Лазарев С.В. Психология безопасности профессиональной деятельности

Подождите немного. Документ загружается.

детерминацию. И последовательность этапов своего существования, а, прежде всего как

иерархия средств, как систематизированная совокупность деятельностных понятий.

Так, насыщенный ресурсами и хорошо инструментированный потенциал есть

психологическое орудие, механизм действия, который можно описать через установки,

стереотипы, мотивы и привычки. В то же время потенциал как некий функциональный орган

психики, сопряженный с возможным действием, обнаруживает себя в качестве общей или

специальной способности, причем способности уже олицетворенной – как «Я-способности»,

характеризуемой через представление об общей одаренности, талантах, гениальности.

Действие адекватное вполне конкретным условиям и обстоятельствам своего существования,

есть операция (прием). И, наконец, цель, данная в условиях, есть классическое определение

задачи. (А.Н Леонтьев).

В свою очередь единство потенциала действия, и условий как структура организованных и

обеспеченных ресурсами действий в заданных условиях обнаруживает себя как способ,

средство деятельности (как средняя часть ее структуры, ее сердцевина).

Соответственно, если на элементном, базовом уровне деятельности структурное единство

потенциала, орудия и действия есть полная характеристика деятельного субъекта, то на

третьем уровне структурной организации данное единство выступает как программа

способных деятелей, а вовсе не как перечень мероприятий в традиционном понимании

программы. В свою очередь, единство элементов базового уровня, которые определяют

структуру объекта, здесь обнаруживает себя как совокупность решаемых задач –

операционный план реализации деятельности. Две эти деятельностные категории составляют

третий уровень нормативной структуры.

На четвертом уровне (слое) структурированная совокупность средств (способов)

достижения разных целей есть путь и содержательное определение общего метода, а

структурированная совокупность приемов-операций (алгоритм) решения какого-либо класса

задач есть определенная методика.

Только полная нормативная структура деятельности, конкретная структура

производственного цикла обнаруживает себя и как вполне конкретная технология, и как

учение о средствах, основаниях и способах решения задач и достижения определенных

целей деятельности.

Изменяя окружающую природу, человек изменяет и самого себя. В то же время человек

вынужден приспосабливаться не только к природным условиям, но и к социальным

условиям. По мнению отечественных психологов, деятельность – это не реакция и не

совокупность реакций, а система, имеющая свое строение, свои внутренние переходы и

превращения, свое развитие, это единица жизни. (Леонтьев А.Н. 1975).

Самые различные виды деятельности человека можно представить как своеобразные

системы, состоящие из функциональных структур трех классов. К первому классу относятся

системные элементы, которые складываются в структуру побудителей деятельности. Это

такие психологические явления как потребности, мотивы, установки и цели человека, то есть

именно те элементы деятельности человека, которые объясняют, почему и ради чего человек

работает. Это мотивационно-установочные регуляторы деятельности.

Ко второму классу относятся системные элементы познавательной сферы деятельности, к

третьему – операционно-технические элементы или исполнительные механизмы

деятельности. ( В.П. Зинченко, В.М. Мунипов, 1979).

Философия травматизма

Важнейшим условием полноценной жизни является работа. В то же время в процессах

деятельности, главное - это безошибочность работы, точность, надежность, безопасность и

качество проведения работ работниками, их общее функциональное и эмоциональное

состояния, личностные качества, психофизиологические возможности, резервы и прочие

свойства могут различаться в больших пределах. Так, например, на производстве опытные

мастера, избегая категоричного утверждения как, «травматик» предпочитают другие

определения, например «ненадежный» в работе работник, который склонен к травматизму

(его постоянно преследуют различного рода микротравмы, травмы и болезни). Вторая

категория – это «надежный» работник. Ко второй категории относится подавляющее

большинство работников. На самом деле это довольно примитивная классификация. Должно

быть, минимум три группы, то есть имеется еще как бы промежуточное между этими двумя

категориями третье состояние. Это состояние включает в себя и то и другое, и в то же время

это ни то, ни другое. В логико-диалектическом рассмотрении третье состояние вмещает в

себя и выдерживает единство противоположностей.

Предтравматизм (микротравматизм) – это латентный, скрытый, период, оценку которого

можно провести косвенным путем по значительному снижению профессионально важных

психофизиоло-гических качеств, а также избыточной эмоциональной напряженности

донозологического уровня, имеющего выраженный вегето–соматический эквивалент.

Распределение различных проишествий по их числу и характеру последствий

Рис.№6

100

500

Условные обозначения:

1 – Тяжелый несчастный случай;

10- Другие учитываемые несчастные случаи;

100 – Микротравмы;

500 – Поломки и аварии с материальным ущербом (без НС)

Таким образом, как показывают клинические наблюдения и психологическое тестирование,

эмоционально-стрессовые реакции довольно жестко сопряжены с предболезненными

состояниями и предтраматизмом. «Третье состояние», есть непатологическое, однако,

адаптационные реакции становятся при этом уже похожими на невротические проявления.

Признаки, определяющие это состояние, часто интерпретируются, особенно психиатрами,

как начало того или иного патологического процесса и оформляются в диагноз. Однако, как

говорят, «начальная нервность»: астения, тревога, вегетативные дисфункции, снижение

порога переносимости различных воздействий из окружающей среды – скорее отражает

динамику здоровья как процесса, ибо отличается часто парциальностью. При этом у

человека есть все ресурсы, чтобы выйти из предболезненной фазы с помощью пересмотра

своих уже деформированных базовых умений. «Как я реагирую на те или иные стимулы

жизни», «какие эмоции вызывают те или иные события», «что я думаю», «как мыслю о своей

жизни» и т.д. – все это на данном этапе «отступления» может быть представлено в качестве

мишени для осознанной коррекции. В случае проявления упрямства, «симулирования

внутренней слепоты», «голос Бога», его слова, выраженные пока еще в неотчетливых

диффузных симптомах, начинают звучать оглушающе, и человек вынужден перейти в новый

статус – это статус больного (травмированного). Если и дальше из-за невежества человека,

давление на нормативные границы адаптации продолжает усиливаться, то резервные

возможности защитных систем (компенсаторных механизмов, поддерживающих норму

адаптации) оказываются исчерпанными. В этот момент нарушается целостность

приспособительных механизмов, хотя показатели функционирования вроде бы остаются

прежними. Все это приводит к сужению рамок адаптированной психосоматической

деятельности организма и психики, вследствие чего человек вынужден вырабатывать

качественно и количественно новые формы адаптационно-компенсаторных реакций. В этот

период, когда «собака уже кусает», у человека возникают серьезные функциональные

нарушения и при этом он легко может нечаянно нарушить правила ТБ и травмироваться.

Травматическая болезнь (если при этом человек остается, жив) в общефилософском

понимании – это новое качество (новая форма) жизнедеятельности. Исходя из законов

диалектики, происходит накопление тех или иных «предболезненных» факторов и их

переход в новое качество – ту или иную оформившуюся болезнь. Существует мнение, что

травмы и несчастные случаи – это своего рода психосоматические заболевания. Более

подробно это положение рассматривается в главе №5.

В исламе болезни понимаются, как великое благословение, поскольку человеку

предоставляются возможности очистить себя от прежних грехов, отбросить прочь ложные

помыслы и поступки. В христианстве также воспринимают болезнь как испытание, ибо в

болезни ослабевают страсти и человек приходит в себя. «Недуги посылает Бог для здравия

души». Болезнь есть время размышлений, самопроверки, время покаяний. Период болезни –

это время, когда психолог частично уступает место врачу. Кажется, здесь заканчивается

биография человека и начинается анамнез, а, может, это произошло уже на предыдущей

стадии. Надежды на врачей редко оправдываются, когда болезнь уже разъедает тело и душу.

Отсюда люди «бегут вешать замок на гараж, откуда уже угнали машину». На этом этапе

базовые умения расшифровываются как «бывшие в употреблении», ибо необходимо

вырабатывать новые адаптационные механизмы и к самой травме (болезни), а вместе с нею и

к жизни. В этот критический период нередко у людей приходит осознание своей неправоты,

неправильности действий и своего невежества. В период страданий человек вдруг

вспоминает о неотмеченных им в свое время предвестниках своей травмы. Если

произошедшая травма для человека действительно послужила уроком и все-таки позволила

вернуться к реконструкции и обновлению базовых умений, то он способен войти в

достаточно стойкую ремиссию и больше уже никогда не травмироваться. Однако много и

таких, кто, признав, что уже болен или травмирован, продолжает упорствовать в отвержении

связей между болезнью и стилем жизни, который сбил его с пути истинного. И тогда «время

приходит – к смерти доводит». (Брехман И.И. 1998).

Травма равно, как и болезнь, это предпоследний по силе индикатор, указывающий человеку

на неблагополучие, вынуждающий его задуматься о соответствии своих целей и смысла

жизни и требующий пересмотра его жизненных установок, программ, изменении иерархии

ценностей. Ибо ошибки обнаруживаются, прежде всего, в жизненном порядке самого

пострадавшего, его образе жизни, образе мыслей, поведении. [8].

Философия смысла жизни человека

Самая наипервейшая и жизненно важная потребность любого человека – это осознание им

смысла (значения) своего земного бытия. В случае утраты смысла в жизни все

воспринимается им как абсолютно пустое и никчемное время провождение человека тогда

ничто не может радовать и вдохновлять.

Австрийский психиатр и психолог В. Франк основной движущей силой в жизни человека он

считал борьбу за смысл жизни. Мы не выбираем смысл нашего существования, а скорее

обнаруживаем его. Потребность в смысле жизни для человека всегда является определенной

данностью, фактом, а не какой-то верой или искусственной конструкцией. Причем эта

установка проявляется настолько сильно, что человек способен жить и даже умереть ради

спасения своих идеалов и ценностей. Для человека, конкретной личности, бывает, важен

специфический смысл его жизни в каждый данный момент времени, и потеря этого смысла

часто приводит к непоправимым последствиям. Наполнение жизни конкретным смыслом

может происходить, посредством реализации одного из следующих условий:

совершенствованием дела (подвига); переживанием ценности; путем страдания.

Первое условие предполагает, что поиск смысла и жизненных ценностей скорее вызывает

внутреннее напряжение, чем приводит к равновесию. И именно это напряжение является

главной предпосылкой здоровья. Человеку требуется не состояние равновесия, а скорее

борьба за какую-то цель, достойную человека. Поэтому во всех случаях, когда идет речь о

сохранении собственного здоровья, в любом случае необходимо обрести смысл, ради

которого это должно происходить. (В.Франкл)

Философская картина человека включается в общемировоззренческий строй системной

картины Вселенной. Каковы по сути представления складываются у людей о мироздании,

таково у них и понимание человека, его месте в Мире. Отсюда «философская установка»

состоит в том, чтобы осмыслить уникальность Миростроя с целью определения его

сущностной роли в судьбе человека и всего человечества. Это позволяет понять

«назначение» человека на планете Земля и в космосе.

Какова же природа человека, каков его внутренний мир с точки зрения современной

философии? Общепризнанно, что человек – это родовое понятие, обнимающее своим

содержанием всех представителей человеческого вида и получившее еще в 18-ом столетии у

Карла Линнея, шведского естествоиспытателя очень удачное наименование – человек

разумный (Homo sapiens). Человек всегда объективно социален, а субъективно сугубо

индивидуален.

Определяющим условием становления человека является его творческая деятельность, в

процессе которой человек изменяет социальную и природную среду обитания, творит новый

мир и себя в нем.

Уникальность человеческой личности состоит в том, что она, с одной стороны, «продукт»

общественных отношений, а с другой, - автономна от общества. Все люди, конечно, живут в

обществе, но каждый отдельный человек (индивид) живет при этом собственной жизнью, то

есть обособляется в относительно самостоятельную ипостась, которая формирует у себя

уникально-самобытный внутренний мир. Однако жизненная позиция человека сама по себе

не реализуется в его жизненную практику. Между жизненной позицией и практической

созидательной деятельностью человека находится такая чисто человеческая ипостась как

воля. Для личности обладание волей является главным и непременным признаком ее

функционирования. Именно благодаря воле личность приобретает способность не просто

приспосабливаться (адаптироваться) к окружающей действительности, но и преобразовывать

ее в соответствии со своими общественными целями. Личность, таким образом, являясь

творческим субъектом культурно-исторической и предметно-созидательной деятельности,

постоянно сообразует ее с задачами общества.

Исходным определением, с которого и начинается философское осмысление человека как

личности, является «индивид». Это самая простая, но весьма абстрактная характеристика

человека. Человеческий индивид предстает в нашем представлении как «биосоциальный

атом», то есть в виде единичного представителя рода человеческого, у которого сугубо свое

состояние обмена веществ и функций организма, с одной стороны, а с другой

индивидуальный набор определенных социальных ролей в жизни.

Гораздо более содержательной является другая характеристика человека – это его

индивидуальность. Причем индивидуальность личности тем значительнее, чем больше и

оригинальнее в ней представлена всеобщность. Но индивидуальность личности состоит не

только в том, что каждый индивид в принципе не повторим. Именно в этом заключен

важный момент ее уникальности, а, прежде всего в том, что каждый отдельный

представитель рода человеческого – это отдельный, самобытный внутренний мир бытия

индивида, который, будучи включенным, в социально-психическую структуру личности,

постоянно хранит относительную самостоятельность.

Космический или земной смысл бытия каждому человеку открывается, как сугубо

индивидуальная задача быть востребованным, быть нужным, которую именно он «призван»

решать на своем жизненном пути. В этом и есть главный смысл всей его жизни. Причем

каждому человеку следует быть самим собой, то есть определять четкие и ясные цели на

всех временных этапах жизнедеятельности и никогда от них не отступать. Наконец, чтобы

реализовывать и второе, и первое необходимо человеку еще по Фромму: быть для самого

себя. Это означает, что каждый человек обязан научиться, должен овладеть искусством, жить

по-человечески. Иначе говоря, речь идет о том, чтобы каждый человек научился

самостоятельно заботиться о собственном своем физическом и нравственном здоровье.

Каждому человеку действительно очень важно найти смысл своей жизни – внутреннее

назначение, которое он открывает сам в себе всю жизнь. Найти смысл жизни – это значит, по

сути, обрести себя, обнаружить «в самом-себе-бытие», то есть постигнуть свои

потенциальные духовные возможности. Это, значит, определить свою роль в окружающей

среде, найти свое место в потоке природного мира и социального движения.

Скольких человеческих трагедий могло бы и не быть, если бы люди не были так ограничены

в реализации своих потенциальных творческих возможностей, не были лишены стремления

строить свою жизнь согласно разума, совести и чести. Осмысленно принимать на себя всю

полноту ответственности за свои действия, поступки, за реализацию своих планов – это,

значит, найти свой смыл в жизни, то есть суметь найти свое «Я» или смочь «осуществить»

себя в себе. Однако осуществить себя до конца удается далеко не каждому человеку. А

причиной тому – несовершенное общество, которое сделало его личностью и ограничило его

саморазвитие. Об этом хорошо и образно сказал Экзюпери: «Тот, кто работает киркой, хочет,

чтобы в каждом ударе был смысл. Когда киркой работает каторжник, каждый ее удар только

унижает каторжника, но если кирка в руках у изыскателя, каждый ее удар возвышает

изыскателя. Каторга не там, где работают киркой. Она ужасна не тем, что это тяжкий труд.

Каторга там, где удары кирки лишены смысла, где труд не соединяет человека с людьми».

Речь идет о том, что каждый человек нужен другим. Сущность и смысл человеческой жизни

– в ее истинной самоценности. Благоговение перед жизнью, бережное отношение человека к

собственной жизни и жизни других людей как наивысшей ценности предполагает моральное

право каждого на свободное самоопределение человеком своей собственной жизни.

Применительно к борьбе с производственным травматизмом, когда были введены меры по

ужесточению политики за произошедшие несчастные случаи и травмы, то значительного

снижения травматизма не случилось. Все дело вовсе не в ужесточении и не в карательных

мероприятиях, а достижении принципиально нового уровня в обществе, в каждой

конкретной отрасли и у каждого отдельного работника в частности.

Особенности национального характера

История развития России, современные реалии, достаточно высокий уровень травматизма в

стране свидетельствуют о том, что на травматизм наряду со многими перечисленными

факторами, особое влияние оказывают определенные специфические черты характера

русского народа. Этот характер, в свою очередь, формировался под воздействием

окружающей природной среды (порою достаточно суровой) и установок общества по

отношению к риску, здоровью, жизни и смерти. В конечном результате в массе своей это

привело к тому, что такая ценность как здоровье у многих жителей государства российского

деформирована, у представителей провинции практически сведена к нулю. Диалектика

взаимоотношений этноса – общества – среды сохраняется и в настоящее время. Если

характер этих взаимоотношений не изменится, то высокий уровень травматизма остановить

будет невозможно. А потому с трагической неотвратимостью встаёт вопрос о самом

существовании российского этноса, о его национальной безопасности. Русский народ по

характеру, очевидно, с трудом можно относить к европейской социокультурной общности.

Так, Л. Н. Гумилёв видит его истоки в евразийском суперэтносе, понимая под Евразией

внутреннюю часть континента, расположенную между Карпатами и Маньчжурией. О том

же, отражая современные ему представления, ранее писал А. Блок: «Да, скифы мы, да,

азиаты мы...».

Россияне – народ созидательный, творческий, внесший весомый вклад в мировую культуру.

Однако бескрайность родных просторов и широта души их обитателей привели в результате

отбора к тому, что воспреобладали в них лень, мечтательность, воровство, чрезмерная

зависть и склонность к питию. Эти пороки, вполне объективные и давно подмеченные

классиками русской литературы в ХХ веке еще более усилились. [16].

Вполне возможно, что все эти качества русского народа в определенной мере способствуют

и поддерживают наиболее высокий уровень травматизма в стране.

Специфические для России тенденции развития вполне проявились уже в начальных стадиях

формирования в ней капиталистических отношений: развитие шло не вглубь, не интенсивно,

а вширь, экстенсивно.

Отсутствие личной заинтересованности, личной ответственности работника в определенной

мере сказывается на производительности труда «все компетентные люди считают главной

причиной медленной эксплуатации выдающихся естественных богатств России невысокое

качество русского труда»,- писал И.И. Янжул в конце ХIХ века.

Неорганизованность, халатность, безответственность, непрофессионализм рабочих

сохранились в советский период, а поскольку труд остался несвободным, то эти тенденции

сохранились в полной мере.

Более того, они оправдывались необходимостью противостояния Западу. Жёсткость

реализации этих тенденций создала мощное государство, но в то же время существенно

подорвала природный инстинкт самосохранения у россиян, что, во многом, определяет

высокий уровень травматизма в стране.

От катастрофы в сфере экологии Россию пока спасают её просторы и имеющиеся пока

природные ресурсы. Усугубляют же ситуацию разрушение хозяйственных связей, рост

аварийности производства, финансовые проблемы, загрязнение природной среды,

неупорядоченная эксплуатация природных ресурсов, доминирование антропоцентрического

подхода в решении экологических проблем и многие другие факторы и причины.

У нас в России принцип самодостаточности странным образом трансформируется в синдром

своеобразия, причудливое смешение гордости за уникальность страны и ее культуры и

признание ее непреодолимой странности, выражающейся в самоубийственной нелогичности

поведения всюду, где требуется элементарный здравый смысл. Признавая себя самой

богатой страной в мире, мы добавляем неизменное «по части природных ресурсов» и тут же

признаем себя неудачниками в части разумного обустройства собственной экономики. [48].

Русский и американский рабочий имеют разные природные и социальные среды, что

порождает и разные ценности. Американец верит в человека, его разум, в успех как

результат упорного труда. Эта вера сделала американца оптимистом, сторонником идеи

прогресса. Россиянин природой и социальной системой приучен к бессмысленности едва ли

не любого расчета; не полагается на разум, не верит в прогресс. Неблагоприятная среда

превратила его в фаталиста. «Бог не без милости». Россиянин верит не в успех, но в удачу,

случай, зависящий от внешних обстоятельств. Если в России «бедность не порок», то в США

– порок; умный и дельный человек не может быть бедным в стране равных возможностей.

Богатство для американцев – результат трудовой деятельности, а деньги – мера ее измерения.

Они отождествляют богатство с успехом и видят его не во внутреннем

самоусовершенствовании человека, но в достижениях во внешнем мире. Страсть к

количественному измерению успеха свелась к погоне за материальным благополучием. Если

США и весь западный мир переживают период перехода к новому взгляду на труд – от труда

как христианской добродетели к труду творческому, приносящему удовольствие, о чем,

кстати, объявляли коммунисты в СССР, то Россия еще не перешла первый рубеж – от труда

как проклятья к труду как наиважнейшей ценности. (И.М. Супоницкая, 2003)

Причины ситуации, характерной для России, весьма многообразны. Одной из главных

причин является специфичность взаимоотношений русского народа с техногенной средой и

её внеэкономическая ориентация. Знаменательно, что особенности этих взаимоотношений

отмечали В.И. Вернадский, В.О. Ключевский, Н.А. Бердяев, Л.Н. Гумилёв.

Суровый климат большей части страны и её огромная территория, богатство природных

ресурсов сочетаются с трудностями их освоения и использования на всех этапах её развития.

Использование природных ресурсов и труд в России всегда носили экстенсивный характер,

при котором в производство постоянно вовлекались всё новые регионы, земли, сырьё, люди,

но их использование было мало эффективным. Западные страны таких возможностей не

имели и в силу этого были вынуждены искать наиболее рациональные способы

использования природного фактора, повышать эффективность и безопасность труда,

интенсивно и производительно осваивать и использовать собственные природные ресурсы,

по примеру рачительной экономной хозяйки, имеющей небольшой материальный достаток.

Двойственность русского национального характера и сознания прослеживаются в России в

течение, по крайней мере, двух веков. Об этом свидетельствуют сложные взаимоотношения

славянофилов и западников, описанные, к примеру, еще в повести А.С. Пушкина «Барышня-

крестьянка». На рубеже 19–20 веков эти отношения обострились. Поиск на современном

этапе своего особого российского пути развития – экономического, социального,

политического – отталкивается, скорее, от позиций славянофилов.

Что касается взаимоотношений «Человек-Техника-Среда», то массовое сознание

подавляющего большинства работников в современной России находится в состоянии

глубокого кризиса. С одной стороны, трудящиеся проинформированы о происходящих

несчастных случаях на производстве, которые происходят на предприятиях и в отрасли. С

другой стороны, они весьма пассивны и не готовы проводить активных действий и

мероприятий по профилактике травматизма. Яркий тому пример – сниженная активность по

применению и использованию новейших достижений по использованию средств защиты

здоровья (СИЗ). Во многом видится непонимание персонала зачем, для чего это надо делать.

Часто в процессе расследования НС и травм выявляется либо низкая мотивация, либо полное

отсутствие мотивации к надежному и безопасному проведению работ в опасных условиях.

Причины наблюдаемых явлений весьма глубоки и многообразны. В ряду социально-

экономических причин преобладает доминанта нравственно-правовой дозволенности

беспредела – ведь, в течение многих лет формировалось потребительское отношение к

собственному здоровью, к природе, к окружающей среде. Весьма серьёзны также

нравственно–демографические причины, основанные на маргинальности населения,

значительная часть которого утратила нравственно-охранительные принципы деревенского

общежития в связи с интенсивной миграцией сельского населения в город. Новых же

принципов эти люди не приобрели и не передали их своим детям. В ряду психологических

причин на данном этапе развития общества доминируют потребности первого порядка, в

связи с низким уровнем материального благосостояния, когда основой существования

является удовлетворение физиологических потребностей. В соответствие же с пирамидой

человеческих потребностей деятельность по соблюдению норм соблюдения правил техники

безопасности и правил эксплуатации мотивируется потребностями более высокого уровня.

Необходимость же основной массы населения заботиться о хлебе насущном отодвигает

реализацию потребностей высшего порядка на второй план. Поэтому необходимость в

проведении мероприятий по профилактике травматизма, тщательного соблюдения правил по

технике безопасности и качественного, а самое главное гарантированно безопасного

проведения работ ещё долго не сможет быть актуальным на уровне массового сознания.

Совсем недавно на российские экраны вышли художественные фильмы, посвященные

особенностям национальной охоты и рыбалки. Они продемонстрировали, что такие

особенности в нашем Отечестве действительно есть. Несмотря на то, что отношение среди

россиян к свободе, праву, обязанностям, дисциплине, порядку, бюрократии неоднородно,

говорить о российской специфике политического и правового сознания имеются все

основания. Причин тому много. Основные три:

 Во-первых, историческая близость феодально-самодержавных порядков. Крепостное

право отменено в России менее полутора веков назад; и еще в начале ХХ века Россия

была крепостным государством. О громадной силе многовековых традиций, к

сожалению, часто и неоправданно забывают.

 Во-вторых, семь десятилетий коммунистического строительства в ряде случаев вело

страну не вперед, как официально провозглашалось, а назад к докапиталистическому

укладу жизни и организации власти.

 В-третьих, процесс демократизации страны, взявший старт в конце 80-х годов, принес

с собой горькие потери и разочарования – от глубоких потрясений до распада СССР,

болезненно переживаемого большинством населения бывшего Советского Союза.

Демократии и свободы, которые могут быть чреваты неконтролируемой анархией, нередко

противопоставляются порядок и дисциплина – объекты почти культового поклонения

россиян.

Нельзя умолчать о некоторых анархических наклонностях русской души.

Простодушие и широта качества, безусловно, очень симпатичные. Но одновременно таящие

в себе немалые опасности. Наверное, пора положить конец всем этим перековкам личности,

ее перестройкам и переделкам каждый раз на новый лад, попыткам отречься от самих себя.

Национальный характер не просто предмет для гордости. Он особое национальное

достояние. Так к нему и надлежит относиться. [57].

Духовность, травматизм и безопасная жизнедеятельность

Ядром, отправным пунктом в проведении работы с персоналом должна быть не столько

профессиональная подготовка работников, сколько укрепление их духовного, физического и

психического здоровья, на основе чего и складывается безопасная жизнедеятельность.

Духовное «Я» можно определить через систему нравственных норм, ограничений, запретов и

предписаний, усвоенных человеком в процессе воспитания. Божьи заповеди это

божественное начало, несущее миру добро, противостоящее злу и хотя бы в зачаточном

состоянии присутствует в каждом человеке. Духовное «Я» – носитель нравственного идеала

человека, побуждающее его к постоянному духовному росту и препятствующее духовному

падению. Оно образует нравственную основу личности, своеобразную высшую инстанцию,

без «санкции» которой не совершается ни одно деяние. От него зависит содержание и

характер внутреннего мира человека: образов, мыслей, переживаний, чувств, намерений,

воспоминаний и т.д. В структуре духовного «Я» существует особый психологический

механизм – совесть, представляющая собой своеобразный индикатор, чутко реагирующий на

совершаемые человеком поступки или даже намерения и мысли.

Духовное «Я» – это антипод греховного «я». Оно порождается добром и любовью и,

аккумулируя их в себе, передается через поступки человека. В силу определенных

жизненных обстоятельств духовное «я» может быть изначально слабым или ослабленным.

Таким образом, сущность человека представляется изначально двойственной и

противоречивой, ибо в нем уживаются два прямо противоположных начала: божественное и

дьявольское, нравственное и безнравственное, духовное и низменное, доброе и злое. Это и

есть источник постоянного конфликта. Однако духовное и греховное «я» представляются

большими потенциальными и скрытыми от сознания, нежели актуальными и осознаваемыми

личными подструктурами. (К. Романов, 2003).

Человек, обладающий высокой духовностью, т.е. высоким уровнем личностного развития,

обладает лучшей способностью к прогнозу вариантов вероятного развития событий, у него

лучше развиты навыки самоконтроля, более правильная линия поведения в самых трудных

ситуациях. И, наоборот, при низком уровне личностного развития отмечается плохая

способность к прогнозу, недостаточные навыки самоконтроля, а линия поведения

выбирается чаще всего не самая наилучшая.

Духовность личности определяется сочетанием, как природных задатков, так и черт, которые

формируются под влиянием среды и самовоспитания. Эти черты определяются

направленностью личности, т.е. наиболее типичным поведением человека, в котором

отражается динамика его развития как общественного существа. В основе направленности

личности лежат потребности, т.е. испытываемая человеком нужда в определенных условиях

жизни и развития. Потребности толкают человека к поиску путей удовлетворения их,

становятся внутренним «двигателем» поступков. Человек интересуется, как правило, теми

предметами и явлениями, которые способны удовлетворить его потребности, и в этом

смысле они выступают как причины, мотивы его поступков. Мотивы - это силы,

побуждающие человека к постановке цели и к действиям. А мотивы могут быть как

положительными, нейтральными, так и отрицательными. Каждое действие имеет цель,

способ и мотив. Отсюда поведение человека, особенно в опасных ситуациях, можно

корректировать через воздействие на мотивы поведения, которые, в свою очередь,

диктуются потребностями, зависящими от направленности личности. Направленность же

личности является следствием ее духовности. Отсюда можно сделать вывод о

первостепенном значении духовности как способе выживания человека.

Условно можно выделить следующие уровни духовности или человеческой природы:

 Низший уровень. Преобладают отрицательные черты характера, темные инстинкты,

такие как тщеславие, зависть, скупость, гнев, уныние и др.

 Средний уровень. Отличительными чертами характера являются самосохранение,

пренебрежение которым вызывает у человека чувство тревоги, страха, озабоченности;

альтруизм, пренебрежение которым вызывает чувство собственной вины за что-то,

тоску, душевные искания, муки совести;

лидерство, не реализация которого вызывает неудовлетворенность, агрессивность,

злость, жажду власти; чувство свободы, пренебрежение, которым ведет к

возникновению протеста, депрессии, озлобленности; сохранение достоинства,

недоучет, которого ведет к появлению чувства гнева, отвращения, депрессии и т.п.

 Высший уровень. Присущи черты характера: вера, надежда, любовь, смирение,

сострадание, воздержание, щедрость, справедливость.

Специалисту-профессионалу, который работает в опасных условий труда, просто нельзя

теряться в трудных (опасных) ситуациях. Черты характера человека ярче всего проявляются

в экстремальных ситуациях. Уровень духовности человека напрямую влияет на его

психическую деятельность, а ведь психологическая устойчивость в опасных ситуациях

является решающим фактором выживания.

Большинство опасностей и угроз человечеству несет агрессивный, неразумный тип

поведения людей. Поэтому целью всей системы обучения работников культуре безопасности

должно быть формирование личности, безопасной, прежде всего для самой себя,

окружающих, личности, ориентированной на добро, развитие способностей к защите себя,

общества и природы на основе высокоразвитых духовных качеств. Личность безопасного

типа должна обладать достаточно высоким интеллектом, глубокими чувствами, волей,