Кузовков Ю.В. Мировая история коррупции

Подождите немного. Документ загружается.

201

Тунисом и Алжиром, солнце там – африканское, и это приводит к тому, что со временем,

возможно, через несколько поколений, у местных жителей образуется более темный цвет

кожи, отличный от того, что имеют жители более северных стран и территорий

Что это означает, и что от нас скрывают историки? А то, что подавляющее

большинство дворцовых девушек, изображенных на фресках, порядка 90-95% - это

иностранки, прибывшие, возможно, из материковой Греции, Малой Азии и Сирии, но не

из Египта или Африки, у жителей которых не могло быть такой белой кожи, какую имели

дворцовые девушки. Кем могли быть в таком количестве девушки-иностранки, да еще во

дворцах правителей? Вариант только один – подавляющее большинство было рабынями

или заложницами, по сути, мало отличающимися от рабынь, типа тех 7 красавиц-

заложниц, которых Минос, согласно легенде, регулярно увозил из Афин в качестве дани.

Конечно, некоторые дворцовые девушки, изображенные на фресках, не похожи на

рабынь, а похожи скорее на богатых матрон, сопровождаемых свитой из нескольких

человек, хотя и одеты в те же неизменные платья с обнаженной грудью. Но вполне

вероятно, что некоторым девушкам удавалось из простых рабынь стать любимыми

наложницами, а может быть, и женами кого-то из правителей или представителей знати, и

благодаря их покровительству девушки смогли повысить свой статус.

Все эти факты не оставляют сомнения, что в лице этих дворцовых девушек мы

имеем гарем, принадлежавший либо местному правителю, либо, скорее всего, также его

родственникам и другим представителям высшей знати, жившим во дворце, то есть гарем,

представлявший собой как бы элитный публичный дом для местной олигархии.

Необычность данного гарема или публичного дома, конечно, заключалась в том, что он

почти полностью состоял из иностранных рабынь. Такое еще можно себе представить в

Египте, который был наводнен рабами и рабынями, пригоняемыми в качестве пленников

из завоевательных походов. Но Крит таких походов не предпринимал, тем не менее, в

гаремах его знати мы видим толпы иностранных рабынь, что довольно удивительно.

Однако нельзя забывать, что критская знать представляла собой морских купцов,

которые торговали со всеми окружающими странами и очень хорошо на этом

зарабатывали. Фактически критяне создали морскую монополию в Средиземном море

которая не распространялась разве лишь на Египет и Ханаан, и получали на этом

монопольную сверхприбыль, а в ряде случаев и прямую дань со многих стран товарами

или молодыми девушками, как в известном примере с Афинами. Но, как было показано

выше, подавляющая часть денег, заработанных на этом, тратилась критской знатью на

предметы роскоши – золото, слоновую кость, страусовые перья, драгоценные камни и т.д.,

которые доминировали в импорте Крита. Как видим, красивые девушки-рабыни, которых

также можно считать «предметами роскоши» составляли еще одну статью критского

импорта.

Откуда же брались эти девушки? Предположим, какая-то их часть могла поступать

из Греции в счет дани, уплачиваемой критским царям Миносам. Но на фресках мы видим

сотни девушек, неужели греки безропотно позволяли критянам забирать в таком

количестве их дочерей, жен и невест в качестве дани? Разве нельзя было откупиться

другим образом? Ведь даже по греческой легенде Минос собирал дань девушками с Афин

один раз в семь лет, и это ему удалось сделать лишь три раза.

Это было очевидно даже для английского историка Г.Чайлда, жившего почти сто лет назад. Он писал о

том, что красные фигуры на минойских фресках, в отличие от белых, означают «средиземноморский» цвет

кожи, и это преподносилось им как бесспорный факт ([120] с.74, 76). Современные историки отвергли этот

факт, являвшийся для Чайлда бесспорным, даже не удосужившись его опровергнуть, и вопреки всякому

здравому смыслу и имеющимся фактам.

Известно, что критяне в то время торговали даже с Испанией

202

Сцена из жизни дворцовых девушек (гетер). Современный рисунок-реконструкция.

Источник: http://forum.paradoxplaza.com

Ответ на этот вопрос мы видим в дальнейшей истории Греции, где существовал

очень необычный институт гетер. Он существовал в античную эпоху, но, очевидно,

корнями уходит в более раннюю историю. Очень необычным он был потому, что гетерами

в Греции называли только элитных проституток. Как установили историки, наряду с ними

в античной классической Греции были дешевые проститутки – рабыни-иностранки

(которых называли «порна»), а также храмовые проститутки (при храме Афродиты) и

свободные проститутки, являвшиеся одновременно танцовщицами и музыкантшами [17].

Но гетеры составляли особую касту элитных проституток, цена на услуги которых порой

была в десятки раз выше, чем стоили их дешевые коллеги, а некоторые из них умудрялись

стать прямо-таки богатыми женщинами и иметь большой дом и множество слуг [17].

Необычным является и то, что подобного термина (гетера), специально

придуманного для элитных проституток, мы не встречаем даже в Риме в эпоху его

расцвета, а в античной Греции этот термин существовал с незапамятных времен.

Происхождение его совершенно неясное. Кроме того, гетерами называли в античной

Греции и элитных проституток, и элитную часть армии. Так, в армии Александра

Македонского гетерами называли всю тяжелую кавалерию, составлявшую в крупных

сражениях до 10-15 тысяч человек или до 25% всего войска, которая часто и решала исход

сражения. Объяснения историков, что, дескать, и то, и другое произошло от одинаково

звучащего слова «товарищ» (гетера), совершенно не вяжется со здравым смыслом и

похожи на научную фантастику

. Кому могли быть «товарищами» эти две совершенно

разные социальные группы, между которыми нет никакой связи? Да и как одно слово

могло так сильно трансформироваться в два совершенно разные понятия? Можно

предположить, что слово «куртизанка» произошло от французского слова courtisanne –

придворная дама, и объяснить такую трансформацию тем развратом, который был при

дворе французских королей Людовиков при так называемом «старом режиме» во

Франции. Но невозможно представить, что «куртизанами» стали бы также во Франции

Мне не удалось обнаружить такого слова с таким значением даже в большом двухтомном древнегреческо-

русском словаре (ни «гетеры», ни «хетайры» в значении «товарищ» там нет). Так что непонятно откуда

взялось это объяснение историков (а появилось оно очень давно).

203

называть тяжелую кавалерию. Или, если бы это случилось, то для этого должна была быть

какая-то очень серьезная историческая причина, которой нет.

Если разобраться в этимологии греческого слова гетера, то мы увидим, во-первых,

что на самом деле оно звучало не «гетера», а «хетайра» [17]. И поэтому означать оно

могло лишь одно – «женщина хеттской национальности». Потому что окончание «ра»

было признаком женского рода

. А «хета» было общепринятым в то время названием

хеттской нации – ближайшего соседа греков, с которым они, кстати говоря, постоянно

воевали, нации, занимавшей всю центральную и южную часть полуострова Малая Азия, а

в дальнейшем также и почти всю Сирию.

По-видимому, «хетайрами» (гетерами) и называли тех дворцовых девушек,

которые жили во дворцах критской знати и, возможно, микенской знати на юге Греции в

ту же эпоху. Дело в том, что если и могли взяться в таком количестве молодые рабыни-

иностранки с белой кожей на Крите, то, очевидно, только из Малой Азии и Сирии, и лишь

в меньшем количестве из материковой Греции. Судя по всему, большинство этих девушек

действительно были хеттской или митаннийской национальности, но последних в силу их

схожести с хеттами также называли «хетайрами». А в дальнейшем, очевидно, это имя

стало нарицательным и стало означать элитную проститутку, потому что дворцовые

девушки и являлись по сути таковыми.

Кстати, слово «куртизанка», также обозначавшее элитную проститутку, но в

другую эпоху, упомянуто выше не случайно. Из самого этого слова видно, что оно

родилось при королевском дворе: courtisan – по-французски означает «придворный», а

courtisanne – «придворная (дама)». Именно статус любовниц и наложниц французских

королей, надо полагать, и придал самим куртизанкам и слову «куртизанка» ту

необычайную элитарность и высокий статус, которых нет в слове «проститутка». С

гетерой мы видим точно такой же феномен. Отсюда также напрашивается связь гетер с

двором какого-то могущественного царя, которая могла бы придать слову «гетера» такой

высокий статус и элитарность, какие мы видим в античную эпоху. Но таких царей в

классической Греции не было, а если и были (например, спартанские цари), то при их

дворе не было гетер. Зато такого могущественного царя мы видим в предшествующую

эпоху в виде Миноса, создавшего огромную по тем меркам империю и наводнившего свой

двор красивыми хеттскими рабынями.

Имеется целый ряд фактов, показывающих, что дворцовым девушкам с белой

кожей на Крите просто неоткуда было взяться, кроме как из страны хеттов и митанни. Во-

первых, как уже говорилось, у хеттов и митаннийцев, в отличие, например, от большей

части материковой Греции, к середине II тысячелетия образовалось резкое имущественное

неравенство – ошеломляющее богатство знати при нищете массы населения. Кроме того,

там существовало долговое рабство, когда в счет уплаты долга кредиторы могли забирать

членов семьи. Ввиду этих причин, как хорошо известно историкам, там легко было купить

рабов или рабынь – намного легче, чем в континентальной Греции, где еще не было

такого социального неравенства и нищеты массы населения; поэтому рабов в Греции

можно было добыть лишь посредством военного нападения или в качестве дани. А

критяне, как мы знаем, предпочитали ни на кого не нападать, а действовать

экономическими методами.

Во-вторых, как указывают российские историки, в Митанни существовала, как мы

бы сегодня сказали, настоящая «сеть сексуального рабства». Торговля молодыми

девушками там была поставлена на широкую ногу. Торговцы сначала разоряли крестьян и

доводили до нищеты и голода, а потом предлагали им зерно в обмен на их красивых

дочерей – и тем ничего другого не оставалось, как соглашаться ([19] 2, с.158).

В-третьих, как выше говорилось, у хеттов и, по-видимому, у митанни, бывали

голодоморы, которые длились целыми десятилетиями, что также, очевидно, было связано

В качестве примера можно привести имена критских и греческих богинь, которые в большинстве

заканчиваются на «ра» - Кора, Терпсихора, Пандора, Гера, Электра, Элара, Маера, Пирра и т.д.

204

с социальным неравенством и нищетой массы населения. Голодоморы давали торговцам

возможность за бесценок покупать местных девушек у их обнищавших родителей, или

вообще забирать их даром, лишь бы они не умерли с голоду. А митаннийки и хеттки, по-

видимому, считались в то время самыми красивыми женщинами – не зря на них любили

жениться фараоны, а митаннийка Нефертити до сих пор считается идеалом женской

красоты. Поэтому вообще-то митаннийские и хеттские девушки были в то время дорогим

товаром, но на нем можно было хорошо заработать - дешево купить и дорого продать, что

и стимулировало торговлю. Ну а если существовала целая сеть по торговле дорогим

товаром, то где-то должны были быть его основные покупатели. И такими основными

покупателями были, очевидно, царь Минос, его родственники и другие критские магнаты-

правители, падкие и до всяческой роскоши, и до красивых женщин, тоже являвшихся

«предметами роскоши». Известно, что у критских купцов было целое торговое подворье в

ничем не примечательном портовом городе Угарит на севере Сирии, который входил

сначала в государство Митанни, а затем в государство хеттов ([19] 2, с.384). По-видимому,

это торговое подворье и являлось перевалочной базой, где содержались рабыни-гетеры

перед их отправкой на Крит.

Как видим, хеттская и митаннийская олигархия успевала многократно заработать

на несчастии своих народов. Она сначала их морила голодом и продавала им втридорога

хлеб, а потом отнимала у них не только землю, но еще и дочерей, которых продавала в

рабство. И они становились рабынями-гетерами, сексуальными игрушками для богатых

критян, которые были вынуждены участвовать даже в их сатанинских ритуалах и оргиях.

Ну, а когда они теряли свою молодость и привлекательность, их просто приносили в

жертву рогатым, хвостатым и змееподобным богам

. И если слово «хетайра» (гетера)

действительно впоследствии стало у греков употребляться в значении слов «подруга» и

«товарищ», то это может служить признаком величайшего цинизма и лицемерия, в

котором жила критская знать и все ее окружение. Потому что именно так можно

расценить тот мир, в котором сексуальные рабыни сначала становились «подругами» и

«товарищами», а потом, когда они надоедали, их приносили в жертву богам.

Надо однако признать, что с точки зрения интересов олигархии данный подход был

весьма практичным. Современная олигархия до этого еще не додумалась, продолжая

выплачивать миллиарды долларов своим бывшим женам и подругам в качестве

«отступного». А критские магнаты приносили их в жертву богам – цинично, но

практично.

Остается еще объяснить, почему гетерами в Греции называли тяжелую кавалерию.

Это слово греки произносили как «хетайрос», что также могло означать лишь «хетт»

(мужчина) или «хетты». Хетты были лучшими воинами своего времени, у них

единственных уже в ту эпоху было железное оружие и, по-видимому, железные латы, у

всех других были лишь бронзовые или медные, менее прочные и намного худшего

качества, чем железные. Кроме того, они были единственными во всем регионе, кто

использовал тяжелые колесницы, запряженные не одной, а несколькими лошадьми,

которые были ударной силой, похожей по своей мощи на тяжелую кавалерию. Поэтому

хеттские тяжелые колесницы, управляемые «железными» хеттскими воинами, в то время

являлись самым мощным и элитным видом войск во всем восточном Средиземноморье,

что-то типа танков времен Второй мировой войны или типа тяжелой кавалерии

Александра Македонского. Причем, в отличие от армий других стран, у хеттов колесницы

составляли чуть ли не бóльшую часть армии. Как подсчитал историк В.Манягин, в

На это указывает не только отсутствие среди дворцовых девушек женщин пожилого и зрелого возраста, но

и отсутствие детей, которые в обычных гаремах всегда бывали в большом количестве (вспомним гарем

Рамсеса II, у которого было 150 детей). Очевидно, рабыням-гетерам запрещали заводить детей, возможно,

чтобы они дольше сохраняли молодость и сексуальность, или их детей попросту убивали, о чем

свидетельствуют останки четверых детей, которые, как установили археологи, были убиты в Кносском

дворце во время жертвоприношения [17].

205

Ассирии одна колесница приходилась на 200 воинов, в Китае и Индии – на 100, в Египте –

на 50, а у хеттов одна колесница приходилась на 10 (!) воинов ([68] с.111). Таким образом,

при необходимости чуть ли не вся хеттская армия могла передвигаться или сражаться в

битве, сидя на колесницах. Разумеется, это было отличительной чертой хеттов, и у

соседних народов хеттская армия неизбежно ассоциировалась с тяжелыми колесницами и

их ударной мощью.

Хеттская колесница

Когда в Хеттском царстве начались голодоморы, то хеттские воины вряд ли стали

дожидаться дома голодной смерти, они отправились в поисках лучшей жизни и добычи,

став либо наемниками у микенских греков (откуда необыкновенные военные успехи

последних в XIV-XIII веках), либо ввязавшись в совместные с ними военные авантюры,

направленные против соседних государств. Известно, что среди осаждавших Трою греков

были и хетты, о которых Гомер пишет в «Одиссее» ([68] с.151-152). Да и без этого у

греков была масса возможностей очень близко познакомиться с военной тактикой хеттов,

их тяжелыми колесницами и их железной броней. Хеттских воинов, разумеется, называли

«хетайрос» (хетты), и это слово в дальнейшем у греков стало применяться вообще к

элитному роду войск, сочетающему скорость и броню. И в дальнейшем, когда колесницы

вышли из моды, это слово естественным образом перешло к тяжелой кавалерии –

наследнице тяжелых колесниц хеттов. Поэтому и тяжелую кавалерию Александра

Македонского также называли «хетайрос».

Это понятие пережило даже античную эпоху. По всей видимости, из этого же слова

(«хетайрос») произошло слово рейтары, которым называли тяжелых бронированных

всадников Европы в эпоху средневековья. Таким образом, связь этого слова с тяжелой

ударной кавалерийской мощью, чем и славились хеттские войска, сохранилась и спустя

три тысячи лет. Это и был основной смысл слова «хетайрос», прочно засевший в

народной памяти и сохранившийся на тысячелетия. И столь же прочно засел в его памяти

смысл слова «хетайра» (гетера), также в силу крайней необычности феномена хеттских

дворцовых рабынь.

Как видим, у арийских народов – хеттов и митаннийцев – были самые лучшие

воины и самые красивые девушки. Но это им не помогло. И тех, и других сожрала

жадность их правящей верхушки. Хеттские воины были вынуждены становиться

иностранными наемниками или кондотьерами, а хеттские и митаннийские девушки

становились сексуальными игрушками для богатых иностранных купцов-правителей, а

затем те, наигравшись с ними, приносили их в жертву рогатым и змееподобным богам. И

от этих двух великих народов мы сегодня имеем лишь скрытые под землей развалины да

еще два слова – гетера и рейтары, в которых отразилось название народа хетты.

Установление власти олигархии всегда сопровождалось всеобщим падением

нравов и распространением культа богатства и денег. Во II тысячелетии до н.э. мы видим

206

подобные явления от Крита и Египта до Вавилона, и они усиливаются, начиная с

середины тысячелетия. Все становится объектом купли-продажи, включая женщин.

Женщины во всех указанных странах все менее выступают в качестве жен и матерей, и

все более – в качестве рабынь или проституток. Во всех странах в этот период среди рабов

преобладают женщины, либо работницы, либо наложницы, не только на Крите, но и,

например, в Египте и материковой Греции ([19] 2, с.183-184, 379-380). Повсюду

одновременно с распространением сатанинских культов Мардука, Ваала, Сета, Миноса и

других богов мы видим и массовое распространение храмовой проституции. Богиня

Инанна, появившаяся в Шумере в III тысячелетии до н.э., превратилась затем в

Месопотамии в богинь Иштар и Астарту, культ которой во II тысячелетии до н.э.

распространился также в Ханаане и в Хеттском царстве. А во второй половине

тысячелетия этот культ под именем богини Афродиты распространился на Крите и в

Греции. И везде этот культ был связан с проституцией, с еще одной формой продажи

женщин, наряду с рабством. Проституция была объявлена и стала священным,

богоугодным занятием, достойным самых лучших женщин. В честь этих богинь-

покровительниц проституции слагались гимны, им всенародно поклонялись, их статус

поднялся до уровня самых главных богинь. А храмы этих богинь, между тем,

представляли собой публичные дома. Так насаждалось массовое религиозное поклонение

грубому половому акту, причем совершаемому за деньги.

Известно, что культ Афродиты возник под влиянием культа Астарты, который еще

ранее укоренился на территории Сирии-Палестины. Впервые в греческом мире он возник

на Кипре и на острове Китера, который еще в III тысячелетии до н.э. был колонизирован

критянами. Очевидно, с острова Китера, являвшегося торговой перевалочной базой,

расположенной между Критом и Пелопоннесом, и началось распространение этого культа

храмовой проституции по всей Греции

. Историкам так и не удалось до сих пор

установить, откуда произошло имя Афродита, это остается загадкой

. Однако анализ этого

слова показывает, что загадка эта вполне разрешима. Вообще это слово ни о чем хорошем

не говорит, наиболее близкими словами к Афродите в современных арийских

(индоевропейских) языках являются, например, слово atrocious – atroce в английском и

французском языках, означающее «ужасный, мерзкий», и слово «отродье» в русском

языке. Из этого можно заключить, что, скорее всего, Афродита произошла от того же

корня, что и русское слово «отродье», и первоначально звучала, по-видимому, как

«отродита», обозначая девушек или женщин, увезенных от родителей и от родных мест, и

ставших проститутками.

Вообще, следует заметить, что, хотя крито-минойский язык до сих пор не

расшифрован, но нет никакого сомнения, что он был одним из арийских языков. Так,

Б.Петухов указывает, что арии перебрались на Крит примерно в 6 тысячелетии до н.э., и с

тех пор мы видим там явные признаки арийской культуры – например, идолы Матери-

Рожаницы (см. выше). Анализ первоначальных имен критских богов минойской эпохи,

сохранившихся на греческих таблицах в Кноссе и Пилосе, также указывает на явные

арийские корни, откуда их большая схожесть с русским языком. Например, Посейдон

первоначально звучал как «Поседавоне» (посев дающий), но иногда его называли и по-

другому – «Енесидавоне» (урожай дающий, енеси – одного корня со словом «нести»,

«приносить»). Зевс первоначально произносился как «Дивуя» (Бог), что указывает на

происхождение от одного корня с русским словом «диво», а жена Зевса звучала как

«Дивиа» - созвучно со словом «дива». Зевс имел эпитет Вельчанос (аналог русскому слову

«великий»), а на Крите даже в эпоху античности сохранился праздник Вельчания

(величания), во время которого величали Зевса - воздавали ему хвалу. Имя богини

Поскольку около 1450 г. до н.э. колония критян на Китере перестала существовать ([218] p. 60), то это

должно было произойти до 1450 года.

Объяснение происхождения этого слова от греческого «афрос» (пена) столь же мало что объясняет и столь

же сомнительно, как и происхождение «гетеры» от слова «товарищ».

207

Деметры, скорее всего, первоначально у критян звучало как «Дивия-мать» (богиня-мать),

с женским окончанием «ра», добавленном позднее греками. Бог подземного мира Аид

созвучен русскому слову «ад», второе его имя Гадес созвучно русскому слову «гад»

(ползучая тварь). Бог войны Арес созвучен слову «арий», и не случайно – арии были

прекрасными воинами (пример – хетты). Бог виноделия Дионис у критян в минойскую

эпоху произносился как «Дивонисойо» - диво несущий ([307] p.463). Имя дочери Деметры

Коры, как уже было сказано, означало у критян «молодая девушка» - также совершенно

очевидно происхождение этого имени от арийского корня «кора» (в значении кора, побег).

Как видим, даже во второй половине II тысячелетия до н.э. (когда на Крите появились

таблички, написанные расшифрованным сегодня греческим линейным письмом Б)

критские боги звучали вполне по-арийски, и лишь в последующем их имена претерпели

трансформацию под влиянием греческого произношения.

Поэтому предположение о том, что Афродита, принесенная критянами с острова

Китера в Грецию, произошла от арийского корня и первоначально звучала как «отродита»,

можно считать наиболее правдоподобным, тем более, если учесть, что никаких других

предположений на этот счет не существует. Очевидно, это название возникло стихийно, и

в нем можно почувствовать одновременно и жалость по отношению к девушкам,

оторванным от родителей и родины и ставшими проститутками, и презрение к тому, как

они низко пали. А в легенде об Афродите (которую полностью мало кто знает), согласно

древнегреческому писателю Гезиоду, говорится о том, что она родилась из мужских

гениталий, которые долго плавали по морю [17]

. И если понимать это аллегорически, то

так оно и было. Торговцы, плававшие долго по морю и измученные похотью, похищали

где-нибудь на побережье таких «отродит» и превращали в рабынь-проституток. Особенно

этим любили заниматься финикийцы, которые, как полагают историки, и способствовали

распространению культа поклонения продажной любви, культа Астарты-Афродиты, в

греческом мире. Очень часто, распродав свои товары и закончив свой основной торговый

бизнес в каком-либо месте, они перед отплытием похищали на побережье женщин и

увозили с собой, о чем имеется множество свидетельств древних авторов ([117] с.181-

182). Остров Китера, торговая перевалочная база между Критом и Грецией, был,

очевидно, одним из центров проституции, куда свозили таких «отродит», и где с ними

развлекались экипажи торговых кораблей, постоянно проплывавших мимо острова.

Удивительно, что по мере насаждения культа Афродиты, культа продажной любви, это

имя, означавшее первоначально что-то типа «отродья» или «падшей женщины»,

впоследствии стало считаться символом любви и красоты, Афродите стали строить

множество храмов, выполнявших одновременно и функцию публичных домов, и она стала

объектом массового поклонения. Это может служить еще одним примером насаждения

антикультуры, когда разврат и пошлость, в сочетании с властью денег, возводятся в ранг

божества и объекта восхищения и преклонения.

6.4. Крах цивилизации минойского Крита

Крито-минойская цивилизация перестала существовать в конце II тысячелетия до

н.э., исчез и язык, на котором говорило местное население. Но этому предшествовал

целый ряд событий. Среди них – (1) извержение вулкана на острове Фера (нынешний

Санторини) около 1500 г. до н.э., (2) разрушение дворцов Крита около 1450 г., (3)

окончательное их разрушение около 1375-1350 гг., за чем последовало резкое сокращение

населения на острове, исчезновение сотен населенных пунктов и появление новых

переселенцев (дорийцев) в районе 1100 г. до н.э.

(1) Извержение вулкана на Фере (Санторини), острове к северу от Крита, сегодня

четко датируется историками в районе 1500 г. до н.э. – по остаткам пепла, засыпавшего

Точнее – из гениталий Урана, которые правитель Крита Крон отрезал и выбросил в море, и они там долго

плавали, образовав пену, из которой и родилась Афродита.

208

все окружающие территории. Извержение полностью уничтожило остров Фера

(Санторини), который был одной из процветавших критских колоний и центров

минойской цивилизации. Однако сам Крит, хотя и пострадал в результате извержения и

последовавшего за этим цунами, но, как установлено археологией, урон, нанесенный

прибрежным критским городам и дворцам, был в целом довольно быстро восстановлен,

на что указывают, например, американские историки С.Худ и Р.Уиллеттс ([218] p.56; [313]

p.142). Таким образом, распространяющееся сегодня некоторыми авторами утверждение о

том, что цивилизация минойского Крита была уничтожена извержением на Фере

(Санторини), было уже давно опровергнуто археологией.

(2) В районе 1450 г. до н.э. произошло массовое разрушение дворцов на Крите.

Вопреки некоторым ошибочным утверждениям, это случилось значительно позднее, чем

извержение вулкана на Фере (Санторини). Археологи по осколкам керамики и другим

признакам установили, что оно произошло, по меньшей мере, спустя поколение, а

наиболее вероятно, через 50 лет после этого извержения ([218] pp.56-58; [313] p.142). В

общей сложности было разрушено и сожжено 18 дворцов в самых разных концах острова,

по всему его периметру.

Судя по всему, причиной массового разрушения дворцов стала гражданская война.

Это следует из характера разрушений, которые, как указывают С.Худ и Р.Уиллеттс,

исключают землетрясение. Во-первых, все дворцы были уничтожены пожаром, который

раньше никогда не возникал при землетрясениях (да и сейчас не часто возникает). Во-

вторых, землетрясение не могло уничтожить 18 дворцов по всему периметру Крита, и не

затронуть другие дворцы и города, находившиеся в зоне землетрясения. А они

практически не пострадали, включая и сам Кносский дворец. Кроме того, практически

исключается и нашествие иностранных завоевателей, на что также указывают оба

американских историка ([218] p.58; [313] pp.137-138). Невозможно представить, чтобы в

то время кто-то мог осуществить такую масштабную морскую интервенцию, высадившись

в 18 пунктах на побережье по всему периметру Крита и уничтожив дворцы, которые в

некоторых случаях находились далеко в глубине острова. Такая военная операция по

сложности сравнима с высадкой англо-американского десанта на западном побережье

Франции в 1944 году, и в ту древнюю эпоху была невозможна. Кроме того, как указывает

Р.Уиллетс, такая военная операция исключена еще и потому, что после 1450 г. не видно

следов колонизации острова иностранцами, как это должно было быть после массового

нашествия. Поэтому, указывает историк, единственной причиной подобного разрушения

дворцов могла быть (внутри)политическая причина ( [313] p.138). Такое же мнение о

восстании или революции как единственно возможной причине событий 1450 г.

высказывали С.Худ и Д.Пендлбери ([218] p.58; [313] p.138-139).

Я потому так подробно остановился на изложении этих фактов, что сегодня среди

историков и публики насаждаются версии о землетрясении и извержении вулкана как

причинах гибели критских дворцов и всей критской цивилизации, что опровергнуто

археологией. Это еще один пример насаждения исторической лженауки, которое мы

видим в настоящее время.

Разрушенные в 1450 г. дворцы и окружавшие их поселения так и не были

восстановлены, лишь в некоторых из них продолжали жить люди, но в очень небольшом

числе. Есть и другие признаки упадка, экономического и демографического, начавшегося

на острове – например, археологией было установлено, что хотя во дворце в Фесте и

поселились снова люди, но это были бродяги или бомжи, устроившие там свалку ([313]

p.136, 146). Сам Кносский дворец хотя и не пострадал, но в нем, очевидно, произошла

смена правящей верхушки. Похоже, событиями 1450 года воспользовались микенские

греки, которые захватили Кносский дворец и установили там свое правление, либо

образовали некое смешанное правление с представителями местной знати, подобно

209

правлению гиксосов в Египте

. Однако их присутствие обнаружено лишь в районе Кносса,

где есть микенские могилы и микенские фрески, относящиеся к данному периоду, но

ничего подобного нет в других местах на Крите ([246] pp.135-140). Поэтому скорее всего

та правящая группа, которая захватила Кносский дворец, контролировала лишь

центральный район острова. Другими словами, мы имеем дело с начавшимся распадом

централизованной власти на Крите, подобным тому, что происходил в Египте и в

государстве хеттов в XIII-XII вв. до н.э.

(3) Новая серия разрушений дворцов произошла в районе 1375-1350 гг., на этот раз

был полностью разрушен и Кносский дворец, который почти полностью сгорел. Опять по

тем же причинам, что и ранее, народное восстание является по существу единственной

правдоподобной версией случившегося, на что указывает, например, Х.Меллерш ([246]

p.121-124). Судя по всему, правящая верхушка, захватившая перед этим власть в Кноссе,

была свергнута и изгнана, так как присутствия микенских греков после этого на Крите не

обнаружено – их могилы после этого исчезают ([313] p.136).

Разумеется, пока не расшифрована минойская письменность, мы не можем с

полной уверенностью говорить о том, что происходило на Крите во время этих

разрушений дворцов. Однако в нашем распоряжении, помимо археологии, имеется целый

ряд критских легенд и преданий, которые сохранили воспоминания о произошедшем. Речь

идет о так называемых битвах титанов и гигантов, легенда о которых хорошо известна,

французскими королями в Версале был даже сооружен фонтан, посвященный одному из

эпизодов этих битв. Интересно, что, несмотря на такую известность этой легенды,

историки не обращают на нее абсолютно никакого внимания, хотя признают роль других

легенд, например, о Минотавре, в истории Крита. Вот Вам пример двойных стандартов со

стороны историков.

Фонтан «Битва Гигантов» в Версале (современное фото).

Изображен эпизод, в котором Гиганты забросали Зевса камнями и едва его не убили.

Легенда о битве титанов и гигантов распадается на три эпизода: (1) битва с

Титанами (титаномахия), (2) битва с Гигантами (гигантомахия), (3) битва с Тифоном.

Первый эпизод повествует о том, что Крит был под властью Титанов во главе с Кроном,

поедавшим своих детей. А Зевс был сыном Крона и поднял восстание, в котором его

поддерживали Гиганты, Гекатонширы (Сторукие) и Циклопы. Всем вместе им удалось

одолеть Титанов, и их отправили в Тартар – жуткий подземный мир. После этого Зевс со

своими братьями Посейдоном и Аидом стали править Критом и всем миром, а затем,

Мнения на этот счет сильно различаются. Так, Р.Уиллетс полагает, что власть в Кноссе захватили сами

критяне, которые перед этим контролировали микенскую Грецию, а затем вернулись на Крит и принесли с

собой некоторые микенские обычаи. ([313] pp.135-136).

210

согласно легендам, власть на Крите перешла к сыну Зевса Миносу, основателю критской

царской династии.

Второй эпизод – битва Гигантов – повествует о борьбе Геракла и богов с

Гигантами, которые пытались свергнуть богов и захватили власть над миром. Но что

интересно – еще до того как эта битва началась, Гиганты начали забрасывать небо

огромными скалами и горящими дубами, бросая тем самым вызов богам. После этого на

земле наступила темнота. Однако боги не решались вступить в войну с Гигантами, так как

они были не в силах убить никого их них, это мог сделать только смертный человек. И

когда такой человек нашелся – Геракл – он и вступил в борьбу с Гигантами, боги,

разумеется, ему помогали, и он с их помощью победил Гигантов.

Третий эпизод – битва Зевса с Тифоном. Тифон – огромное стоглавое и стоногое

чудовище, причем и вместо ног, и вместо голов у него – змеи. Он решил захватить власть

над миром и бросил вызов Зевсу. Вначале ему это удалось – он ранил Зевса, сверг его и

начал править миром. При этом Тифон действовал заодно с Титанами, возможно с теми,

кого до этого Зевс пощадил и не стал ввергать в Тартар. Но Зевс затем собрался с силами

и все же сокрушил Тифона и вверг его в Тартар [17].

В этой легенде обращает на себя внимание следующее. Во-первых, все три

описанных эпизода удивительным образом совпадают по времени и по смыслу с тремя

эпизодами сожжения дворцов на Крите, установленными археологией. Первый эпизод

сожжения дворцов, как выше было указано, произошел около 1700 г. до н.э., еще до

правления династии Миноса. Соответственно, Титаны во главе с Кроном есть не что иное

как торговая олигархия, правившая Критом до 1700 г., затем она была свергнута во время

восстания, и это сопровождалось сожжением дворцов. На время указывает тот факт, что

битва с Титанами произошла до начала правления Зевса на Крите (который согласно

народной традиции был первым царем Крита) и соответственно до правления его сына

Миноса, основателя царской династии, которое историки датируют предположительно

XVII веком до н.э.

Второй эпизод (битва с Гигантами) совпадает со вторым эпизодом сожжения

дворцов в 1450 г. до н.э. На это указывает то, что, согласно легенде, Гиганты незадолго до

этого забросали небо скалами и горящими дубами – что определенно указывает на

мощное извержение вулкана на Фере (Санторини) в 1500 г. После этого действительно

«наступила ночь», как и говорится в легенде – согласно проведенным исследованиям, дым

и пепел должны были надолго застлать все небо. Но битва с Гигантами началась не сразу

после этого, а после того как боги нашли того, кто будет драться (Геракла), и еще нашли

траву бессмертия для него. Все это подводит нас к 1450 году, когда и произошло

одновременное сожжение дворцов по всему Криту. Наконец, третий эпизод (битва с

Тифоном), согласно легенде, произошел вскоре после второго эпизода – и здесь мы видим

совпадение по времени с третьим эпизодом сожжения дворцов в 1375-1350 гг.

Во-вторых, обращает на себя внимание то, что во всех трех случаях захват власти

предпринимает мощная группа полубогов, полулюдей-полузмей, спаянных между собой

какими-то общими чертами и интересами. Как видим, это очень похоже на ту торговую

олигархию, которая, как мы выяснили, сформировалась на Крите уже в начале II

тысячелетия и существовала там почти до конца тысячелетия. Есть даже указание на то,

что это именно торговая олигархия: и у Гигантов, и у Тифона вместо ног – змеи, а змеи

обладают способностью быстро перемещаться по воде, что является характерной чертой

людей, занимающихся морской торговлей. Кроме того, ассоциация Гигантов и Тифона со

змеями могла быть связана также с культом змееподобных богов, который, как мы

выяснили, насаждался критской правящей верхушкой в середине II тысячелетия.