Лапина С.В. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

КУРС ЛЕКЦИЙ

КУЛЬТУРОЛОГИ Я

Раздел

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

ОСНОВЫ

КУЛЬТУРОЛОГИ И

(КУЛЬТУРОЛОГИЯ — СИСТЕМА НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ О

КУЛЬТУРЕ И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА)

Тема 1

Культурология в системе социально-

гуманитарного знания

"аще

всего изложение содержания той или иной науки в учеб-

ном курсе вуза начинают с выяснения содержания понятия, которым

обозначается эта наука. Термин

"культурология"

состоит из сочле-

нения двух слов: латинского cultura - культура и греческого

logos

наука, знание, т.е. означает буквально "наука о культуре". Однако

культуру как специфическое социальное явление изучают многие

науки, такие, в частности, как философия культуры, социология

культуры, психология культуры, теория и история культуры, искус-

ствоведение, антропология и др. Поэтому возникает резонный во-

прос: какое место в системе социально-гуманитарного знания зани-

мает культурология, в чем заключается ее своеобразие по отноше-

нию к другим наукам о культуре?

1Л.

Понятие

и сущность культуры

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо прежде всего выяс-

нить,

какое содержание вкладывается в понятие "культура". Оно

возникло в Древнем Риме и обозначало первоначально "обработан-

ное",

"возделанное",

"искусственное" в противоположность "естест-

венному", созданному самой природой. Следовательно, с самого

начала своего применения это понятие означало результаты челове-

ческой деятельности, преобразующей предметы природы в "руко-

творные", очеловеченные предметы, будь это выращиваемые людь-

ми растения или животные, орудия труда или предметы быта. В ра-

ботах немецких просветителей XVII - XVIII вв. С. Пуфендорфа и

И. Гердера этот термин приобретает более широкий смысл, включа-

ет в себя не только материальное преобразование, но и духовное об-

лагораживание человека. Эта, вторая, сторона особенно сильно ак-

центировалась французскими просветителями XVII - XVIII вв.

М. Вольтером, К. Гельвецием и др., согласно представлениям кото-

рых не только материальное производство, но и общественные от-

ношения, формы государственного устройства, состояния нравов

суть вторичные элементы развития культуры. В дальнейшем, осо-

бенно в XIX - XX вв., понятие "культура" обогащалось все новым и

новым содержанием, и к началу XXI в. в общественных науках су-

ществовало уже более 500 значений этого термина. Чаще всего в его

содержание включаются: 1) специфически человеческая деятель-

ность, направленная на создание материальных и духовных ценно-

стей; 2) система идеалов, ценностей и норм, которыми руководству-

ются индивиды и их группы в своем поведении; 3) историческая па-

мять человечества, воплощенная в традициях, обрядах, стандартах

поведения; 4) духовное развитие человека и человечества, прояв-

ляющееся по-разному на различных этапах исторического развития

общества.

Все изложенное дает основание для заключения, что

культуро-

логия есть система научных знаний о

культуре

как сложном и цело-

стном социальном феномене.

Культуру изучают, как уже говорилось, несколько наук. Чем же

от них отличается культурология? Отвечая на этот вопрос, опреде-

лим, как подходят к исследованию культуры различные науки. Пси-

хология культуры изучает культуру сквозь призму поведенческого

подхода, с одной стороны, как поведенческие акты человека, вклю-

ченного в создание ценностей культуры, - способность к созданию

символов, воображение, интуиция и т.д., а с другой - как регули-

рующую роль норм и ценностей культуры в повседневном поведе-

нии индивидов. В отличие от этого искусствоведение исследует осо-

бенности и тенденции развития художественной культуры в контек-

сте общеисторического процесса, отдельные виды искусства, их

взаимосвязи с различными компонентами культуры, политики, эко-

номики, социальной сферы общества, всю совокупность содержа-

ния, форм, стилей художественных произведений. Этнология сосре-

доточивает свое внимание на изучении культуры как одного из важ-

нейших определителей своеобразия этносов и наций, на выявлении и

интерпретации национальных особенностей различных культур -

"французская", "немецкая", "белорусская" культура и т.п. Социоло-

гия исследует социальную обусловленность культурной деятельно-

сти и ее роль в развитии человека и общества, социальную сущность

культуры, ее структуру и функции. Философия изучает культуру с

позиций выяснения ее значения в определении смысла человеческой

жизни, вычленении ее качественных характеристик - духовности,

гуманистичное™,

просвещенности, цивилизованности, высоконрав-

ственное™,

созидательное™, творческой ориентированности, нор-

мативности.

1.2. Объект и предмет культурологии

Что же касается

культурологии,

то она представляет собой ин-

тегративную научную дисциплину, которая изучает культуру и с

точки зрения поведенческого подхода к ней, и с точки зрения выяв-

ления специфического места различных форм искусства в единой

системе культуры, и с точки зрения ее социальной обусловленности,

динамики ее структуры и функции, ее роли в развитии человека и

общества. Следовательно, она впитывает в себя и переосмысливает с

позиций собственной предметной области знания, концепции, мето-

ды, свойственные социологии, психологии, философии культуры,

антропологии, этнологии, искусствоведению и другим гуманитар-

ным наукам, но добавляет ко всему этому еще нечто, присущее

только ей, что выделяет ее из всех других областей социально-

гуманитарных наук. Это есть

интегративное

знание о целостном

феномене культуры как специфическом способе человеческой дея-

тельности, как системе идеалов, ценностей и норм, регулирующих

поведение личности, социальной группы, народа в определенных

социально-исторических

условиях.

Сказанное дает основание для определения объекта и предмета

культурологии. Объект культурологии - это целостный феномен

культуры как творческого специфически человеческого способа дея-

тельности и ее результатов в виде материальных и духовных пред-

метов, необходимых для подлинно человеческого существования и

развития личности.

Выяснив своеобразие объекта культурологии, мы получаем

возможность определить, в чем заключается ее предмет. Выделение

предмета науки производится путем вычленения определенных, ин-

тересующих исследователя свойств и особенностей объекта, их син-

тезирования в более или менее четко очерченную предметную об-

ласть данной науки. Хотя культура как объект изучения занимала

умы мыслителей, начиная с периода античности, вплоть до новей-

шего времени, вычленение предметной области культурологии как

науки началось сравнительно недавно, только в XX столетии. Впер-

вые термин "культурология" ввел в употребление выдающийся не-

мецкий химик, Нобелевский лауреат Вильгельм Оствальд в

1913

г.

Спустя

лет американский социолог Рид Бейн соотнес этот термин

с понятиями "социология" и "экология человека". Однако в значе-

нии, близком к вышеприведенному, впервые употребил этот термин

1939

г. выдающийся американский антрополог и культуролог Лес-

ли Уайт. Он трактовал культурологию как "ветвь антропологии,

рассматривающую культуру как специфический порядок явлений,

организованных по своим собственным принципам и развивающих-

ся по своим собственным законам".

За шестьдесят с лишним лет, прошедших после применения

именно такого словоупотребления данного термина, представления

о предметной области культурологии существенно расширились. В

нее ныне включаются представления о культуре как специфической

деятельности по созиданию символических форм, как

регулятивно-

нормативной системе, как совокупности культурных функций, идеа-

лов, норм, стандартов поведения, как динамическом социальном

процессе, протекающем в исторически конкретных социально-

экономических и духовных условиях определенной эпохи.

Все сказанное позволяет уточнить определение предмета рас-

сматриваемой науки. Предметом культурологии является исследо-

вание закономерностей становления и развития целостного фено-

мена

культуры

как специфически человеческого способа

деятельно-

сти, системы символических форм, идеалов, ценностей и норм, ре-

гулирующих поведение людей и развивающихся по своим собствен-

ным принципам, в контексте исторических особенностей социаль-

но-экономического, политического и духовного развития

определен-

ного народа и определенной эпохи.

Уточнение объекта и предмета изучаемой научной дисциплины

дает возможность сформулировать определение культурологии как

науки.

Культурология

есть система научных знаний об особенно-

стях, тенденциях и закономерностях становления и развития

куль-

туры как специфически человеческого способа деятельности и сис-

темы символических форм, идеалов, ценностей и норм, регулирую-

щих взаимодействия личностей и социальных общностей (семейных,

этнических, территориальных и т.п.) в исторически своеобразных

социально-экономических, политических, духовных условиях опреде-

ленной эпохи.

1.3. Задачи и функции культурологии

Определив предмет культурологии и ее своеобразие как инте-

гральной отрасли научных знаний о целостном и динамично разви-

вающемся феномене культуры, можно сформулировать ее основные

задачи и функции.

Первая задача культурологии - изучение реальных процессов

культуротворческой

деятельности людей, созидающих материаль-

ные и духовные ценности.

Вторая ее задача - выявление макродинамики развития куль-

туры в контексте ее включенности в социально-экономические, по-

литические и духовные условия определенной исторической эпохи -

определение структуры, функций культуры, ее стилей, форм, спосо-

бов влияния на развитие общества.

Третья задача культурологии - исследование микродинамики

развития культуры посредством выявления особенностей творчества

выдающихся деятелей, создающих мировые культурные шедевры,

разрабатывающих новые стили и формы культуры, а также опреде-

ление роли культуры, свойственных ей средств в социализации и

культурализации личности.

Четвертая задача культурологии - выявление основных тен-

денций и закономерностей развития культуры, смены культурных

эпох, методов и стилей, их роли в формировании человека и разви-

тии общества.

Пятая задача культурологии - разработка категориального ап-

парата (культурные артефакты, культурные композиции, культурные

универсалии, культурная адаптация и др.), а также методов данной

науки (кросскультурный анализ и др.), применяемых в исследовании

конкретных социокультурных явлений и процессов.

Шестая задача культурологии - прикладная, ориентирована на

использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогно-

зирования, проектирования и регулирования социокультурных про-

цессов, на разработку специальных технологий трансляции культур-

ного опыта, традиций и механизмов достижения соответствующего

культурным нормативам уровня развития тех или иных поведенче-

ских актов, свойственных отдельным индивидам и их социальным

общностям, выступающим в реальной жизнедеятельности в качестве

"продуктов", "производителей" и "потребителей" определенных ти-

пов, видов, форм культуры.

Вычленение задач культурологии позволяет определить и ее

основные функции. Они могут быть сведены к следующим.

Познавательная функция культурологии имеет своей целью и

содержанием изучение и понимание сущности и роли культуры в

жизни общества, ее структуры и функций, ее типологизацию, диф-

ференциацию на отрасли, виды и

формы

человекотворческого пред-

назначения культуры.

Концептуально-описательная функция культурологии включает

в себя разработку теоретических систем, понятий и категорий, по-

зволяющих составить целостную картину становления и развития

культуры, и формулирование правил описания, отражающих осо-

бенности развертывания социокультурных процессов.

Оценочная функция представляет собой осуществление адек-

ватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры, ее

различные типы, отрасли, виды и формы оказывают благотворное

влияние на формирование социальных и духовных качеств лично-

сти, социальной общности, общества в целом.

Объясняющая функция дает научное объяснение особенностям

культурных комплексов, явлений и событий, механизмам функцио-

нирования агентов и институтов культуры, их социализирующего

воздействия на формирование личности на основе научного осмыс-

ления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития

социокультурных

процессов.

Мировоззренчески-идеологическая функция претворяет в жизнь

определенные общественно-политические идеалы в разработке фун-

даментальных и прикладных проблем развития культуры, регули-

рующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и со-

циальных

общностей.

Образовательная

(обучающая) функция вытекает из того, что

культурология, определив социальную сущность культуры, тех или

иных ее типов, видов и форм, выяснив тенденции, способна через

систему учебных заведений, различные институты повышения ква-

лификации кадров широко тиражировать и распространять культу-

рологические знания и оценки, помогая тем самым студентам, спе-

циалистам, а также всем людям, интересующимся проблемами куль-

туры, лучше узнать особенности этого чрезвычайно важного соци-

ального

феномена,

его роль в развитии человека и общества.

Исходной и вместе с тем базисной категорией в системе куль-

турологии является понятие культуры. Но в связи с тем, что в куль-

туру включают все, что создано человеком, - книги и одежду, сим-

фонии и обычаи, правила поведения и прохладительные напитки,

традиции и современные хит-парады, а также все то, что и как дела-

ет человек, - одевается, питается, общается, трудится, влюбляется и

т.д., понятие "культура" становится очень многогранным. Поэтому

одни исследователи выделяют в культуре деятельность созидателей

культурных ценностей (деятельностный подход). Другие выдвигают

на передний план аксиологический (ценностный) подход, согласно

которому культура есть прежде всего система идеалов, ценностей и

норм. Третьи говорят о культуре как о нормативно-регулирующей

системе, поскольку ее ценности и нормы регулируют поведение лю-

дей (нормативная интерпретация). Четвертые акцентируют внима-

ние на знаково-символической стороне культуры, рассматривая ее

как систему коммуникаций. Пятые определяют культуру как переда-

ваемую небиологическим путем коллективную память

человечества,

совокупность создаваемых и передаваемых из поколения в поколе-

ние знаний, умений, навыков, традиций и ценностей.

Парадоксальность ситуации заключается в том, что и первые, и

последующие оказываются по-своему правы. Дело в том, что куль-

тура - это и специфически человеческая деятельность, которой не

существует в животном мире, это и совокупность ценностей, это и

нормативно-регулирующая

система,

это и многое другое. Поэтому к

началу XXI столетия сложилось свыше 500 определений культуры,

каждое из которых выражает одну из множества граней этого слож-

ного и вместе с тем целостного, динамично развивающегося соци-

ального феномена.

Если дать обобщающее определение культуры, учитывающее

наиболее обоснованные точки зрения на ее сущность, содержание и

роль в развитии человека и общества, то оно принимает следующую

форму. Культура — это специфически человеческий способ деятель-

тости,

направленный на создание духовных и материальных ценно-

стей, результатом которого является динамически развивающаяся

система идеалов, норм, образцов поведения, воплощаемых в соци-

альном развитии человека, в его духовном мире.

В процессе своего функционирования культура выступает в ка-

честве сложной и весьма разветвленной динамической системы, в

которой взаимодействуют три основных фактора: 1) деятельность

общественного человека, осуществляемая в определенной совокуп-

ности

конкретно-исторических

отношений и направленная на созда-

ние материальных и духовных ценностей; 2) возникающая и обога-

щающаяся в процессе этой деятельности совокупность достижений

общества,

опредмеченных в материальных и духовных ценностях; 3)

•роцесс

воспроизводства и саморазвития общества и человека в ходе

ворения

и освоения ранее созданных материальных и духовных

иеиностей.

В этом диалектическом триединстве основным полюсом

сосредоточения творческих сил создающего и потребляющего куль-

турные ценности человека и одновременно высшим смыслом и це-

лью

движения культуры, реальным выражением ее процессуального

характера выступает именно развитие и саморазвитие человека, его

сущностных сил, его способностей и дарований, его духовного мира,

его социальных статусов, ролей и позиций.

Одна из главных причин многогранности понятия "культура"

состоит в том, что сама культура в сущности своей полифункцио-

иажьна.

Она выполняет в обществе множество различных, но одно-

временно и взаимосвязанных функций.

И все-таки во множественном взаимопереплетении социальных

функций, которые выполняет культура в обществе, первичной, т.е.

исходной, является адаптационная функция. Благодаря культуре,

применению ее норм, ценностей, образцов поведения каждый инди-

вид и любое сообщество индивидов (семья, этнос, профессиональная

группа,

социально-территориальная структура - город, деревня и

т.п.) адаптируются, приспосабливаются к изменяющимся условиям

окружающей природной и социальной среды. Адаптационная функ-

ция культуры позволяет людям, руководствующимся ее ценностями

и нормами, обычаями и традициями, во-первых, приспосабливаться

к окружающей среде; во-вторых, приноравливать ее к своим потреб-

ностям и интересам.

Адаптационная функция культуры тесно связана с ее познава-

тельной функцией.

Суть

ее заключается в вооружении человека зна-

ниями, необходимыми для овладения силами природы, для познания

общественных явлений и тенденций их развития, для определения

соответствующей линии поведения, своей гражданской позиции. В

осуществлении этой функции решающая роль принадлежит науке,

призванной генерировать новые знания и находить пути и средства

реализации полученных знаний в технических средствах, в способах

практической деятельности. Очень большую роль в осуществлении

познавательной функции культуры играет искусство, способное

проникнуть в глубинные пласты духовного мира человека, в его

стремления, надежды, радости, тревоги, ожидания.

Огромное значение имеет социализирующая функция культуры,

позволяющая каждому индивиду, включенному в процесс воспри-

ятия и усвоения существующих в обществе ценностей и норм, фор-

мироваться как личность, которая в процессе социализации через

усвоение и творческое воспроизведение ценностей, норм, идеалов

приобретает социальные

качества,

самореализуется в определенных

видах деятельности, становится саморазвивающимся субъектом со-

циальных процессов.

Выполняя еще одну важную функцию - нормативную, культура,

выступая в качестве совокупности идеалов, норм, образцов поведения,

предписывает человеку определенные стандарты и правила, в соот-

ветствии с которыми складывается образ жизни людей, их установки

и ценностные ориентации, ролевые ожидания и способы деятельно-

сти.

Донося до нас голоса прошлого, создавая возможности для диа-

лога поколений и эпох, связывая прошлое с настоящим и подготав-

ливая наступление будущего, культура выполняет трансляционную

функцию. Важную роль в ее осуществлении выполняет традиция

как способ сохранения и воспроизводства определенных образцов и

ценностей.

С этой функцией органично взаимосвязана функция

производ-

ства новых, ранее не существовавших значений, знаний, ценностей

и норм. В рамках существующей культуры в процессе ее воспроиз-

водства и развития возникают новые символы, образы, стили, карти-

ны

мира,

способы духовного и практического освоения мира. Доста-

точно вспомнить такие этапы процесса развития культуры, как клас-

сика, модерн, постмодернизм, чтобы стала рельефно ощутимой но-

ваторски-творческая сущность культуры, неотделимая от производ-

ства все новых и новых символов, значений, форм, стилей и т.п.

Воспроизводя в своем развитии издавна существующие ценно-

сти и обогащая духовный арсенал человека и человечества новыми,

культура выполняет вместе с тем функцию

целеполагания.

Она по-

могает человеку сформулировать социально значимые цели, скон-

центрировать

на них свои способности, возможности, действия и,

руководствуясь существующими в обществе ценностями и

норма-

нн,

а в случае необходимости, дополняя и перекрывая их, открывает

новые горизонты духовного и социального творчества.

Существенную роль во все времена, а особенно в эпоху перехо-

да человечества к новому типу цивилизации - информационному

или,

как его еще называют, ноосферному, играет информационная

функция культуры. Она дает индивиду, социальным группам, обще-

ству в целом достоверную, объективно верную информацию, без

чего невозможна сама организация общественной жизни людей, их

ориентация на те или иные виды деятельности и социальных отно-

шений.

Культура не только формирует способы ориентации и деятель-

ности человека в мире, но и является мощным фактором воспроиз-

водства и развития его энергетики, а в этом большое значение имеет

игровая

функция. Именно через игру ребенок входит как форми-

рнищаяся

личность в мир взрослых, усваивает определенные соци-

альные

роли и ценности; через игру в театре и кинематографе твор-

цы культуры доносят до зрителей и слушателей идеалы, ценности и

нормы поведения. В спортивной игре и в карнавальных празднест-

вах люди получают разрядку от сложностей повседневной жизни,

создают пространство для творческой игры своих духовных и физи-

ческих

сил, без чего не бывает и самой культуры.

Существенное значение имеет сигнификативная (от англ. sign -

к)

функция культуры, дающая значения и ценности определен-

явлениям, процессам, событиям, людям. Например, звездное

небо не имело для первобытного человека никакого значения, пока

он не вовлек небесное пространство в круг своих мифологических