Лапина С.В. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Особенности производства и потребления культурных ценно-

стей позволили культурологам выделить две социальные формы су-

ществования

культуры:

массовую культуру и элитарную культуру.

Массовой культурой называют такой вид культурной продук-

ции, которая каждодневно производится в больших объемах. Пред-

полагается, что массовую культуру потребляют все люди, независи-

мо от места и страны проживания. Это культура повседневной жиз-

ни, представленная самой широкой аудитории по различным кана-

лам, включая и средства массовой информации и коммуникации. По

поводу истоков массовой культуры в культурологии существует ряд

точек зрения:

• Предпосылки массовой культуры формируются с момента

рождения человечества, и уж во всяком случае на заре христианской

цивилизации. В качестве примера обычно приводятся упрощенные

варианты Священных книг, рассчитанные на массовую аудиторию.

• Истоки массовой культуры связаны с появлением в европей-

ской литературе XVII -

XVIII

вв. приключенческого, детективного,

авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читате-

лей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в каче-

стве примера творчество двух писателей: англичанина Д. Дефо -

автора романа "Робинзон

Крузо"

и нашего соотечественника Матвея

Комарова - создателя бестселлера XVIII - XIX вв. "Повести о при-

ключениях английского милорда Георга".

• Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и

принятый в

1870

г. в Великобритании закон об обязательной всеоб-

щей грамотности, позволивший многим освоить главный жанр ху-

дожественного творчества XIX в. - роман.

И все-таки все вышеизложенное - это предыстория массовой

культуры. А в собственном смысле массовая культура проявила себя

впервые в США на рубеже XIX - XX вв.

Феномен появления массовой культуры представляется сле-

дующим образом. На рубеже XIX - XX вв стала характерной все-

объемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферы: эко-

номику и политику, управление и общение людей. Активная роль в

различных социальных ролях огромного количества людей была

проанализирована в ряде философских сочинений XX в.

X. Ортега-и-Гассет в работе "Восстание масс"

(1930

г.) выводит

само понятие "масса" из определения "толпа". Очень познавательна

для анализа нашей проблемы книга американского социолога, про-

фессора Колумбийского университета Д. Белла "Конец идеологии"

(1960

г.), в которой особенности современного общества определя-

ются возникновением массового производства и массового потреб-

ления. Здесь же автор формулирует пять значений понятия

"масса".

Масса - как недифференцированное множество (т.е. проти-

воположность понятию "класс"). 2. Масса — как синоним невежест-

венности. 3. Масса - как механизированное общество (т.е. человек

воспринимается как придаток техники). 4. Масса - как бюрократи-

зированное общество (т.е. в массовом обществе личность теряет

свою индивидуальность в пользу стадности). 5. Масса - как толпа.

Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а по-

винуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но

в толпе - это варвар.

И Д.Белл делает вывод: массы есть воплощение стадности,

унифицированности, шаблонности.

Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы

стали образованными, информированными. Кроме того, субъектом

массовой культуры сегодня является не просто масса, но и индиви-

ды, объединенные различными связями. Поскольку люди выступают

одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как

члены массовых социальных общностей, постольку субъект "массо-

вой культуры" может рассматриваться как двуединый, то есть одно-

временно и индивидуальный, и массовый. В свою очередь понятие

"массовая культура" характеризует особенности производства куль-

турных ценностей в современном индустриальном обществе, рас-

считанное на массовое потребление этой культуры. При этом массо-

вое производство культуры понимается по аналогии с поточно-

конвейерной индустрией.

Экономические предпосылки и социальные функции массовой

культуры

Истоки широкого распространения массовой культуры в совре-

менном мире кроются в коммерциализации всех общественных от-

ношений. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в

сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и

привело к созданию нового феномена - массовой культуры. Заранее

заданная коммерческая установка, конвейерное производство - все

это во многом означает перенесение в сферы художественной куль-

туры того же финансово-индустриального подхода, который царит и

в других отраслях индустриального производства. К тому же многие

творческие организации тесно связаны с банковским и промышлен-

ным капиталом, что изначально предопределяет их на выпуск ком-

мерческих кассовых, развлекательных произведений. В свою оче-

редь потребление этой продукции - это массовое потребление, ибо

аудитория, которая воспринимает данную культуру, - это массовая

аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизи-

онных и киноэкранов.

В социальном плане массовая культура формирует новый об-

щественный слой, получивший название "средний класс". Процессы

его формирования и функционирования в области культуры наибо-

лее конкретизированно изложены в книге французского философа и

социолога Э. Морена "Дух времени" (1962 г.). Понятие "средний

класс" стало основополагающим в западной культуре и философии.

Этот "средний класс" и стал стержнем жизни индустриального об-

щества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание,

мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в

человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала

в сознании. Целью массовой культуры является стимулирование по-

требительского сознания у реципиента (т.е. у зрителя, слушателя,

читателя), что в свою очередь формирует особый тип - пассивного,

некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и соз-

дает личность, которая достаточно легко поддается манипулирова-

нию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой

психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной

сферы чувств человека и прежде всего чувств одиночества, вины,

враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое массовой культурой массовое сознание многооб-

разно в своем проявлении. Однако оно отличается консервативно-

стью, инертностью, ограниченностью. Массовая культура в большей

степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусст-

венно создаваемые образы (имиджи) и стереотипы.

Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая

культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, кото-

рая базируется на определенных философских основаниях.

3.5. Доминирующая культура,

субкультура,

контркультура

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных

образцов, которые принимаются большинством членов общества.

Эту совокупность принято называть доминирующей культурой. В

то же время общество включает группы людей, которые развивают

определенные культурные комплексы, характерные только для этих

групп. Такие культурные образцы принято называть субкультура-

ми. Субкультуры могут быть выделены по многим критериям: про-

фессиональному, территориальному (городская, сельская культура),

демографическому (молодежная, женская), этническому (культура

этнических меньшинств), конфессиональная. Таким образом, суб-

культура - это суверенное целостное образование внутри домини-

рующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей,

обычаями, нормами, лексикой, атрибутикой. Субкультура является

способом институционализации определенных интересов, которых в

культуре бесконечно много. С помощью вхождения в определенную

субкультуру индивид может разными путями принять и реализовать

базисные ценности общества. Отличительной особенностью суб-

культурных образований является тот факт, что они не стремятся

навязать свое господство в культуре, чаще всего, наоборот, изоли-

руют свои признаки от иного культурного слоя. Субкультуры

явля-

ются очень динамичными элементами структуры культуры и могут

развиваться независимо от ядра доминирующей культуры. Сущест-

вование субкультур обусловлено сложностью процесса вхождения в

мир доминирующей культуры (социализация), а также связано с

противодействием стремлению официальной культуры заполнить

собой всю жизнь общества. В современной культуре спектр различ-

ных субкультур столь широк, что становится все более проблема-

тичным выделение единой обобщенной доминирующей культуры.

В истории культуры складываются такие ситуации, когда ло-

кальные комплексы ценностей социальных групп начинают претен-

довать на универсальность и противопоставлять себя фундаменталь-

ным принципам, господствующим в культуре. В этом случае можно

говорить о феномене контркультуры. Термин контркультура был

введен в

1968

г. Т. Роззаком и означал форму протеста "новых ле-

вых", хиппи, панков против стереотипов, норм и ценностей индуст-

риального общества. Он выделил основные особенности этих дви-

жений: оппозиция ценностям западноевропейской культуры (отри-

цание массовой культуры, технократизма, рационализма); настрое-

ние эсхатологизма; провозглашение необходимости возвращения к

природе и целостности человека. Если понимать контркультуру как

способ кардинального изменения ценностных

ориентации

эпохи, то

это понятие можно использовать для анализа всего историко-

культурного процесса. Тогда к контркультурным движениям воз-

можно отнести киников, ранних христиан, движение романтиков.

Говоря о значении контркультуры, заметим, что она является

мощным катализатором культурно-исторического процесса и ядром

будущих культурных систем. Это первый этап осмысления и первый

способ осуществления новых ценностей. Контркультура не переде-

лывает мир и не исчезает бесследно, а интегрируется с течением

времени в официальную культуру и трансформирует ее. Эволюция

контркультурных движений - от тотального нигилизма к умеренно-

альтернативному содержанию.

Стремление культуры XX в. к универсальности, постоянный

контакт культур друг с другом, миграция привели к появлению мар-

гинальной культуры - культуры группы людей, чьи ценности и мо-

дели поведения одновременно соотнесены с различными культур-

ными системами, но ни в одну не интегрированы полностью. Мар-

гиналы (индивиды, их группы и общности) формируются на грани-

цах социокультурных слоев и структур в рамках процессов перехода

от одного типа социальности к другому или в пределах одного типа

социальности при его серьезных деформациях. Хотя периоды пере-

ходов и кризисов испытывает каждый человек, но маргинал испы-

тывает такой кризис относительно непрерывно и таким образом пре-

вращается в особый

тип

личности.

Теория маргиналов и маргинальных общностей была выдвинута в

первой четверти XX в. Р. Парком, а ее социально-психологические

аспекты развиты в 30-40-е годы Э. Стоунквистом. Но еще К. Маркс

рассматривал проблемы социального деклассирования, а М. Вебер

сделал вывод о том, что движение общества начинается тогда, когда

маргинальные слои организовываются в некую социальную силу и

дают толчок социокультурным изменениям.

Одна из причин появления маргинальной культуры — одно-

временное и однопространственное существование группы (индиви-

да) в контексте различных культурных требований. Примерами мо-

гут служить мигранты из деревни в город, эмигранты, представители

смешанных браков (как по этническому и религиозному, так и по

экономическому признаку), этномаргиналы (этнические меньшинст-

ва), религиозные маргиналы (люди вне конфессий), женщины-

матери с ориентацией на профессиональную карьеру, бисексуалы и

т.д. Особое место занимают социомаргиналы - социально-

профессиональные группы в процессе перемещения (потерявшие

прежний статус или вновь появившиеся группы, которые еще не

имеют общественно приемлемого механизма функционирования).

Причина их появления связана с процессами трансформации соци-

альной и профессиональной структуры общества. Важной причиной

появления маргиналов на индивидуальном уровне является несо-

вместимость притязаний и культурных установок личности с ценно-

стями той социокультурной группы, к которой принадлежит инди-

вид в силу естественно сложившихся обстоятельств его жизни. Мар-

гиналом человек становится также в том случае, если длительное

время пытается стать представителем определенной социокультур-

ной группы, которая тем не менее его не принимает.

В силу переходности своего положения и невписанности в ка-

кую-либо субкультуру маргиналы почти всегда испытывают внут-

ренний дискомфорт и напряжение личности, чувство растерянности

и беспокойства. Они восприимчивы и обидчивы, т.к. обеспокоены

невозможностью их принятия в полноценные члены группы. Это

порождает соответствующее поведение, которое может выражаться

в повышенной активности (нередко агрессивной) с целью самоут-

верждения. Индивид или группа часто стремятся к обретению зна-

чимости в социокультурных движениях (националистических, клас-

совых, конфессиональных, контркультурных). Многие активисты и

лидеры социокультурных движений являются маргиналами. Боль-

шинство непопулярных в обществе движений на ранних стадиях

пополняется из их среды.

Маргинальное^

личности, огромное же-

лание вписаться в новую культуру может стать причиной сверхпат-

риотизма, религиозной нетерпимости, мелочного следования этике-

ту, заимствования чисто внешних образцов поведения и символики.

Другим, прямо противоположным, вариантом поведения становится

отрешенность, пассивность, нежелание входить в какую-либо груп-

пу, кризис доверия к ценностям каких бы то ни было субкультур.

Подводя итог, можно сказать, что маргинальная культура в целом

характеризуется неустойчивостью и эклектичностью, но возможный

синтез различных культурных комплексов создает основу для развития

новых культурных образцов. Кроме того, именно маргиналы во многом

формируют новые социокультурные слои общества.

Тема 4

Виды культуры

Меловеческое

общество является сложной целостной системой,

которая состоит из различных структурных элементов. Основные сфе-

ры общественной жизни -

экономика,

политика, право, искусство,

нравственность, религия, наука. И в каждой из перечисленных областей

общие закономерности функционирования и развития культуры прояв-

ляются особым образом. Поэтому несомненный интерес представляет

анализ таких видов культуры, как экономическая, политическая, право-

вая, нравственная, религиозная и художественная.

4.1. Экономическая культура

Напомним, что экономика является социальным институтом,

предназначенным для производства, распределения, обмена и по-

требления материальных благ и услуг.

Экономическая культура предстает в первую очередь как сово-

купность ценностей и норм, являющихся регулятором экономиче-

ской деятельности и отношений. Она связана также с навыками и

умениями работников, способами организации экономической жиз-

ни и конкретными результатами производственного процесса. Куль-

турные образцы, созданные в сфере экономики, выполняют роль

социальной памяти экономического развития.

На индивидуальном уровне экономическая культура предстает

как культура труда (навыки владения орудиями труда и культура

трудового процесса). На уровне социальной группы можно говорить

о культуре производства. Последняя предполагает создание и сле-

дование определенным трудовым технологиям, культуру условий

труда, культуру межличностных отношений в трудовом коллективе.

На уровне общества в целом экономическая культура связана с гло-

бальными стратегиями экономической деятельности: характером

собственности, хозяйственными технологиями (собирательство,

подсечное, пашенное земледелие и т.п.), мерой централизации и

планирования экономики и способами распределения и обмена про-

дукцией и т.д. Культура производственной деятельности невозмож-

на без развитой культуры управления организацией, которая вклю-

чает в себя навыки подбора и расстановки кадров, культуру общения

руководителей с подчиненными (стиль руководства), освоение кон-

кретных технологий управления, культуру принятия, реализации и

контроля управленческих решений, искусство выступления и веде-

ния дискуссии, владение навыками разрешения конфликтных ситуа-

ций.

Одна из важных задач управления - формирование корпоратив-

ной культуры, т.е. объединение работников вокруг общих целей ор-

ганизации, создание сплоченного коллектива. В связи с этим в по-

следнее время становится все более употребительным такой термин,

как

культура

организации: специфическая система связей и отноше-

ний, осуществляющаяся в рамках конкретной предпринимательской

деятельности; система представлений, символов, ценностей и образ-

цов поведения, разделяемая всеми членами коллектива. Руководство

современных корпораций формирует ключевые ценности предпри-

ятия (стабильный заказчик, максимальная экономическая эффектив-

ность, прибыль, важность социальной политики, дисциплина, ис-

полнительность, стабильность поведения, инициативность, творче-

ство, личная преданность, послушание и т.д.) и главную цель, кото-

рая провозглашается, как правило, в форме лозунга ("IBM - означает

сервис"). Культура организации включает также формирование имид-

жа предприятия. Создается и пропагандируется история организации

(заводские музеи, стенды, газеты и т.п.). Складываются общие тради-

ции. Большую роль приобретает знаково-символическая составляющая:

обряды и ритуалы, стиль одежды, знаки отличия, статус, награды.

Экономическая культура зависит от своеобразия культурно-

исторической эпохи и национальной культуры. Так, в 70-80 гг. были

проведены социологические исследования, подтвердившие большую

роль этнического фактора в становлении организационной культу-

ры. Изучение СП выявило, что западные бизнесмены живут по

принципу

"время

- деньги". Их командировки рассчитаны на 1-3

года, и за это время они должны добиться успеха. Поэтому разраба-

тываются строгие временные графики, любые отклонения от планов

рассматриваются как источник больших издержек.

На Востоке четкие пошаговые инструкции не рассматриваются как

самый эффективный путь к цели. Кроме того, восточная экономическая

традиция ориентируется на долговременные, стабильные экономиче-

ские отношения. Западные компании считают капиталовложения ус-

пешными при их окупаемости за 3-5 лет, но при создании СП "Вос-

ток-Запад" следует ориентироваться на более долгий срок. Есть разли-

чия и в понимании "качества". На Западе это чисто технические аспек-

ты. В других обществах границы качества гораздо шире.

Особенность экономической культуры восточноевропейских

государств - ориентация на национальные экономические планы

(западный менеджер воспринимает СП как ориентированное на кон-

куренцию с другими компаниями, как внутри страны, так и на миро-

вом рынке). По этой причине восточноевропейские менеджеры в

меньшей степени готовы к принятию самостоятельных решений.

Очевидно, что особенности национальной культуры должны учиты-

ваться и при выработке путей реформирования экономики. Ведь в

основе рыночной системы хозяйствования заложен англосаксонский

протестантский генотип (индивидуализм, опора на собственные си-

лы, расчетливый конкурентный прагматизм).

Экономическая культура как совокупность норм и ценностей

включает в себя такие принципы, как профессионализм, исполни-

тельность, инициативность, прибыль и т.д. Но ядром всей системы

ценностей, ее организующим началом выступает труд. Отношение к

труду также имеет историческую и национальную окраску. Труд у

славян традиционно колеблется между бескорыстным энтузиазмом и

постылой тягостью, редко утверждаясь в центре ценностной шкалы

как необходимый способ жизнедеятельности. Для протестантизма и

конфуцианства типично отношение к труду как к повседневной

норме и высокая ценность такого качества, как бережливость. Тем

не менее по социологическим опросам у белорусов работа по шкале

ценностей стоит на 2-м месте (на

1-м

- семья), как и в большинстве

стран мира. В ценностях самого труда интересная работа также сто-

ит на 2-м месте, что соответствует показателю развитых стран. Но воз-

можность инициативы и личных достижений у нас по шкале ценностей

занимает только

12-е

место, в то время как на Западе -

6-е-7-е.

В то же

время ценности, связанные с возможностью не работать (большой от-

пуск), избегать неудобств (удобное время) или чрезмерного стресса

("не давят") имеют в Беларуси более высокий рейтинг, чем в сово-

купном массиве обследованных стран. По сравнению с концом 80-х

годов резко снизилась ориентация на труд как интересное дело, но

все больший смысл приобретает работа как источник существования

и мечта о высокой зарплате. Вместе с тем экономическое поведение

по-прежнему в большей степени ориентировано на стратегию "га-

рантированный доход при минимуме труда". У половины населения

на

1-м

месте - твердая, пусть небольшая, зарплата и уверенность в

завтрашнем дне (45% в

1987

г., 54% в

1994

г.). Много работать и хо-

рошо зарабатывать, пусть без гарантий на будущее, согласны соот-

ветственно 27% и 23%; иметь собственное дело и вести его на свой

страх и риск хотели бы только 9% в

1987

г. и 6% - в

1994

г. Опросы

1999

г. подтвердили эту тенденцию. Конечно, современное отноше-

ние белорусов к труду формируется в первую очередь кризисным

состоянием экономики и общества в целом.

Экономическая культура во многом определяет развитие обще-

ства, формируя определенный уровень развития техники и техноло-

гии, отношения собственности, способы распределения и потребле-

ния материальных благ. Уровень экономической культуры создает

материальную базу для развития других сфер культуры. К примеру,

появление производящего хозяйства в эпоху неолита привело к соз-

данию излишков продукции, формированию оседлого образа жизни,

что в дальнейшем обусловило развитие городов и элитарной культу-

ры. Торговая деятельность во все времена способствовала знакомст-

ву с другими культурами, что часто приводило к их духовному обо-

гащению. Технические изобретения также отражаются на развитии

духовной культуры. Так, открытие способа изготовления прозрачно-

го стекла в эпоху Возрождения было одним из факторов появления

пейзажа как жанра живописи. Трудно переоценить роль изобретения

печатного станка для развития духовной культуры и систем комму-

никации. Подобных примеров можно привести огромное множество.

Это, однако, не означает, что экономика не испытывает на себе

влияние других сфер культуры. Она тесно связана с политикой, пра-

вом, религией, наукой.

4.2. Политическая культура

Политическая культура включает в себя совокупность способов

политической деятельности, знаний, ценностных

ориентации

и норм

политического поведения социальных групп и индивидов. Она от-

ражает механизмы реализации власти и отношения к ней. Продук-

том политической культуры является политическая система общест-

ва. Политической культуре присуща специфическая система симво-

лов (флаг, герб, гимн страны, отличительные знаки различных пар-

тий и организаций и т.д.).

Можно выделить основные элементы в структуре политиче-

ской культуры:

• Культурно-психологические, идейно-теоретические, пове-

денческие комплексы, реализующиеся в политических действиях.

• Объективные результаты политической деятельности: цен-

ности, нормы, институты.

• Типы политических субъектов (индивид, класс, нация, пар-

тия, элита и т.д.) с их особенностями.

Функции политической культуры. Политическая культура яв-

ляется интегратором политического опыта. В рамках политической

культуры разрабатываются механизмы передачи от поколения к по-

колению политических знаний, ценностей, навыков. Политическая

культура служит мотивационной базой для политической деятельно-

сти и воспитания. Важной функцией политической культуры являет-

ся упорядочение и регулирование политических отношений.

Политическая

культура

как система ценностей включает в се-

бя такие принципы, как свобода, равенство, суверенитет народа,

справедливость и т.д., которые закрепляются в Конституции, обыча-

ях и традициях. Она связана также с нормами, которые определяют

конкретные механизмы осуществления политической власти. Самой

главной ценностью политики является власть.

М. Вебер выделил 3 типа

власти:

• Традиционный. Основан на народных традициях и обычаях.

Правитель - господин или отец, которому все должны подчиняться.

Тем не менее он также обязан выполнять определенные требования

перед подчиненными. К примеру, как отец он должен заботиться об

их благе, быть справедливым.

• Харизматический. Основан на преданности человеку, наде-

ленному некой мистической властью. Предполагает полное и безо-

говорочное подчинение лидеру. Лидер же формально не имеет ника-

ких обязательств перед подчиненными.

• Рационально-легитимный. Предполагает веру в справедли-

вость формальных правил, представление о договорной основе вла-

сти. Здесь на первый план выходит следование обезличенным нор-

мам. Поэтому личность правителя не имеет столь существенного

значения как в предыдущих типах, а его обязательства перед граж-

данами весьма велики.

Политическая культура формируется и осуществляется на са-

мых разных уровнях: личностном, групповом, общества в целом.