

268 (о множестве бастардов

от священников и мирян,

упомянутых в связи с

районом Жюнака).

* I, 416. См. также случай

Гийо, бастарда от кюре из

Мерана: несмотря на

относительную зажиточ-

ность родного отца, Гийо —

простой козопас у

На Ферриолы из Мерана

(III, 163).

вынес бы позора (I, 244—245). (Позор, как мы еще увидим,—

один из главных «рычагов» арьежской морали того времени.)

И все-таки неудобный отец не вечен. Когда произойдет его

уход в мир иной, Пьер не без удовольствия вернется к мысли сде-

лать любовнице ребенка. После смерти Филиппа я очень хочу,

чтобы ты понесла от меня,— заявляет он (I, 245). Едва лишь

в силу отцовской, возможно, совсем недавней смерти исчез кон-

троль по линии дворянского рода, как Пьер начинает подумывать

о возврате к своей, крестьянской, мере, с ее терпимостью к рож-

дению бастардов.

порции немыслимые для классической эпохи, ибо зачиналось их

гораздо больше; и потом, когда они должны были вот-вот родить-

ся, не было идеи, которая появится в более поздние времена, от-

правлять их в город; лишь в отдельных случаях по отношению к

ним прибегали к разновидности отложенного детоубийства, ко-

торой станет передача ребенка кормилице (отметим случай Рай-

монды Арсан: она передает кормилице своего младенца-бастар-

да, собираясь в прислуги в осталь Бело, где ей придется взять на

себя уход за законным ребенком этой семьи).

Моральный и социальный статус бастардов в деревне пред-

ставляет для них самих некоторые проблемы, которые не явля-

ются абсолютно неразрешимыми. Вообще в качестве родового

понятия для них используется оскорбительное слово. Старая

бастардка! — кричит Бернар Клерг Аллеманде Гилабер (II, 294),

когда та отказывается выполнять его распоряжения (она не же-

лает принуждать дочь к отказу от показаний, компрометирующих

Клергов в глазах инквизитора). Один из известных нам бастардов,

Пато Клерг, грубиян и насильник. Проистекающие из статуса

психологические проблемы, которые его обуревают, тем не менее

не мешают (успех довольно показательный) сделаться на какое-

то время штатным любовником вдовы шателена, уступившей ранее

его насилию. Что касается незаконнорожденных женщин, сдвину-

тых в разряд прислуги или нищенок, то они занимают, по-види-

мому, самый низший этаж монтайонского общества, как, напри-

мер, Брюна Пурсель, бедная девушка, третируемая родным отцом,

Прадом Тавернье, довольно богатым человеком, бывшим ткачом

и известным «совершенным». То служанка в доме Клергов, то

сама по себе, жена, мать, потом вдова, Брюна вечно озабочена

одним — где бы выклянчить или занять (I, 382, 385). Другие

бастарды, с которыми нас знакомит памьеский регистр, кажется,

вступают в брак без особых затруднений — несмотря на свой

низкий статус — в местной крестьянской среде: Мангарда вне-

Бастардов в Монтайю было достаточно *. Более того, про

Гл а в а X

Временные связи

205

* II, 227. Кроме того Арно

Клерг был на побегушках у

своего дяди-кюре (I, 476).

I, 302. См. также гл. IX.

О бастардах, довольно

частых в сре/гс буржуазии

верхней Арьежи, см.,

например: II, 197, 209

(бастарды семьи Отье —

Тессейр). См. также

Molinier Ch. L'Inquisition...

(генеалогия бастардов,

включая многочисленную

семью Отье).

* I, 302; а также гл. IX.

брачная дочь Бернара Клерга, долго жила в большом отцовском

доме, выполняя функции прислуги, приставленной к квашне и

стирке. Потом вышла замуж за Раймона Эймерика, проживав-

шего в соседней деревне Айонский Прад (I, 416). Впрочем, о

судьбах монтайонских бастардов, упомянутых в регистрах, нам

известно немногое. Что, например, сталось с внебрачными деть-

ми Бернара Бело и его подружки Вюиссаны? Тайна! Вероятно,

умерли во младенчестве... Что касается Арно Клерга, можно

сказать одно — он женился и ушел зятем в местную крестьянс-

кую семью (в данном случае это Лизье, монтайонские землепаш-

цы *)... что лишний раз подтверждает особенности либидо семьи

Клергов, столь же быстрых на внебрачные связи, сколь основа-

тельных в своих матримониальных решениях, подчиненных ин-

тересам domus. Мы уже отмечали, что двоюродная сестра Пьера

Клерга Фабрисса Рив (жена Понса Рива), была незаконнорож-

денной. На основании как этого изъяна, так и родства кюре по-

зволил себе лишить девственности дочь Фабриссы Грациду, ко-

торая была не кем-то, а его собственной двоюродной племянни-

цей. Он и ее выдал замуж в семью Лизье, хранящую последствия

неблаговидных деяний domus Клергов

Относительно широкая и способствующая умножению бас-

тардов монтайонская терпимость все-таки не сводится к промис-

куитету. Монтайонцы не совокупляются словно крысы в соло-

ме. Обратимся снова к показаниям Арно де Верниоля. Он назы-

вает тягчайшими грехами — хуже содомии — инцест, лишение

девственности и адюльтер (III, 42). Инцест, в том числе и с со-

жительницей двоюродного брата, нарушает священные узы род-

ства по причине их удвоения: стало быть, суровое осуждение его

нормально, хотя время от времени он случается. Лишение дев-

ственности тоже тяжелый проступок, влекущий строгую ответ-

ственность, а значит — грех: в деревне, склонной к терпимости,

но не склонной допускать безудержный разгул подобного рода,

можно обязать лишившего девственности взять на себя ответ-

ственность (зачастую девственность в верхней Арьежи подпада-

ет под юрисдикцию матрон, которые могут, учинив досмотр, кон-

статировать факт [III, 56]...). Преступник, совершивший тяж-

кое преступление против девственницы, должен, таким образом,

либо согласиться на более-менее длительное сожительство с «жер-

твой», либо «подстелить соломки», подыскав ей мужа, либо, на-

конец, последовательно совершить то и другое. Впрочем, можно

и довольно долго совмещать сожительство с «соломкой» при ус-

ловии, что соблазнитель обладает достаточным влиянием для

устрашения и родни бывшей девственницы, и ее мужа*.

Часть вторая

Археология Монтайю: от жеста к мифу

206

Действительно, в подобном случае супруг Грациды Лизье,

как мы видели, проявил снисходительность. Но даже такая

снисходительность позволяет нам довольно точно очертить

границы монтайонской «сверхтерпимости». Типично ли такое

снисходительное поведение? Если судить по пословице, рас-

пространенной в верхней Арьежи, то ответ на вопрос будет по-

ложительным. Пословица категорична:

Извечно и вечно, допрежъ и опять

Мужчина с чужою женой будет спать!

Но не стоит полагаться на такого рода изречения. По край-

ней мере слишком. Пьер Клерг мог откровенно держать за бол-

вана Пьера Лизье, равно как и Пьера Бене *, поскольку нео-

долима была его власть как кюре и богача над бедняками му-

жьями и их податливыми супругами. Для простых смертных

подобные вещи были не столь легки. В «адамократическом»

обществе, где рука мужа была тяжела, скора на побои, а то и

на смертоубийство, жене приходилось быть осмотрительной,

она отнюдь не пользовалась той свободой, которой беззастен-

чиво распоряжались девушки и вдовы. Таким образом, любез-

ная Монтайю терпимость весьма часто заканчивалась уже на

пути к алтарю, где новобрачных сочетали законным браком.

Все возвращается на круги своя лишь у смертного одра своего

законного мужа. С этой точки зрения характерно поведение

Беатрисы де Планиссоль в ответ на авансы, расточаемые ее

управителем Раймоном Русселем:

— Давай убежим, уйдем к добрым христианам,— ос-

мелев, предлагает Беатрисе Руссель, втайне надеясь восполь-

зоваться совместным исходом, чтобы соблазнить ее.

— Но муж, узнав о побеге, пустится за нами в по-

гоню. Да он же убьет меня,— отвечает Беатриса (I, 219).

Вместо этого прекрасная монтайонка, дерзкая и чувствен-

ная в периоды вдовства, на деле обнаруживает трогательную

верность по отношению к обоим мужьям, пока они живы.

В соблюдении супружеского долга она допускает на все про

все два несущественных прегрешения. Невольное в первом бра-

ке, когда ее изнасиловал Пато. Второе, тоже мало для нее зна-

чимое, было следствием уникального стечения обстоятельств

(I, 239).

В общем, судя по той части регистра, которая касается

Монтайю, сдержанность замужних женщин выглядит показа-

тельной на фоне не вполне добродетельного поведения моло-

дых девушек, вдов и незамужних служанок. Лишь в каталон-

ском изгнании добродетельность замужних женщин размягча-

ется, там матери семейств подолгу разделены превратностями

* I 329- а

также

главы

IV исхода со своими мужьями. А стало быть, могут себе

П03В0-

и IX. лить новую, внебрачную связь, не будучи вполне уверены в

Глава X Временные связи

207

* Прочие «исключения»

локализуются в Тиньяке и

других местах, не в

Монтайю. Например, Арно

Лофр из Тиньяка в

собственном доме застает

свою жену Эсперту в

постели с собственным

братом Бсрнаром Лофром.

Арно вовремя прерывает

затею брата (II, 131; см.

также I, 283). Но опять же,

одна ласточка весны не

делает: по моим подсчетам,

различия поведения в браке

и вне брака выражаются в

том, что случаи неузаконен-

ных гетеросексуальных

связей наблюдаются, по

меньшей мере, в десять раз

чаще среди девушек, вдов,

незамужних служанок,

нежели среди замужних

женщин.

О трубадурских (Серка-

мон, Бернар Марти,

Джауфре Рюдель) прокля-

тиях на головы распутных

мужей см.: Nelli R. Op.

cit., p. 110. В Каталонии

конкубинат также распрост-

ранен явно более, чем

адюльтер (Bonnassie, II,

р. 311-312).

* II, 411. Даже бедные

служанки и незаконнорож-

денные: Брюна Пурсель,

Раймонда Арсан и т. п.— в

конечном счете находят

спутников жизни. С этой

точки зрения Монтайю и

вся верхняя Арьеж

относятся к демографичес-

кой модели с весьма низкой

долей старых дев, в Новое и

Новейшее время такая

модель станет характерной

для Восточной Европы (см.:

Class D., Eversley D.

Population in history. L.,

1965).

смерти законных спутников жизни. С глаз долой, из брака вон!

Почти то же произносит Белибаст, имея в виду упомянутого

Арно Пикье, пропавшего супруга своей сожительницы Рай-

монды: Живой или мертвый, Арно не посмеет лишний раз

нас побеспокоить в этих местах (III, 188).

Но Каталония — это распад семьи как следствие изгна-

ния. В Монтайю же, в той мере, в какой пары живут вместе и

остаются относительно стабильными, «замужняя» означает

«добродетельная». По крайней мере, до первого вдовства (I,

491). Разумеется, это в первую голову относится к женщинам:

Грацида Лизье под покровительством Пьера Клерга — это

всего лишь исключение, которое подтверждает правило*. Но

подобное (женатый = добродетельный), хотя и в меньшей сте-

пени, приложимо и к особям мужского пола. В Монтайю, на-

сколько нам известно, все донжуаны — холостяки. Есть сре-

ди них и один женатый: сапожник Арно Виталь даже после

свадьбы остается неисправимым бабником

. В более широком

плане Пьер Отье, знаток верхней Арьежи, считает, что брак

здесь представляет собой основную арену сексуальных дей-

ствий. Пока тут чаще всего занимаются любовью,— за-

являет он крестьянке по имени Сибилла Пьер*.

Глава XI

«Правила игры» в любви и браке

Зачатие ребенка и творение

его души.

Миниатюра из

фламандского календаря

нач. XVI в.

Несмотря на «огрехи» системы, брак (спутником которого явля-

ется конкубинат меньшинства) остается, как правило, централь-

ным и завершающим элементом демографического здания Мон-

тайю. Во всем приходе мы не встретим ни единой женщины, ко-

торая прожила бы жизнь, не побывав замужем. Философию

брака, присущую верхней Арьежи и одской части Лангедока,

мастерски резюмировал для еретиков из своего окружения Бели-

баст. Гийом Белибаст, сын почтенного кюбьерца, стал, по катар-

скому выражению, святым мужем из Морельи. Стало быть, у него

не было никакого резона воспроизводить чисто католическую

теологию, превозносящую институт брака. С другой стороны, он

понимал тщетность надежд на то, что простые верующие катары

смогут однажды воспринять идеал абсолютного целомудрия, те-

оретически проповедуемый альбигойской сектой. Он отвергает и

то бессознательное ницшеанство, которое вслед за кюре Клергом

исповедуют некоторые катары. На полпути между христианской

ортодоксией и еретическим максимализмом Белибаст с его нази-

даниями о браке оказывается, так сказать, висящим в воздухе: он

словно лишен почвы религиозных умозрений, на которой процве-

тает обычно его рефлексия. В сущности, святой муж, который ока-

зывается, как всегда, в самом центре дискуссии, должен доволь-

ствоваться мирскими и прозаическими обоснованиями

своей теории брака: в его родном краю ими скрепляет-

ся повседневная рутина супружеской жизни. И Бели-

басту, пусть только однажды, довелось внести вклад в

наши этнографические построения своей конкретно-со-

циологической лекцией о брачном союзе. Никакой раз-

ницы,— говорит он,— и грех один, познаешь ты

телесно свою собственную супругу или сожитель-

ницу. Коли так, пусть лучше муж прилепится к

одной и единственной женщине, нежели урывает

1Ш

«Правила игры» в любви и браке 209

то там, то тут, порхая меж бабами аки шмель мохнатый

среди цветов: всего и толку-то, что плодит бастардов. Кроме

того, когда ходишь по женщинам, каждая стремится урвать,

получить свое, и скудеет муж, тратясь на всех их враз.

Пусть, напротив, прилепится муж к единственной и будет

ему женщина опорой в поддержании доброго осталя.

Касательно скверны с женщинами одной крови или свод-

ного родства,— продолжает Белибаст,— то это суть дея-

ние непотребное и не мне вести о том речь с верующими...

Вот вы, двое, захотели жениться? Добро, если желание

взаимно. Поручитесь в верности друг другу, обещайте услу-

жать взаимно во дни здравия и болезни. Поцелуйтесь. На-

рекаю вас сочетавшимися законным браком! И быть по сему!

Нет нужды идти в церковь! *

Текст обстоятельный. Инцест здесь исключается (в духе арь-

ежской социологии) не только с кровными родственницами, что

само собой разумеется, но и со свойственницами. Множествен-

ный конкубинат осуждается как предпосылка материально-веще-

ственного оскудения любовника. Моногамный союз, то есть, в ко-

нечном счете, брак на основе обоюдной верности, поддержки и

взаимного желания, представлен Белибастом как ключ к укреп-

лению и процветанию осталя: ибо любовница есть жена берущая

(добро), тогда как супруга — жена дающая (приданое). Таким

образом, брак недвусмысленно связан с домом, который сам по

себе составляет базовую ценность пиренейского общества. В вер-

хней Арьежи все пути ведут в domus. Сказано — хорошая пара,

значит — хороший осталь.

При этих условиях само собой разумеется, что брак в Мон-

тайю означает много больше, чем простое соглашение двух инди-

видуумов. Жена, по словам Леви-Стросса, всегда дается буду-

щему мужу другим мужчиной... В нашей деревне подобная пе-

редача жены исходит не просто от одного мужчины, но от группы

мужчин вкупе с несколькими женщинами. В этом смысле пока-

зательны признания Раймонды из Аржелье, которая, овдовев,

сочетается вторым браком с Арно Бело. Раймонда пришла к но-

вому союзу отнюдь не маленькой девочкой! Однако матримони-

альный проект обсуждался родными и близкими вкупе с местным

клиром. Сама же виновница, едва ли обладавшая правом голоса,

выступила в роли ставки в игре. После убийства моего первого

мужа Арно Лизье из Монтайю,— рассказывает Раймонда,—

я почти три года вдовела. После сговора, о котором ряди-

лись Гийом, Бернар и Жан Барбе, братья из Ниора; Бернар

и Арно Марти, братья из Монтайю; Пьер-Раймон Барбе,

Часть вторая Археология Монтайю: от жеста к мифу

210

* III, 63. Ниор и Фрейше-

не — населенные пункты в

современных департаментах,

соответственно, Од и

Арьеж.

* См. также II, 70—75, о

(так сказать) «замужестве»,

которое готовили для сестры

Арно Сикра сам Арно и его

тетка. О том, что выше, см.:

I, 302 (П. Клерг); III, 305,

308 (Р. Кортиль); III, 366,

367 (П. Азема); II, 487

(Жан Мори).

* См. гл. V, а также III,

189.

священник из Фрейшене; Бернадетта Таверн и Гийеметта

Барбе, обе из Ниора, вышла я замуж за Арно Бело из Монта-

йю, которому было тогда около тридцати лет от роду. Он

был братом Бернара, Гийома и Раймона Бело из Монтайю*.

Текст поразителен: Раймонда из Аржелье долгое время

проживает в Монтайю по случаю своего первого брака с пред-

ставителем дома Лизье. Несмотря на это, она не мыслит но-

вого замужества без посредничества целых групп братьев меж-

ду нею и ее избранником: как родные и близкие, они способ-

ны заключить соглашение. Монтайонские свадьбы не всегда

сопряжены с посредничеством стольких лиц. Но не может быть

и речи о сговоре «с глазу на глаз». В роли сватов выступают

зачастую отец, мать, братья, друзья, любовники, родные, тет-

ки, кюре. Пьер Азема из Монтайю преподносит дочь на «блю-

дечке» Гозье Клерг для брака с одним из ее сыновей: все ради

укрепления дома или появления после свадьбы новой родни.

Риксанда Кортиль, вдова Пьера Кортиля из Аску, пытается

просватать свою дочь Гийеметту за пастуха Жана Мори из

Монтайю, последний проявляет интерес к подобной перспек-

тиве, поскольку, говорит он, обе семьи, кроме всего прочего,

сближает приверженность еретической вере, которую Жану

передал отец, а Гийеметте, соответственно, мать. Действуя

таким образом, не нарушает ли Риксанда вышеуказанное пра-

вило, согласно которому жена всегда дается мужу другим муж-

чиной? И да, и нет. Заслуживает внимания тот факт, что сва-

товство матери, не являющееся единственно известным, про-

водится за семейным полдником. Легкая закуска собрала в

отчем доме Риксанды ее отца и его жену, сына и взрослую за-

мужнюю дочь Риксанды, а также, разумеется, лично Риксан-

ду и Жана Мори. Отмеченный полдник, таким образом, был

домашней заготовкой с целью заманить податливого на легкий

нажим пастуха в силки союза, который, в конечном счете, не

состоится. А сколько примеров сговора через посредников

кроме того: Белибаст «окручивает» Раймонду и Пьера Мори.

Кюре Пьер Клерг делает то же самое для Грациды и Пьера

Лизье. Кюре из Альби (каталонская деревня) ведет перего-

воры с Эспертой Сервель, матерью Матаны, на предмет вы-

дачи девушки за Жана Мори. Братья Бело

выдают замуж

сестру. Даже если церемония проводится как можно интим-

нее, об отсутствующих, но имеющих отношение к семейству,

не забывают. Не забудьте поговорить о моей свадьбе с дядей,

тоже Пьером Мори,— просит Пьер Мори Белибаста, перед

тем как «жениться» (на столь малый срок) на Раймонде

. Зато

бедных служанок родной domus не сковывает. Быть может,

они свободнее в своих поступках и брачных решениях, чем до-

чери более обеспеченных земледельцев?

Правила игры» в любви и браке

211

Но оставим особый случай с бедными служанками. «Нор-

мальный» брак может оправдать целую коллективную экспе-

дицию (столь же опасную и драматичную, как та, которую

опишет Фолкнер — только по случаю похорон — в романе

«Когда я умирала»). Такова, например, свадьба, которая го-

товилась для сестры Арно Сикра и Арно Мори, сына Гийе-

метты из Монтайю: этот брак в самой что ни на есть Катало-

нии является отходом от живого идеала арьежской и катарс-

кой эндогамии. Он подвигает к эмиграции на север часть ватаги

Белибаста. Длительное путешествие, предпринятое сподвиж-

никами Белибаста по этому случаю, кончится плохо — ловуш-

кой, которую устроит им инквизиция.

Монтайонской свадьбе предшествует период обручения,

во время которого молодой человек, желающий обольстить

domus своей нареченной, не скупится (если достаточно обес-

печен) на подношения вином теще *. Относительно дня свадь-

бы консультируются с «совершенным», который должен ука-

зать, какая фаза луны наиболее благоприятна для брачного

обряда

. Приглашение на свадьбу посторонних — значитель-

ный акт. Принимают его или отказываются, но ответ всегда

исполнен большого смысла. Если нам доведется женить сына

Жана на женщине, которую он полюбит, мы пошлем за

вами с приглашением на свадьбу,— говорит Гийеметта Мори

Белибасту (III, 189). На что святой муж безапелляционно, как

всегда, отвечает отказом участвовать в мирских забавах.

И обосновывает. Нет,— говорит он,— я не стану присут-

ствовать на свадьбе у тех, кто глух к добру. Некоторые

из родных и друзей, присутствующих на свадьбе, приглаша-

ются настойчивее других. Это свидетели и поручители. Шесть

женщин — сестры, теща, подруги, жены друзей или служан-

ки выступают в качестве свидетелей Раймона Бело и Гийемет-

ты Бене (I, 371, 455). Шесть дам, приглашенные «свидетель-

ствовать», участвуют в общественной жизни женщин

[sociabilité féminine] Айонского края. Я еще вернусь к этому.

Добавлю, что почетный гость на свадьбе может выделяться

и качествами танцора. Мы видели Гийома Отье, который при-

шел танцевать по случаю первого брака Беатрисы де Планиссоль

с Беранже де Рокфором. Свадьба в окружении целого сонма сви-

детелей и друзей является в высшей степени торжественным со-

бытием в биографии монтайонских крестьянок. Они заботливо,

до гробовой доски, сохраняют свое свадебное платье. Убегая из

мужнего дома, Гийеметта Пикье, сестра Пьера Мори, уносит в

узелке свой свадебный наряд и кусок ткани (III, 154).

Часть вторая Археология Монтайю: от жеста

к мифу

212

Свадьба в Монтайю, событие серьезное, общественно зна-

чимое и ко многому обязывающее, представляет собой дорого-

стоящую инвестицию. Предполагается, что позднее воздастся сто-

рицей. Женитьба, обзаведение детьми поначалу заключает в себе

риск разорения. Эмерсанда Марти без особых украшений изла-

гает эту мысль Пьеру Мори. Сын мой,— говорит она доброму

пастырю, который моложе ее и еще холост,— у тебя нет ни

сына, ни дочери, и вообще никого на попечении, кроме тебя

самого. Стало быть, ты мог бы жить в здешних краях, не

работая чрезмерно и не переутомляясь (III, 182). Пьер Мори,

как мы уже отмечали, подтверждает эти слова (хотя в иные мо-

менты называет себя богатым, исходя из собственной, весьма

личной системы оценки богатства): Я не хочу жены, ибо мне не

на что ее содержать и кормить... Я не хочу супруги, по-

скольку у меня хватает забот и кроме заботы о своем соб-

ственном существовании (III, 186, 188).

Итак, в ближней перспективе брак означает угрозу разоре-

ния. Зато в перспективе среднесрочной, лет на пятнадцать или

того больше вперед, брак есть залог богатства, обеспеченности,

довольства, каковым он выглядит в силу иной раз иллюзорных

надежд, которые порождает в сердце мужчин ход семейного цикла.

Он практически трансформирует ребенка-«паразита» в созида-

теля-взрослого. Не будем забывать также и то, что жена прино-

сит приданое, а в старости играет роль сиделки при супруге. Ста-

рость скорее настигает изношенное тело, в силу этого она могла

оказаться более ранней, чем в наши дни. Законная супруга,—

подытоживает Белибаст для Мори,— будет беречь ваше доб-

ро; поддержит вас в старости, будет за вами ухаживать в

случае недуга; даст вам сынов и дочерей, которые поддер-

жат в старости... Так оставьте же свое непостоянство и

женитесь *.

Полезность жен неоценима. Они до конца поддерживают

мужей в старости или болезни. Сам Белибаст вынужден был

неоднократно, по его словам, сетовать на то, что жена одного пре-

бывающего в агонии отказывалась отойти от супружеского ложа,

где покоился слегший супруг (III, 189). В подобных условиях

«совершенный» даже не мог исполнить свой долг, не мог дать

consolamentum умирающему: нечистота, порождаемая фактом

самого присутствия женщины у изголовья, мешает нашему «доб-

рому человеку» приблизиться к одру больного мужа!

Несмотря на существенные накладные расходы, брак есть

* III, 188-189. Я свел источник благословения, в том числе и для родни каждого из суп-

воедино отрывки из двух о £ П \Л

проповедей

Белибаста на РУ

Г0В

3нйЮ

Я ЖШ

' вторые

ПОДОШЛЫ

бы U вам, Пьер Мори,

данную

тему.

U Жану, сыну моему,— говорит Гийеметта Мори.— И такие