Лазарев С.В. Психология безопасности профессиональной деятельности

Подождите немного. Документ загружается.

способностью к духовному и физическому развитию и самосовершенствованию. Она

способна погашать источники угрозы собственному и иному существованию, своевременно

предупреждать напряженность в повседневном общении и строить свое поведение на основе

прогноза различного pода опасностей.

Если человек не утруждает себя познанием цели собственного существования, то под груз

неблагоприятных обстоятельств он легко может впасть в отчаяние. Злость, зависть и

ненависть становятся первотолчком в совершении действий квалифицируемых, как опасные

действия. Монтень писал:

«Человек страдает не столько оттого, что происходит, сколько от того, как он оценивает, что

происходит».

Личность безопасного типа направляет свою мыслительную деятельность на поиск путей

выхода из трудного положения. Он способен дать точное описание опасной ситуации,

наметить план действий, принять правильное решение и провести его в жизнь.

Существуют общие закономерности формирования общечеловеческих ценностей как

системы фундаментальных признаков жизни. Объкетивным фактором такой системы

является единство истины, добра и справедливости – общечеловеческих ценностей.

Источником развития общечеловеческих ценностей является стыд. Стыд как фактор жизни

формирует моральное сознание как основу нравственности. Гуманный человек должен

всегда испытывать чувство стыда и вины. Эти чувства идут рядом, они являются основой

освобождения человека от груза прошлых ошибок, совершенных другими людьми. Система

общечеловеческих ценностей не только ориентирует человека в мире, но и формирует

систему этических категорий, на которых должна быть основана «совершенная»

человеческая деятельность. Поскольку истина и гармония выполняют в системе роль состава

и структуры соответственно, они в обобщенном виду могут характеризовать совершенный

мир жизнедеятельности человека. Основные этические категории, с которыми имеет дело

наука – это две категории, неразрывно связанные друг с другом: это истина (и поиск истины)

и гармония (и поиск гармонии) в окружающем мире. [3].

Ключевым звеном в формировании человека безопасного типа на основе высокоразвитой

духовности призвана стать организация, в которой ведущая роль в процессе обучения

должна принадлежать психологам и врачам, а также преподавателям корпоративного

университета или центра подготовки персонала. [113].

Философия смысла человеческой ответственности

Философия смысла человеческой ответственности – проблема, которая сегодня имеет не

столько социально-психологический характер, сколько духовно-социальный.

В философии ответственность понимается как категория, отражающая особое социальное и

морально-правовое отношение личности и других социальных субъектов друг к другу и

обществу (человечеству в целом), которое характеризуется выполнением своего

нравственного долга и правовых норм». [42].

Моральный и социально-нравственный кризис в России в конце ХХ столетия, о котором,

кстати, во всеуслышание заговорили относительно недавно, то есть значительно позже, чем

об экономическом и политическом кризисе, усилили духовно-социальное напряжение в

обществе. Это результат осознания бессмысленности той жизни, которую приходится им, по

сути, влачить. Объективное отсутствие свободы выбора творческой деятельности

большинством специалистов, невозможность найти в жизни позитивный смысл из-за

разрушения прежних духовных ценностей и народных традиций, отсутствие новых идеалов,

которые позволили бы, найти реальный смысл жизни, больно отзывается в умах и душах

людей. Мерой свободы выступает ответственность. По своей сути ответственность является

системой ответов социальной среды на поведение личности, реализации личности на свои

собственные поступки и ответственностью общества перед личностью. Этим во многом и

объясняются те социально-нравственные патологии, которые ныне отзываются нестерпимой

болью у всего нашего общества, - разгул преступности, зачастую жестокой и бессмысленной,

распространением опасных заболеваний, алкоголизма, рост наркомании, самоубийства.

Наверное, человек может и должен в своей деятельности, особенно если она происходит в

условиях наличия потенциальной опасности руководствоваться здравым смыслом как

внутренним голосом совести.

Здравый смысл понятие широкое и нравственное. Им кстати, пользуются практически все

здравомыслящие люди. Совокупность взглядов простых людей на окружающую

действительность и самих себя, используемых в повседневной практической деятельности, и

лежащих в основе моральных принципов называют здравым смыслом. Здравый смысл

никогда не поднимается до уровня научного и особенно философского осмысления

ответственности за свои дела и поступки. Это верная, по сути, позиция, как правило,

ограничивается только поверхностным взглядом на суть явлений, глубоко не проникая в их

смысл. Согласно прагматизму, здравый смысл равнозначен той пользе или выгоде, который

человек получает в определенной ситуации. Относительно научной (созидательной)

деятельности здравый смысл предшествует углубленному философскому осмыслению

перспектив преобразования природы как оперативное предупреждение быть бдительным.

Само собой разумеется, что философский смысл человеческой ответственности – это его

нравственное отношение к целостному Миру, к обществу людей и самому себе.[189].

Вся многовековая и многонациональная духовная культура России может быть признана

сегодня, в условиях постиндустриального общества, духовно-интеллектуальным капиталом

человеческого развития.

Глава №3

АКТУАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ

БЕЗОПАСНОСТИ

«Главное в культуре – не материальное достижение, а то, что индивиды постигают

идеалы совершенствования человека».

А. Швейцер

Человеческие и организационые факторы играют важную роль в безопасности крупно

масштабных технологических систем. [115].

Понятие «Человеческий фактор» – это достаточно многогранное понятие. Качественные

черты присущие человеку и характеризующие его как личность. Это широкая медико-

социальная, психологическая проблема. Все многообразные качества, проявляющиеся в

различных видах деятельности человека, его отношениях, с другими людьми, с окружающим

миром, охватываются понятием Человеческий фактор. Так как сам человек, является

главнейшим фактором безопасности, то существуют науки, которые занимаются его

изучением. Это, прежде всего биология, медицина с разными направлениями (например,

физиология), психология и психофизиология, эргономика и социология.

Человеческим фактором охватываются и морально-психологические качества, как

психологическая готовность к восприятию нового, высокие чувства ответственности,

дисциплинированность, доверие, уважение, стремления вести борьбу против всего, что

противоречит здоровому образу жизни или позициям здравого смысла.

Общеизвестно, что здоровье человека – это достаточно серьезный фактор безопасности

деятельности. Но самое главное состоит в том, что рассматривается он часто совсем не в том

контексте, какой требуется для решения и изучения вопросов безопасности. Медицина в

плане изучения здоровья человека за свой многовековой ход развития далеко продвинуться

не смогла.

Так как, специалистов по психологии безопасности деятельности нигде не готовят, да и сама

психология безопасности наука достаточно молодая, многие психологи пока еще не готовы

работать по данной проблематике. Не хватает теоретического, методического

инструментального обеспечения. К сожалению, еще и многие руководители слишком плохо

информированы о возможностях психологии, не конца не понимают, чем может помочь

психология в плане снижения травматизма, и соответственно, не стремятся уделять

должного внимания психологам.

Как утверждает МАГАТЭ, авария на Чернобыльской атомной электростанции (ЧАЭС)

ввела, в словарь терминов для атомных станций понятие «культура безопасности». Именно

после трагедии на ЧАЭС этот термин стал применяться более широко.

Эксперты МАГАТЕ отмечают, что данная авария произошла из-за недостатка культуры

безопасности. В принципе произойти она могла не обязательно на ЧАЭС, а на любом из

множества проектных, эксплуатационных и законодательных организациях в области

атомной энергетики существовавших в то время. Культура безопасности требует полной

отдачи, которая, например, на АЭС, в основном вырабатывается отношением руководителей

организаций, связанных с их проектированием и организацией эксплуатации. (МАГАТЕ,

1992).

В культуре безопасности (доклад международной группы по ядерной безопасности при

МАГАТЭ) этот термин определяется как свод характеристик и отношений в организациях и

у отдельных личностей, который устанавливает в качестве наиглавнейшего приоритета, что

аспектам ядерной безопасности уделяется внимание достойное их значимости. Существуют

два главных компонента культуры безопасности – это необходимая основа внутри

организации и отношение персонала на всех уровнях в реагировании и выигрывании от этой

структуры.

Культуру безопасности можно охарактеризовать как свод норм, социальных и технических

правил, отношений, ролей и связанных с минимизацией периода нахождения персонала,

руководителей и представителей общественности в условиях считающихся опасными или

травматичными.

Культура безопасности организации, как системы, состоящей из поведения, практики,

политики и структурных компонентов не может быть успешной без взаимодействия с

окружающей средой – общественной и национальной культурой. Очень важная мысль –

культура безопасности должна рассматриваться в контексте национальной культуры и

ментальности.

Особенности национальной культуры и российской ментальности

Россия - это особенная страна и ее культура формировалась не то что веками, а целыми

тысячелетиями. Российская культура во многих отношениях парадоксальна. В российской

установке к европейской культуре существует сложное смешение идентификаций и

устремлений к различению. Российская культура по заключению независимой

международной экспертной комиссии ЮНЕСКО может быть понята как «результат переноса

культурных европейских стандартов, правил, идей и традиций в сферу вне Европы». Она –

«пограничный случай», она может рассматриваться как последний пограничный пост

Европы или как первая пограничная полоса НеЕвропы. Логически трудно представить

страну, протянувшуюся от Балтийского моря до Тихого океана, в качестве пограничного,

окраинного или переходного образования. Российский мыслитель Чаадаев П. В этой связи

сказал: «На протяжении нашей истории существует один господствующий фактор, который

прослеживается красной нитью и в котором содержится вся ее философия, фактор, который

определяет его характер, это географический фактор».

Мир и человеческое общежитие гораздо сложнее, чем, то, что описывается простыми

понятиями.

Пезешкиан на основании собственных наблюдений и с точки зрения транскульральной

психотерапии пришел к заключению, что «русская душа» включает четыре составляющих –

если можно употребить такой технический термин:

 западно-европейские, что характеризуются отношением к работе и профессиональной

деятельности, обучению и получению образования;

 восточные, такие, как значение семьи детей, родителей, внимание к старшим людям,

значение дружбы и дружеских связей, интерес к духовным вопросам;

 советские, к которым, относятся особенности межличностных коммуникаций,

коллективизм во всех сферах жизни; способ воспитания детей и установки этому;

особенности повседневной семейной жизни; отношение к собственности;

 росссийские, такие, как огромная тоска в отдельной душе, сравнима по величине

лишь с просторами страны; терпение, выдержка, понимание и многовековое

сосуществование свыше, чем 150 культур в одном многонациональном обществе;

значимость духовно-магических аспектов и суеверие, эмоциональность и высокая

активность в смысле внутреннего стремления к движению.

Можно предположить, что сегодняшний россиянин постоянно находится в состоянии

внутренней борьбы между двумя составляющими: воспитанный в жестком советском

коллективизме, он сегодня (в начале 90 годов) оказался в крайнем индивидуализме, который

также чужд ему, как и советский коллективизм. Таким образом, за короткий отрезок времени

произошел переход от тотального коллективизма к тотальному, «дикому» индивидуализму

со всеми его последствиями. [139].

У истоков философии российского человека каким-то непонятным образом уживаются в

принципе несоединимые архитипичные черты русского характера: вера в доброго царя

(президента, начальника), доверие к самозванцам (самозванцам мысли), воровские идеалы,

фольклорную структуру сознания, доверяющего оборотничеству (превращения лягушки в

царевну, дурака в царевича, уголовника в социально близкого авторитета, пахана в царя

народов). Удаль и широта и все это сочеталось с широкой народной самодеятельностью

русского духа и русской души не без оснований (и не без ехидства) признаваемого всеми

иностранцами светлой души русского авось. [60].

Не возможно забыть про особенности российского менталитета, которые заключают в себе

два противоположных феномена: это Емеля, лежащий на печи, и это Левша, подковавший

блоху. И суть российского менталитета не в том, что один из нас Левша, а другой Емеля,

дело в том, что каждый из нас и Емеля, и Левша. (Л.Бирман, 2004). Еще в XIX веке писатель

Лесков в рассказе Левша писал о том, как мало ценится труд и талант в России.

Непостижимое равнодушие к собственной выгоде и безъинициативности.

Русские не живут в реальности, но лишь говорят о ней, расширяя и углубляя ее до

неузнаваемости, в то время как реальность дана нам в повседневном опыте, жизни, которая

проще. (А. Белый). Глубина и широта сочетается в нас русских. Глубина отрывает от жизни,

а широта сжигает душу. У большинства россиян наконец-то, должно начаться изменение

своего отношения к труду. Работа должна стать не столько средством для выживания,

сколько для самореализации человека. Без смены отношения к труду невозможно

модернизировать Россию, наше общество и свести к минимуму производственный

травматизм. Это означает, что, достижения и успехи в профессиональной деятельности

целиком зависят от личных усилий каждого конкретного человека, от его уверенности в себе

(уровня его самооценки) в своих силах и возможностях.

Чтобы люди хорошо и надежно работали (без аварий и травм) ими надо хорошо управлять.

«Земля наша велика и обильна, порядка только нет» – значит, она плохо управляется. И до

сих пор так.

Cовременные реалии, достаточно высокий уровень травматизма и история России

свидетельствуют о том, что на травматизм наряду с перечисленными факторами, особое

влияние оказывает характер русского народа. Этот характер, в свою очередь, формировался

под воздействием окружающей природной среды (порою достаточно суровой) и установок

общества по отношению к риску, здоровью, жизни и смерти. Это привело к тому, что такая

ценность как здоровье, у многих жителей провинции практически сведена к нулю.

Диалектика взаимоотношений этноса – общества – среды сохраняется и в настоящее время.

Если характер этих взаимоотношений не изменится, то высокий уровень травматизма

остановить будет невозможно. А потому с трагической неотвратимостью встаёт вопрос о

самом существовании российского этноса, о его национальной безопасности. Русский народ

по характеру, очевидно, с трудом можно относить к европейской социокультурной

общности. Так, Л. Н. Гумилёв видит его истоки в евразийском суперэтносе, понимая под

Евразией внутреннюю часть континента, расположенную между Карпатами и Маньчжурией.

О том же, отражая современные ему представления, ранее писал А. Блок: «Да, скифы мы, да,

азиаты мы...».

Двойственность русского национального характера и сознания прослеживаются в России в

течение, по крайней мере, двух веков. Об этом свидетельствуют сложные взаимоотношения

славянофилов и западников, описанные, к примеру, в повести А.С. Пушкина «Барышня-

крестьянка». На рубеже 19–20 веков эти отношения обострились. Поиск на современном

этапе своего особого российского пути развития – экономического, социального,

политического – отталкивается, скорее, от позиций славянофилов.

Что касается взаимоотношений «Человек-Техника-Среда», то массовое сознание

подавляющего большинства работников в современной России находится в состоянии

глубокого кризиса. С одной стороны, трудящиеся проинформированы о происходящих

несчастных случаях на производстве, которые происходят на предприятиях и в отрасли. С

другой стороны, оно (массовое сознание) весьма пассивно и не готово проводить активных

действий и мероприятий по профилактике травматизма. Яркий тому пример – сниженная

активность многих работников по применению и использованию новейших достижений

среди средств защиты здоровья. Во многом видится непонимание персонала зачем, для чего

это надо делать. Часто в процессе расследования НС и травм выявляется либо низкая

мотивация, либо полное отсутствие мотивации к надежному и безопасному проведению

работ в опасных условиях. Причины наблюдаемых явлений весьма глубоки и многообразны.

В ряду социально-экономических причин преобладает доминанта нравственно-правовой

дозволенности беспредела, – ведь в течение многих лет формировалось потребительское

отношение к собственному здоровью, к природе, к окружающей среде. Весьма серьёзны

также нравственно–демографические причины, основанные на маргинальности населения,

значительная часть которого утратила нравственно-охранительные принципы деревенского

общежития в связи с интенсивной миграцией сельского населения в город. Новых же

принципов эти люди не приобрели и не передали их своим детям. В ряду психологических

причин на данном этапе развития общества доминируют потребности первого порядка, в

связи с низким уровнем материального благосостояния, когда основой существования

является удовлетворение физиологических потребностей. В соответствие же с пирамидой

человеческих потребностей деятельность по соблюдению норм соблюдения правил техники

безопасности и правил эксплуатации мотивируется потребностями более высокого уровня.

Необходимость же основной массы населения заботиться о хлебе насущном отодвигает

реализацию потребностей высшего порядка на второй план. Поэтому необходимость в

проведении мероприятий по профилактике травматизма, тщательного соблюдения правил по

технике безопасности и качественного и гарантированно безопасного проведения работ ещё

долго не сможет быть актуальным на уровне массового сознания.

Одним из оснований психологической практики служит понятие ментальности, обобщающее

качественное представление о системе процессов на разных уровнях психики. Ментальность

проявляется в любом действии человека. Никто не задумывается о ментальности, пока не

почувствует неудобство в общении с другими людьми или с самим собой. Чем сложнее

оборудование, которым управляет человек, тем очевиднее влияние ментальности на

деятельность человека. Строго говоря, многие аварии можно объяснить только как следствие

неадекватной ментальности персонала. Корректное понимание ментальности создает

возможности для ее целенаправленного формирования и, в конечном счете, для повышения

эффективности и безопасности, активных социотехнических систем.[65].

Понимание ментальности имеет не только научное, но и большое практическое значение.

Противоречие между социальными нормами и проявлениями индивидуальности можно

устранить, если перейти в более широкий контекст, предполагающий

взаимодополнительность психических процессов человека (обобщенно – ментальности) и

социальных ограничений, определяемых, например, инструкциями организации.

Поведение сотрудников организации в значительной степени предопределено

действующими в ней законами. То, во что складываются ментальности членов организации,

требует своего особого термина. Им оказывается термин «культура». Ментальности

исполнителей складываются в культуру организации, но по отношению ко всей организации

культура выполняет ту же роль, что и ментальность в отношении отдельного человека.

Иными словами, культура – это ментальность организации или иного сообщества. Легко

продолжить данное рассуждение, и тогда мы приходим к выводу, что культура общества –

это ментальность общества.[65.]

Культура производства

Культура производственного коллектива состоит в его деятельности и общении. Для

повышения культуры производства необходимо сделать очень многое. Но в первую очередь,

нужно в корне менять систему проведения аттестации. Из одноразовой акции проведения

аттестации она должна принять цивилизованный характер – быть преобразованной в

непрерывно текущий процесс, ведущий к постоянному совершенствованию кадров, а,

следовательно, к повышению надежности и эффективности производства. Проведение

аттестации должно стать важнейшим моментом управления персоналом.

Именно аттестация сопоставляет исполнительность с теми критериями, которые

основываются на анализе работ – исходном элементе описания трудовых функций,

установления базисных ставок, тарифных коэффициентов и т.д.

Аттестация тесно связана с отбором наемного персонала, организацией программ

переподготовки, продвижением по службе и пересмотром оплаты труда. Именно от

результатов аттестации работника должно зависеть его положение, материальная

обеспеченность, удовлетворенность работой. [64,65].

Важнейшая задача культуры – это обеспечение стабильного функционирования общества.

Универсалии культуры: общественный идеал•человека, система ценностей и нормативных

образцов поведения (Ядов В.А., 1994). Нам представляется, что личность означает ни что

иное, как абстрактного человека, наделенного обществом всеми необходимыми ему

свойствами, которое общество желает видеть в своем члене (социальный заказ). Педагог,

выполняя социальный заказ, ориентируется в своей работе на этот идеал, но никогда его

достичь, не может. Развивающееся общество всегда добавляет новые краски в портрет

идеального человека; идеал дистанцируется по мере приближения к нему. В этом плане

религиозная и светская педагогики принципиально идентичны. Первая ориентируется на

Иисуса Христа, а вторая на личность, на абстрактного человека. Интеллигент же

представляет собой реального человека, который ближе всего приблизился к общественному

идеалу, но не в состоянии достичь его. Важнейшие критерии интеллигента: умение

профессионально работать и делать нравственную самооценку, самоэкспертизу результатам

своего труда.

Человек развивается и живет не только в своей конкретной социокультурной ситуации, но и

в контексте развития всего мирового сообщества. Важно знать зависимость нравственной

оценки от интересов нации, народа, всего мирового сообщества. Прав К. Лоренц, нельзя

быть гуманистом и почитать, например, таких мировых разбойников, какими были

Македонский и Наполеон, в качестве «великих мужей». Как тут не вспомнить мнение И.А.

Крылова о Наполеоне, высказанное им в известное басне: «Я сед, а ты, приятель, сер!»

Мир становится глобальным миром, и будущие поколения должны быть готовы жить в

этом, принципиально ином, еще более поликультурном обществе.

Культура безопасности

Культура безопасности – это совокупность тех аспектов культуры производства, которые

оказывают влияние на безопасность производства.

Основу культуры безопасности составляют люди – разработчики, эксплутационники,

пользователи, руководители всех уровней. Влияние человеческого фактора на безопасность

деятельности в переходный период смены общественно-экономической формации, а также в

процессе проведения реструктуризации энергетики значительно возрастает. Социальная

напряженность, неудовлетворенность экономическим эквивалентом труда, падение престижа

профессии энергетика, снижение взаимного доверия персонала и администрации,

прогностическая неопределенность социального статуса, угроза безработицы, дистрессовые

(дистресс – вредный стресс) влияния дискомфортных и опасных условий труда – вот далеко

не полный перечень факторов, влияющих на профессиональную надежность человека.

Необходимо, чтобы знания, умения и навыки безопасного поведения, связанные в единую

систему, образовали такой "сплав", который привел к формированию компетентности

(компетентность - это готовность к решению любых практических и теоретических задач в

жизни) в том числе и в области культуры безопасности.

Наряду с декларацией «Культуры безопасности» как фундаментального принципа, таким же

фундаментальным принципом является «Человеческий фактор».

«Человеческий фактор» – это характеристика деятельности человека, которая зависит как от

человека, осуществляющего эту деятельность, так и от машины, с которой он

взаимодействует в процессе этой деятельности. Суть этого фактора состоит в том, чтобы,

учитывая возможность человеческих ошибок, попытаться предотвратить их совершение, а

также обеспечить средства для выявления ошибок, их коррекции и компенсации их

последствий. Кроме того, в формулировке этого принципа уделяется внимание

подготовленности и квалифицированности персонала, деятельность которого оказывает

влияние на безопасность. Одним из составляющих элементов культуры безопасности

являются «знания и компетентность», которые обеспечиваются в свою очередь через

профессиональную подготовку и инструкции персонала. На сегодняшний день

действительно имеет место дефицит знаний, но не, сколько в сугубо профессиональных

знаниях, а, сколько в знаниях из области психологии. Таким образом, согласно, положений

культуры безопасности персонал следует рассматривать не только в профессиональном

пространстве, но и в других психологических пространствах, а именно: жизненном,

личностном, индивидуальном, социальном, семейном, а также нормативном пространстве.

Причины ошибочных действий персонала не всегда находятся только в профессиональной

сфере (хотя в большинстве случаев случаются преимущественно в производственной сфере),

но и в любом другом выше перечисленном пространстве.

Культура психологическая (психотерапевтическая) – подразумевает обученность

работников, а в первую очередь руководителей способами психической (эмоциональной)

саморегуляции своего функционального состояния. А также привлечение по самым

различным аспектам к консультациям психологов, психоаналитиков, психотерапевтов и

дальнейшее их использование на постоянной основе.

Логическая культура личности

Любой взрослый человек умеет оперировать понятиями и суждениями, умозаключать,

доказывать – словом, осуществлять те интеллектуальные действия, изучением которых и

занимается логика. Совокупность умений такого рода составляет логическую культуру

личности (ЛКЛ). Все люди владеют навыками логического мышления (как и правильной

речи), однако уровень их логического мышления далеко не всегда одинаков. Уровень ЛКЛ

определяется многими факторами, не исключая и такого, как врожденный потенциал. Но

среди прочих обстоятельств большую часть отводят влиянию окружающей социальной

среды, которая оказывает на человека постоянное воздействие и формирует его логико-

операционные умения. Процесс формирования ЛКЛ находится под влиянием логосферы

носит стихийных характер и самим человеком не осознается. Логические операции разного

рода в типичных ситуациях осуществляются автоматизированно и неососознанно.

Происходит интуитивная оценка ситуации и различных явлений. Однако, в проблемных

ситуациях, не имеющих готового ответа, интуиция является зыбкой основой для выбора

правильного решения. В процессе разрешения каких-либо аварийных или нестандартных

ситуаций при принятии мотивированного решения. Необходим анализ, включение в себя

оценку ситуации и выбор оптимального способа решения. Вот здесь необходима логика, так

как в каждом эпизоде мышления видит воплощение какой-то общей модели, соответствие

или несоответствие универсальным законам (правилам, предписаниям, инструкциям). У

человека стремящегося к совершенствованию своих знаний и умений, делу которым он

занимается рано или поздно возникают размышления о его внутренней сущности,

стремление обнажить скрытые и стихийно используемые в различных операциях механизмы.

Совершенно спонтанно, порой возникает стремление совершенствовать свою логическую

культуру, что рано или поздно должно привести к рефлексиям о том, каковы единицы

мышления и наиболее часто используемые интеллектуальные операции, что такое

доказательство, классификация, гипотеза и др. (Свинцов В.И. 1087)

Физическая культура

Так, один из авторитетов современной теории и методики физического воспитания, Л.П.

Матвеев считает, что «физическая культура составляет важную часть культуры общества –

всю совокупность его достижений в создании и рациональном использовании специальных

средств, методов и условий направленного совершенствования человека».

Физическая культура в организации представляет собой специфическую часть общей

корпоративной культуры, одну из сфер социальной деятельности. Под физической культурой

личности понимается, достигнутый уровень в физическом совершенствовании человека и

степень использования приобретенных двигательных качеств и навыков (повышенной

работоспособности), в работе и повседневной жизни. Необходимо шире внедрять

использование средств физкультуры для оздоровления организма и повышения

работоспособности работников. То есть, следует стремиться, чтобы для каждого работника

должна быть создана система, как поддерживать свой организм в порядке, продуктивно

работать и восстанавливать силы после трудового дня. Это может быть лыжная прогулка,

либо бег трусцой, либо плавание, теннис, тренажеры, штанга и масса самых различных

вариантов.

Понятия «физическая культура» и «спорт», рассматриваются как педагогические явления,

единые по своей сущности. Однако между этими понятиями существуют и различия - в их

направленности и в особенностях используемых средств. Различия в направленности состоят

в том, что основной целью занятий физической культурой является общая физическая

подготовленность, а занятий спортом – совершенствование в выполнении одного или

нескольких спортивных упражнений для достижения высокого уровня в развитии

двигательных способностей.

Культура здоровья

Под культурой здоровья следует понимать степень совершенства, достигаемую в овладении

теорией и практикой оптимизации жизнедеятельности человека, направленной на

адекватную реализацию его генетического потенциала, укрепление и развитие резервных

возможностей организма, с одной стороны, и оздоровление окружающей его биосоциальной

среды – с другой, что в конечном итоге будет способствовать успешному выполнению

функций индивида и прогрессу человечества в целом.

Культура здоровья, – составляющая общей системы культуры, приобретающая ведущее

значение среди глобальных проблем современности, определяющих будущее человечества.

Это обусловлено тем, что эволюция возможна только в здоровом обществе, и говорит о

неизбежности формирования культуры здоровья – индивидуальной и популяционной

(массовой, государственной, корпоративной).

Культура здоровья впитывает в себя совокупность достижений человечества в

разнообразных сферах – идеологии, образования и воспитания, быта, науки, искусства,

литературы и т.п. Вместе с тем культура здоровья вобрала многие области человекознания,

синтез достижений которых, привел к возникновению междисциплинарной отрасли науки и

образования валеологии. В последние годы валеология как научное направление становится

одним из популярных направлений в сфере человековедения. Наука о культуре здоровья.

Валеология – это наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья человека. (В.А.

Бароненко 2003).

Культура здоровья – это не только ведение работниками здорового образа жизни и знания о

влиянии факторов, которые способствуют укреплению здоровья и факторов ухудшающих -

вредящих здоровью, это наличие в организации разработанной программы по оздоровлению

персонала. Это создание службы психофизиологического обеспечения надежности

деятельности и сохранения здоровья персонала. И обязательное наличие в организации

возможности использования соответствующей базы (пансионатов, профилакториев, домов

отдыха) для проведения оздоровления работников и повышения их работоспособности.

Человек сам несет ответственность за состояние своего здоровья. Но почему-то многие

люди, никак не желают признавать факт того, что в большинстве своих болезней они

повинны сами. Болезни – это следствие нездорового образа жизни, расплата за свое

невежество. Таким образом, получается, что человек несет ответственность не только за свое

здоровье, но и за свои приобретенные болезни.

Здоровье - это непостоянное свойство организма и поэтому требует активной и разумной

помощи. Как утверждал академик Н.М. Амосов: «Добыть и сохранить здоровье себе может

только сам человек».

Необходимо начинать обучать людей сохранению жизни и укреплению их собственного

здоровья, а также формированию здорового образа индивидуальной и общественной жизни в

социуме. Одно с другим очень тесно взаимосвязано. Путь к совершенствованию здоровья,

неизбежно лежит через прикосновение к противоречивости знания, через сомнения и

колебания, поиск и разочарование, через активное формирование собственных убеждений и

твердой решимости действовать.