Лапина С.В. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

общие рамки понимания их исторической значимости. Эту ось ми-

ровой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500

лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и

200 годами до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в исто-

рии. Появился человек такого

типа,

какой сохранился и по сей день.

Это время мы вкратце будем называть осевым временем.

ХАРАКТЕРИСТИКА ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ

В это время происходит много необычайного. В Китае жили то-

гда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской фи-

лософии, мыслили

Мо-цзы,

Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное

множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в фи-

лософии - в Индии, как и в Китае,- были рассмотрены все возмож-

ности философского постижения действительности, вплоть до скеп-

тицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Иране Зарату-

стра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине высту-

пали пророки - Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции - это

время

Гомера,

философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков,

Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, воз-

никло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае,

Индии и на Западе независимо друг от друга.

Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах,

сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и

свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная бес-

помощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы,

требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ста-

вит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах са-

мосознания и в ясности трансцендентного мира.

Все это происходило посредством рефлексии. Сознание осозна-

вало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Нача-

лась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить дру-

гого, сообщая ему свои идеи, обоснования, свой опыт. Испытыва-

лись самые противоречивые возможности. Дискуссии, образование

различных партий, расщепление духовной сферы, которая и в про-

тиворечивости своих частей сохраняла их взаимообусловленность,-

все это породило беспокойство и движение, граничащее с духовным

хаосом.

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми

мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сего-

дня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался

переход к универсальности.

Этот процесс заставил многих пересмотреть, поставить под во-

прос, подвергнуть анализу все бессознательно принятые ранее воз-

290

зрения, обычаи и условия. Все это вовлечено в водоворот. В той ме-

ре, в какой воспринятая в традиции прошлого субстанция была еще

жива и действенна, ее явления прояснялись и она тем самым преоб-

ражалась.

Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел ко-

нец. Основные идеи греческих, индийских, китайских философов и

Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Началась борьба

рациональности и рационально проверенного опыта против мифа (ло-

госа против мифа), затем борьба за трансцендентного Бога, против де-

монов, которых нет, и вызванная этическим возмущением борьба про-

тив ложных образов Бога. Божество неизмеримо возвысилось посред-

ством усиления этической стороны религии. Миф же стал материалом

для языка, который теперь уже выражал не его исконное содержание, а

нечто совсем иное, превратив его в символ.

[...]

[...]Однако

контрастные картины, преисполненные визионер-

ских представлений о гибели, могут возникнуть лишь на мгновение.

В действительности они неверны и несправедливы.

Трехтысячелетняя история Китая и Индии также свидетельст-

вует о многочисленных попытках выйти из зыбких глубин Азии.

Речь здесь идет о явлениях универсального исторического процесса,

а совсем не о своеобразии отношений Европы к Азии. Все это про-

исходит и в самой Азии. Это - путь человечества к подлинной исто-

рии.

Азию рассматривают как воплощение некоего мифического

принципа, который в ходе реалистического анализа распадается, пе-

реставая быть исторической реальностью. Противопоставление Ев-

ропы и Азии не следует метафизически гипостазировать. В против-

ном случае оно может стать страшным призраком. В качестве мифо-

логического образа оно в момент решения может служить шифром,

полезным лишь в том случае, если является знаком чего-то истори-

чески конкретного и духовно ясного и не мыслится как познание

целого. И таким шифром, проходящим сквозь всю историю

Запада,

является противопоставление: Азия - Европа.

[...]

[...]Прежде

чем обратиться к современности, бросим еще раз

взгляд на историю в целом так, как она структурировалась в нашем

изложении. Вся история человечества делится на три последова-

тельно сменяющие друг друга фазы: доисторию, историю и мировую

историю.

1. Длительный период доистории охватывает время становле-

ния человека - от возникновения языка и рас до начала историче-

ских культур. Здесь мы соприкасаемся с тайной человеческой сущ-

ности, осознаем неповторимость существования человека на Земле,

перед нами встает вопрос о нашей свободе, которая неизбежно

291

должна быть связана с прохождением всех вещей и которую мы

больше нигде в мире не встречаем.

2. История охватывает события приблизительно пятитысяче-

летней давности в Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в Европе.

С Европой следует сопоставлять Китай и Индию, но не Азию в

целом как географическое понятие.

Здесь складываются сначала великие культуры древности: шу-

мерийская, египетская, эгейская, культура доарийской Индии, куль-

тура долины Хуанхэ.

Затем в результате завоеваний возникали новые культуры. Они

формировались во взаимодействии победителей и побежденных, в

ходе восприятия победителями преднайденных исконно существо-

вавших было в Китае, в арийской Индии; так восприняли культуру

побежденных вавилоняне, персы, греки и римляне.

Всем этим географически сравнительно небольшим областям

противостояли изолированные культуры Мексики и Перу, а также

разбросанные по всему земному шару первобытные народы, сохра-

нявшие до соприкосновения с европейцами в эпоху великих геогра-

фических открытий все многообразие своих примитивных культур.

3. С возникающего в наши дни глобального единства мира и че-

ловечества фактически начинается универсальная история земного

шара, мировая история. Ее подготовила эпоха великих географиче-

ских открытий, начало ее относится к нашему веку.

Членение внутри этих фаз существенно отличается друг от друга.

Первая фаза, если оставить в стороне всевозможные гипотезы,

доступна нашему восприятию только как параллельное существова-

ние безмерно различных людей и многообразных явлений природы.

Здесь, вероятно, были общность владения и однотипность мышле-

ния, обусловленные свойствами человеческой природы, а не истори-

ческими условиями. Величественные картины происхождения чело-

веческого рода, рассеяния народов и их распространения по земному

шару, свидетельствующие о том, как люди забыли свое прошлое и,

заблуждаясь, создали множество различных объяснений своего про-

исхождения,- все это либо полные глубокого смысла символы, либо

просто гипотезы.

Членение второй фазы отправляется от прорыва, который яв-

ляется по своему значению осевым временем истории. К нему и от

него идут все пути.

Третья

фаза еще в значительной степени относится к будуще-

му. Для ее понимания необходимо вернуться к тем явлениям про-

шлого, которые являются как бы неким предвосхищением или под-

готовлением к крупным государственным объединениям в истории

(империям), к великим универсально мыслящим людям античности

292

и Нового времени, - этим людям, преисполненным значительными

по своему содержанию идеями, которые являются не рассудочными

вехами в развитии абстрактной человеческой природы как таковой, а

выросшими из корней своего народа образами человеческой сущно-

сти вообще, и поэтому их слова и самое их существование обращены

ко всему человечеству.

Дальнейшее членение

натри

фазы состоит в следующем:

В первой фазе все происходящее близко тому, что бессозна-

тельно происходит в природе. Доисторические или неисторические

народы (т.е. первобытные народы до того времени, когда они выми-

рают или становятся материалом для технической цивилизации) жи-

вут в сфере фактической общности языка и культуры. То и другое

распространяется в незаметном движении, выявить которое можно

только по его результатам. Непосредственный и сознательный кон-

такт между людьми ограничивается обычно самой узкой сферой при

абсолютной разбросанности их существования. Фактический же

контакт, происходящий посредством распространения достижений

цивилизации, охватывает обширные пространства, иногда даже весь

земной шар, но без ведома людей.

В доисторический период существуют культурные процессы,

которые в некоторых случаях представляются нам достаточно свое-

образными и как бы являют собой зародыши того, что впоследствии

найдет свое место в исторических культурах. Различие заключается

в том, что эти процессы не достигают фазы истории и при соприкос-

новении с движением исторических народов быстро приходят в упа-

док; сами по себе они достигают поразительных свершений, однако

они как бы скованы природным существованием людей и постоянно

близки к тому, чтобы опять погрузиться в него.

Культуры первобытных народов были распространены по всему

земному шару. Знакомясь с каждым народом, мы ощущаем особен-

ность его духа; она присуща даже пигмеям, бушменам, находящимся

на самой низкой ступени развития, или народам севера, таким, как

эскимосы, и - в высокой степени - полинезийцам.

Что касается народов Америки - Мексики и Перу, то здесь уже

допустимо сравнение с Вавилоном и Египтом.

2. Во второй фазе развертывание немногих великих культур

идет - несмотря на ряд случайных соприкосновений - параллельно.

Это - отдельные истории.

Единство этих исторических процессов не более чем идея; ни в

коей степени нельзя считать, что все становится повсюду известным

и повсюду оказывает свое воздействие. Напротив: самое высокое и

значительное остается ограниченным рамками узкого пространства

и времени. Оно расцветает, погибает и как будто надолго, быть мо-

293

жег

навсегда, забывается. Здесь нет никакой уверенности в том, что

оно будет сохранено и передано другим поколениям. Правда, в сфе-

ре каждой данной культуры как будто сохраняется последователь-

ность традиций. Культура распространяется и живет, но вскоре дос-

тигает той границы, за которой следует упадок и гибель.

И все-таки в определенных, относительно небольших областях

земного шара возникает универсальная по своему духовному значе-

нию сфера всеобщей истории, внутри которой появляется все то, о

чем размышляли люди и что непосредственно касается нас.

[...]

Ясперс К. Смысл и назначение

истории.

М.,

1991.

С. 32-33, 92-95.

импатическая магия. Магическое мышление основывается

на двух принципах. Первый из них гласит: подобное произ-

водит подобное или следствие похоже на свою причину.

Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосно-

вение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии

после прекращения прямого

контакта.

Первый принцип может быть

назван законом подобия, а второй - законом соприкосновения или

заражения. Из первого принципа, а именно из закона подобия, маг де-

лает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем

простого подражания ему. На основании второго принципа он делает

вывод, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие

и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосно-

вении (как часть его тела или иначе). Гомеопатической, или имитатив-

ной, магией можно назвать колдовские приемы, основанные на законе

подобия. Контагиозной магией могут

быть

названы колдовские приемы,

основанные на законе соприкосновения или заражения.

Первый вид магии лучше всего обозначить термином гомеопатиче-

ская, потому что альтернативный термин - магия имитативная - не ис-

ключает или даже подразумевает сознательно подражающего

агента,

что

чрезмерно сужает сферу действия магии. Ведь колдун уверен, что

принципы, находящие практическое применение в его искусстве, управ-

ляют также неживой природой. Другими словами, он допускает, что

законы подобия и соприкосновения распространяются не только на чело-

294

веческие

действия, но имеют всеобщее применение. Короче говоря, ма-

гия является искаженной системой природных законов и ложным ру-

ководящим принципом поведения; это одновременно и ложная наука, и

бесплодное искусство. Как система природных законов, то есть сово-

купность правил, которые "определяют" последовательность событий в

мире, она может

быть

названа магией теоретической. В качестве же пред-

писаний, которым люди должны следовать, чтобы достигать своих це-

лей, она может называться магией практической. Вместе с тем следует

иметь в виду, что первобытный колдун знает магию только с ее практи-

ческой стороны. Он никогда не подвергает анализу мыслительные

процессы, на которых основываются его действия, никогда не размыш-

ляет над заключенными в них абстрактными принципами. Как и боль-

шинство людей, он рассуждает так же, как переваривает

пищу,

- в пол-

ном неведении относительно интеллектуальных и физиологических про-

цессов, необходимых для мышления и для пищеварения. Короче, магия

является для него искусством, а не наукой; сама идея науки отсутствует

в его неразвитом уме. Проследить ход мысли, лежащей в основе колдов-

ских действий, выявить несколько простых нитей, которые переплета-

ются в запутанный

клубок,

отделить абстрактные принципы от их кон-

кретных приложений, другими словами, обнаружить следы искаженной

науки за видимостью неподдельного искусства является делом философа.

Если верен наш анализ магической логики, то два ее основных

принципа оказываются просто двумя способами злоупотребления

связью идей. Гомеопатическая магия основывается на связи идей по

сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежно-

сти. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие

вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия со-

вершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые од-

нажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте посто-

янно. На практике оба вида магии часто сочетаются. Точнее говоря, если

гомеопатическая, или имитативная, магия может практиковаться сама

по себе, то контагиозная магия, как правило, связана с применением го-

меопатического принципа. Понять эти разновидности магии в столь об-

щей форме несколько затруднительно, но они станут удобопонятными,

будучи проиллюстрированы на конкретных примерах. В их основе

лежат довольно простые ходы мышления. Иначе и быть не может -

ведь с ними конкретно (конечно же не абстрактно!) освоился не толь-

ко грубый ум дикаря, но и не менее невежественный ум современных

суеверных людей. Обе разновидности магии - гомеопатическая и конта-

гиозная - могут быть обозначены единым термином - симпатическая

магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной

симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс

295

передается от одной к другой посредством чего-то похожего на неви-

димый эфир. Эфир этот не столь уж отличается от эфира, существова-

ние которого современная наука постулирует с подобной же целью, а

именно для объяснения того, как вещи могут взаимодействовать друг

с другом в кажущемся пустым пространстве.

[...]

Приступим к иллюстрации двух основных видов симпатической

магии на примерах. Начнем с магии гомеопатической.

Гомеопатическая,

или

имитативная,

магия. Вероятно, наиболее

привычным применением принципа: подобное производит подобное -

являются предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи

попытки

нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его

изображению или уничтожению последнего в полной уверенности, что

человек, против которого направлены эти магические действия, ис-

пытает при этом те же страдания или умрет. В доказательство широ-

кой распространенности этого обычая во всем мире и его удивительной

живучести мы приведем лишь некоторые из очень многих примеров.

Тысячелетия тому назад он был известен колдунам Древней Индии,

Вавилона и

Египта,

равно как Греции и Рима, и еще в наши дни в Авст-

ралии, Африке и Шотландии к нему прибегают коварные и злонамерен-

ные люди. Индейцы Северной Америки верят, что, нарисовав чью-то

фигуру на песке, золе или глине или приняв за человеческое тело какой-

то предмет, а затем проткнув его острой палкой или нанеся ему какое-то

другое повреждение, они причиняют соответствующий вред изображен-

ному лицу. Например, когда индеец племени оджибвеев хочет навлечь

на кого-то напасть, он изготовляет деревянное изображение своего

врага и вгоняет в его голову (или сердце) иглу или выпускает в него

стрелу в уверенности, что стоит игле или стреле пронзить куклу, как

враг почувствует в этой части тела острую боль. Если же он намерева-

ется убить врага на месте, он сжигает и хоронит куклу, произнося

при этом магические

заклинания.. .

Этапы становления мага. Вот мы и закончили исследование

общих принципов симпатической магии. Примеры, с помощью ко-

торых мы их проиллюстрировали, были большей частью позаимст-

вованы из области так называемой частной магии, то есть из облас-

ти магических обрядов и заклинаний, направленных на принесение

пользы или вреда отдельным лицам. Но в первобытном обществе мы

обычно обнаруживаем и так называемую общественную магию,

практикуемую на благо всей общины. В таких случаях маг становит-

ся как бы общественным должностным лицом. Образование такой

категории должностных лиц имело большое значение для развития

общества в политическом и религиозном плане. Ведь когда благопо-

лучие всего племени ставится в зависимость от исполнения магиче-

ских обрядов, колдун становится влиятельным и уважаемым лицом

296

и может без труда добиться ранга вождя или короля. Неудивительно,

что этот род занятий привлекает внимание наиболее способных и чес-

толюбивых членов племени, так как в перспективе эта карьера, как

никакая другая, сулила почет, богатство и власть. Самые смышле-

ные из них начинают понимать, как легко можно одурачивать своих

более доверчивых собратьев и обращать себе на пользу их суеверия.

Это не значит, что колдун всегда плут и обманщик. Часто он бывает

искренне убежден в том, что действительно обладает той удиви-

тельной силой, которой его наделяет легковерие соплеменников. Но

чем он проницательнее, тем более вероятно, что он распознает за-

блуждения, которые соблазняют людей менее зорких. Способней-

шие представители этой профессии, должно быть, становятся более

или менее сознательными обманщиками. Именно эти люди благода-

ря выдающимся способностям обычно добиваются наибольшего по-

чета и наивысшей власти. На пути профессионального колдуна рас-

ставлено много западней, и, как правило, только человек с очень

холодным рассудком и цепким умом может безопасно их миновать.

Следует учитывать, что всякое заявление или требование мага, как

таковое, ложно. Ни одно из них нельзя отстаивать без помощи соз-

нательного или бессознательного обмана. Следовательно, колдун,

который искренне верит в свои "необычайные" способности и воз-

можности и обосновывает ими свои непомерные претензии, подвер-

гается куда большей опасности. Поэтому более вероятно, что карье-

ру сделает не он, а преднамеренный обманщик. Честный кудесник

ожидает, что его чары и заклинания возымеют предполагаемое дей-

ствие, поэтому, когда он терпит неудачу, гибельную неудачу, кото-

рую, как это часто случается, нельзя скрыть, он бывает застигнут

врасплох. В отличие от своего коллеги - плута он не держит нагото-

ве благовидное оправдание для этой неудачи, а пока он его подыщет,

разочарованные и обозленные соплеменники успеют свернуть ему

шею...

Занятие общественной магией - поскольку оно оказывало влияние на

устройство первобытного общества -

способствовало

передаче контроля над

делами общины в руки наиболее способных людей. В результате демокра-

тия сменилась монархией, точнее, олигархией старейшин.

Первобытной

общиной управляло чаще всего не собрание всех взрослых членов племени

мужского пола, а совет старейшин. Каковы бы ни были причины такого

положения дел и характер первых правителей, это изменение в целом

было весьма

благоприятным.

Возникновение монархии представляется

важным условием выхода человечества из стадии дикости. Ибо нет суще-

ства более стесненного обычаями и традицией, чем дикарь при первобыт-

ном демократическом правлении. Ни при одном общественном строе

прогресс не протекал столь медленно и трудно, как в условиях

первобыг-

297

ной демократии. Старое представление о дикаре как о свободнейшем из

людей противоречит истине. Он - раб, но раб не какого-то отдельного

господина,

а раб прошлого, духов умерших предков, которые пресле-

дуют его от рождения до смерти и правят им железной рукой. Деяния

предков являются для него настоящим неписаным законом, которому он

слепо, без рассуждений повинуется. При такой ситуации одаренные люди

почти не имеют возможности заменить древние обычаи лучшими. Наиспо-

собнейший человек тащится за слабейшим и глупейшим, которого он по

необходимости берет за образец, потому что последний не может под-

няться, а первый может упасть. Поскольку естественное неравенство и

огромные различия во врожденных способностях сводились в такого рода

обществах к поверхностной лживой видимости равенства, внешняя сто-

рона жизни первобытной общины представляет собой абсолютно моно-

тонный ландшафт. Поэтому если иметь в виду действительное благо обще-

ства,

то заслуживает одобрения все, что, давая таланту возможность выдви-

нуться и приводя таким образом обладание властью в соответствие с естест-

венными способностями людей, помогло обществу выйти из того нераз-

витого и косного состояния, которое демагоги и мечтатели позднейших вре-

мен прославляли как Золотой век и

идеальное

состояние человечества

Как только эти движущие силы вступают в действие (а их нельзя

подавлять бесконечно), прогресс цивилизации становится сравнительно бы-

стрым. Сосредоточение высшей власти в руках одного человека дает ему

возможность за время своей жизни провести такие преобразования, которые

не смогли осуществить целые предшествующие поколения. А если к то-

му же это человек незаурядного ума и энергии, он легко воспользуется

предоставившимися ему возможностями. Даже прихоти и капризы тирана

могут оказаться полезными и разорвать цепь, которой обычай столь сильно

сковывает дикаря. Едва лишь племенем перестают управлять

нерешитель-

ные, раздираемые внутренними противоречиями советы старейшин и власть

переходит к одному сильному и решительному человеку, оно начинает пред-

ставлять угрозу для своих соседей и вступает на путь захватов, которые на

ранних ступенях истории нередко благоприятствуют общественному,

промышленному и умственному прогрессу. Расширяя свою власть отчасти

силой оружия, отчасти путем добровольного подчинения более слабых

племен, это племя в скором времени приобретает богатство и рабов, ко-

торые, освобождая целые классы людей от постоянной борьбы за выжи-

вание, дают им возможность посвятить себя бескорыстному приобрете-

нию знаний - этого благороднейшего и сильнейшего орудия - с целью

улучшить жребий человека

Интеллектуальный прогресс, который выражается в развитии науки и

искусства и в распространении более свободных взглядов, неотделим от

промышленного и экономического прогресса, а этот последний, в свою

очередь, получает мощный толчок от военных побед и завоеваний. Не слу-

298

чай

но самые мощные взрывы

интеллектуальной

активности человека следо-

вали по пятам за победами, и для развития и распространения цивилизации

больше всего делали, как правило, расы победителей. Таким путем в мирное

время они залечивали раны, нанесенные войной. Свидетелями таких взры-

вов в прошлом были вавилоняне, греки, римляне, арабы. Если подняться к

истокам истории, то разве можно назвать случайным факт, что первые боль-

шие шаги в направлении цивилизации, например в Египте, Вавилоне и Перу,

были сделаны при деспотических и теократических

правлениях,

когда выс-

ший правитель в качестве царя и бога требовал от своих подданных рабской

преданности и получал ее. Не будет преувеличением сказать, что деспо-

тизм в эту раннюю эпоху является другом человечности и, как это ни па-

радоксально,

свободы. Ведь в конечном счете при самом абсолютном дес-

потизме, при самой мучительной тирании свободы в лучшем смысле

слова,

например свободы мыслить и решать собственную судьбу, больше, чем в

свободной по видимости жизни дикарей, у которых личность от колыбели до

могилы заключена в прокрустово ложе наследственного обычая.

Занятие общественной магией - поскольку оно было одним из

путей,

которыми наиболее способные люди пришли к высшей власти, - внесло

вклад в освобождение человечества от рабского подчинения традиции и при-

вело его к более свободной жизни, к более широкому взгляду на мир. Услу-

га немалая. Магия проложила дорогу науке, поэтому мы вынуждены

признать, что, хотя чернокнижие принесло много

зла,

оно вместе с тем

стало и источником большого

блага.

Магия была дочерью заблуждения

и одновременно - матерью свободы и

истины.. .

Фрэзер Дж. Золотая ветвь.

М.,

1986. С. 19-53, 335-340.

А. С. ШОФМАН

Древний мир в лицах и образах (отрывки)

ЧТО ТАКОЕ КЛИНОПИСЬ

междуречье Тифа и Евфрата или иначе - Месопотамии -

единственным материалом для письма была глина. Уже

много тысяч лет назад из глины научились создавать таб-

лички. На этих табличках специальной палочкой с острым концом вы-

давливали отдельные рисунки, потом эти таблички сушили и обжигали

на огне. В таком виде они могли долго сохраняться и даже дойти до на-

ших дней. Но на мягкой глине трудно рисовать. Поэтому рисунок при-

ходилось выполнять очень упрощенно. В конце концов эти рисунки

299