Кузовков Ю.В. Мировая история коррупции

Подождите немного. Документ загружается.

181

попасть любой человек или целая семья, лишившаяся имущества или доведенная до

нищеты ([19] 2, с.244-245). Чаще всего таких рабов экспортировали за границу, и эта

практика была настолько распространенной, что породила целое явление, о котором будет

рассказано ниже.

Как видим, власть олигархии в Хеттском царстве привела к тем же результатам,

что и в других описанных выше случаях – к краху государства и исчезновению самого

хеттского народа. В сущности, во всех четырех случаях: Новое царство Египта, Ханаан,

Митанни, Хеттское царство, - мы видим один и тот же финал – полное исчезновение

государства и нации к концу II тысячелетия до н.э. Как будет показано далее, похожая

судьба постигла и две оставшиеся цивилизации (минойскую и микенскую) из числа тех

шести, что были названы выше. Но на одной из них мне бы хотелось остановиться

отдельно.

6.2. Цивилизация минойского Крита (социально-экономические аспекты)

Хотя рамки настоящей книги не дают возможности подробного изложения, но все

же давайте рассмотрим историю крито-минойской цивилизации более подробно, чем

ханаанской, хеттской и митаннийской. Это облегчается тем, что минойской цивилизации

Крита было уделено со стороны археологов и историков значительно большее внимание,

чем трем последним. Во многом благодаря их усилиям эта цивилизация приобрела

сегодня столь большую известность среди широкой публики, что по степени

популярности и известности она, наверное, не уступает цивилизации Древнего Египта.

Для меня особая важность исследования крито-минойской цивилизации определяется еще

вот каким соображением. Крит той эпохи является уникальной страной, которая в течение

целого тысячелетия, или даже более, не знала массированных внешних нашествий.

Критяне настолько отвыкли от опасности каких-либо вторжений чужеземных врагов, что

критские города не имели стен или каких-то иных оборонительных сооружений, что

является уникальным случаем в мировой истории. Именно отсутствие внешних

нашествий дает нам возможность исследовать историю этой цивилизации, что называется,

в чистом виде, без наличия той неопределенности, которая всегда связана с внешними

факторами. Например, как уже было показано, исчезновение городов на юго-востоке

Крита в XXIII-XXII вв. до н.э. невозможно объяснить «нашествием кочевников», которым

на Крите неоткуда было взяться. Невозможно его объяснить и иным вторжением извне,

потому что оно должно было в таком случае оставить следы иностранного присутствия,

которое современная археология не могла не обнаружить

. Таким образом, поскольку

военные причины исключаются, то указанное явление могло быть вызвано только

социально-экономическими причинами, о которых выше было сказано. То же самое, как

будет показано далее, относится и к дальнейшей истории Крита.

Уникальность Крита состоит еще и в том, что вся его история в III-II тысячелетиях

до н.э. связана с морской торговлей, чему благоприятствовало его местоположение на

перекрестке морских торговых путей в восточном Средиземноморье. Именно поэтому

результаты археологических работ, проведенных на Крите, как нельзя лучше доказывают

неоднократно высказанное выше утверждение о том, что глобализация, интенсивная

внешняя торговля, всегда в истории являлась основным катализатором имущественного

расслоения общества и образования классов

. В частности, археология Крита показывает,

что имущественное расслоение и выделение богатой верхушки впервые там произошло в

течение 2600-2300 гг. до н.э., тогда же, когда этот процесс происходил в Египте в эпоху

Древнего царства, и когда впервые в этом регионе отмечена интенсивная международная

Как указывает А.Кофу в историческом обзоре Крита, ни в конце III тысячелетия, ни в начале II

тысячелетия до н.э. никакого нового населения на Крите не появилось ([55] с. 39).

Впрочем, этот вывод не является моим «открытием», он уже был высказан и обоснован, например,

И.Валлерстайном применительно к истории Западной Европы XII-XIX вв. н.э. (см. ниже).

182

торговля. Об этом свидетельствует, во-первых, археология критских городов (Василики,

Миртос и другие), где впервые в этот период появились дома знати, резко выделявшиеся

по уровню жизни и богатству среди всех остальных домов, и, во-вторых, археология

захоронений на Крите. Как указывает греческий историк К.Сбониас, богатые захоронения

на Крите, выделявшиеся среди других и содержавшие золотые украшения и другие

ценные предметы, впервые появились именно в указанный период, их число достигло

максимума где-то в районе 2300 года до н.э., а затем они вдруг исчезли, и после 2200 г. до

н.э. не встречаются совсем – вплоть до II тысячелетия до н.э. ([196] p.31) Как видим, и

археология критских городов, и археология захоронений на Крите показывают, что резкое

имущественное неравенство появилось там одновременно с началом глобализации, в

районе 2600 г. до н.э., и оно исчезло в период с 2300 по 2200 гг. до н.э. вслед за

прекращением интенсивной морской торговли. Поскольку Крит, в отличие от Египта

эпохи Древнего царства, не предпринимал завоеваний соседних стран, то объяснить

сначала появление, а затем исчезновение на Крите состоятельного класса или слоя людей,

живших в роскоши, невозможно ничем иным, как только происходившей в тот период, и

затем прекратившейся, глобализацией.

Период социального равенства и классового мира на Крите продлился до начала II

тысячелетия до н.э., когда опять началась глобализация. И сразу же мы видим опять

появление признаков резкого имущественного расслоения. Приблизительно с 1900 г. до

н.э. на Крите начинается так называемый Стародворцовый период, когда впервые

начинают строить не просто богатые дома и особняки, а настоящие дворцы. И уже в

районе 1700 года до н.э. мы видим первый социальный взрыв. Согласно археологии три

дворца (Кносс, Фест и Монастираки) примерно в одно и то же время были практически

полностью разрушены и уничтожены огнем, очевидно, в результате народного восстания

или революции ([218] p.51).

Почему именно восстание или революция могло быть наиболее вероятной или

единственно возможной причиной указанного разрушения дворцов (как и предыдущего

разрушения городов в районе 2300-2200 гг.)? Очень просто – все остальные возможные

причины опровергнуты археологией. Внешнее нашествие исключается ввиду отсутствия

каких-либо следов иностранного присутствия. Ну, а версия о землетрясении

опровергается аргументами, которые приводятся ведущими специалистами по истории

Крита. Как указывают, например, Д.Пендлбери, Р.Уиллеттс и Х.Меллерш, в древности

землетрясения никогда не вызывали пожаров - тогда не было ни газовых баллонов, ни

электрических сетей с высоким напряжением ([218] pp.137-138; [246] p.121), - а во всех

трех случаях мы видим сильные пожары. Во-вторых, землетрясения не могут носить

такого избирательного характера, какой мы видим в данном случае. Что это за

землетрясение, которым были полностью уничтожены три дворцовых комплекса (причем,

один на севере, другой на юге, а третий в центре Крита), но при этом совершенно не

пострадали соседние критские города, которые должны были также попасть в зону

землетрясения?

Как видим, события 1700 г. до н.э. на Крите приблизительно совпадают по времени

с концом Среднего царства Египта (XVIII-XVII вв. до н.э.), когда там были непрерывные

восстания и революции, на троне почти каждый год менялись фараоны, а беднота громила

дворцы и особняки и растаскивала имущество знати (см. п. 5.2). В Египте это стало

результатом кризиса коррупции, и по всем признакам на Крите мы имеем похожее

явление. Подтверждения тому, что это был кризис коррупции и сопутствовавшая ему

Тем не менее, среди широкой публики и среди историков сегодня насаждается именно версия о

землетрясении ([55] с. 45). О причинах такого антинаучного подхода и насаждения лженауки среди

историков см. главу XVIII. Вообще современная археология способна четко отличать землетрясение от

иных причин разрушения зданий. Так, американский историк С.Худ указывает, что, например, дворец в

Фесте действительно один раз пострадал от землетрясения, но был восстановлен, и затем полностью

уничтожен огнем около 1700 г. до н.э. ([218] p.51)

183

гражданская война, а вовсе не землетрясение, мы имеем не только в археологии, но также

в критских легендах и преданиях, о чем далее будет сказано.

В дальнейшем, однако, на месте сожженных критских дворцов были отстроены

новые, причем, еще более роскошные и большие. С этого момента начинается новый

исторический период, называемый Новодворцовым (1700-1450 гг.), во время которого

крито-минойская цивилизация достигла своего наивысшего расцвета. Иногда этот период

в истории Крита историки называют империей - империей критских царей Миносов.

Однако это была очень особенная империя, поскольку она была основана не на военном

захвате других стран и народов, как, например, египетская или ассирийская империи, а на

контроле над соседними странами при помощи международной торговли. Примеры таких

империй мы уже видели выше. Так, власть венецианцев и генуэзцев в бассейне

Средиземного моря в XII-XIV вв. н.э. была основана на установлении ими морской

торговой монополии, при помощи которой они контролировали экономику и политику

других стран, даже таких крупных как Византия (см. главу IV). Критское царство Миноса

середины II тысячелетия является, судя по всему, первым известным в истории примером

такой торговой империи.

Когда-то царь Минос воспринимался в основном как персонаж греческой

мифологии. Однако сегодня имеется слишком много фактов, подтверждающих его

существование, чтобы по-прежнему считать его мифом. По мнению ведущих западных

специалистов по истории Крита, таких как Эванс и Форсдайк, речь идет о династии царей

Миносов, правивших на Крите и контролировавших также ряд соседних территорий

Греции и Эгейского моря ([313] p.110). И многие факты об этих царях, содержавшиеся в

произведениях древних авторов: Геродота, Фукидида, Платона, Аристотеля и других, -

писавших о них как о реальных правителях, сегодня подтверждены археологией.

Макет-реконструкция Кносского дворцового комплекса на Крите (середина II тыс. до

н.э.). Источник: http://3darchaeology.3dn.ru

Так, раскопки Кносского дворца и других дворцов на Крите показали, что и сами

дворцы, и соответственно, само царство Миноса, имели совсем иную организацию, чем

другие древние дворцы и царства – все было ориентировано на международную торговлю

([313] p.134). Собственно говоря, Кносский дворец в указанный период представлял собой

скорее не дворец, а настоящий город, построенный в виде одного огромного трех-

184

пятиэтажного здания

, в котором, помимо покоев царя и окружавшей его знати, были

также большой храм и жилища его жриц, мастерские ремесленников, но самое большое

пространство занимали склады со всевозможными экспортными и импортными товарами.

Так, в момент следующего разрушения дворца в 1450 г. до н.э. там находилось около

900 000 литров оливкового масла в амфорах ([313] p.68), хранились также в больших

количествах многие другие товары, предназначавшиеся для торговли и являвшиеся

основой экономического могущества критских царей и знати.

Крит в ту эпоху экспортировал продовольствие, текстиль, оливковое масло, лес,

керамику, изделия из металлов, и также, например, фирменный лосьон для тела, который

производился на специальных фабриках; а импортировал в основном предметы роскоши

для своей знати (золото, серебро, драгоценные камни, слоновую кость, страусовые перья),

медь и олово ([218] pp.123-124; [246] p.73). Таким образом, в эпоху своего расцвета Крит

был своего рода центром экспортной промышленности и сельского хозяйства, и этот

экспорт служил источником богатства империи Миноса.

Амфоры, найденные в подвалах Кносса (современное фото). Высота некоторых из них

значительно превышает человеческий рост.

Однако основу торговой империи Крита составляли не только более продвинутые

промышленность и сельское хозяйство, но, по-видимому, в еще большей мере, его

морская торговая монополия в Эгейском море, позволявшая ему диктовать свои условия

греческим городам-государствам, подобно тому, как генуэзцы и венецианцы могли при

помощи своей торговой монополии диктовать свои условия Византии. Именно о диктате

со стороны Крита всем другим окружавшим его народам на севере и западе писали

древние историки, и о нем же свидетельствуют древние предания. Так, Геродот и

Фукидид писали, что царь Минос создал военно-морской флот, уничтожил пиратство в

Эгейском море и обложил все окрестные народы данью, причем некоторые народы,

например, карийцы, в счет дани служили у него матросами ([313] p.110). Согласно

греческим преданиям, царь Минос собирал дань с Афин, Мегары и других греческих

городов, шантажируя их угрозой морской блокады и массового голода (см. ниже), а когда,

например, его подданный, изобретатель Дедал, сбежал от царя-деспота на Сицилию, то

Минос немедленно снарядил свой военный флот, объехал в поисках Дедала несколько

соседних государств, наконец, прибыл со своим флотом на Сицилию и там потребовал от

местных правителей выдать ему Дедала ([55] с.30). Эти свидетельства и примеры

показывают, что господство Крита на море могло обеспечить ему большую власть,

особенно в отношении островных и полуостровных греческих государств – ведь при

помощи морской блокады можно было полностью парализовать их экономическую жизнь,

вызвав голод, нестабильность и бунты населения.

Площадь раскопанных помещений «дворца» составляет 22 000 кв.м.

185

Как полагает американский историк Р.Уиллеттс, господство Крита на море

продолжалось приблизительно с 1600 г. до 1400 г. до н.э., в течение этих двух столетий и

существовала критская «талассократия» - морская империя и морская гегемония Крита

над другими народами ([313] pp.110, 114-121). Несомненно, власть Миноса над

греческими городами в этот период была обусловлена также тем необыкновенным

размахом морской торговли, который был достигнут в середине II тысячелетия и который

привел к сильной зависимости большинства этих городов-государств от экспорта и

импорта. Надо полагать, они в ту эпоху уже не мыслили своей жизни без подвоза

продовольствия и других необходимых товаров по морю, а также без экспортных

производств, дававших работу значительной части населения, что позволило

могущественной торговой империи Миноса установить над ними свою власть и сделать

их своими данниками. Археологи обнаружили в городах Крита и юга Греции тысячи

специальных табличек, на которых велась торговая бухгалтерия, и по ним можно судить о

масштабах морской торговли и о той огромной роли, которую она играла в рамках

торговой империи Миноса.

Что касается социального устройства критского общества, то английский историк

Х.Меллерш его характеризует как своего рода «феодализм» ([246] p.91), поскольку все

поселения на Крите в этот период имеют одну и ту же особенность. В центре каждого

города или поселения выделяется один дворец или особняк, обычно внутри него или

рядом с ним находится храм; дворцовый комплекс нередко включает также центральную

городскую площадь и сады; а вокруг всего этого великолепия тесно кучкуются маленькие

дома, включая и совсем мелкие и убогие хижины. Как пишет Х.Меллерш, есть

«обескураживающее несоответствие» между величием и богатством дворцов и особняков

минойского Крита, с одной стороны, и, с другой стороны, бедностью жилищ основной

массы населения, которое жило «убого, бедно и в стесненных условиях» ([246] p.91). На

самом деле речь, конечно, идет не о «феодализме», а об олигархическом обществе,

которое историки очень часто путают с феодальным

В принципе олигархическое общество может быть одновременно и феодальным

(см. главу IX). Но при такой высокой плотности населения, какая, согласно историкам,

была в то время на Крите, и при такой развитой экономике и торговле это маловероятно,

поэтому версию о феодальном устройстве критского общества следует отмести до тех

пор, пока не будет тому убедительных доказательств

. Вместе с тем, все имеющиеся

факты подтверждают сделанный выше вывод об олигархическом устройстве крито-

минойского общества. На планах городов и поселений Крита, воссозданных археологами,

мы явственно видим именно отражение этой «власти немногих», власти олигархии,

подчинившей себе все остальное общество, прозябающее в тени того богатства и

великолепия, в котором жила эта его избранная часть. И, разумеется, среди

археологических находок мы видим также много драгоценностей и других предметов

роскоши, принадлежавших правящей верхушке и недоступных остальному обществу.

Даже в керамике, пишет американский историк С.Худ, заметен резкий контраст между

«изысканной керамической посудой дворцовых мастерских и убогими изделиями

массового производства того времени» ([218] p.57). Да и в составе импорта товаров,

привозимых на Крит в обмен на продукцию его крестьян и ремесленников мы видим

почти исключительно предметы роскоши, предназначенные для знати - золото,

драгоценности, слоновую кость, страусовые перья и т.д. Таким образом, вся масса

экспортной продукции, производимая на Крите и вывозимая в страны Средиземноморья,

служила не развитию экономики страны, а в основном обслуживала интересы критской

См. примеры из истории Западной Европы XVI-XVIII вв. в Разделе 4

Разницу в размерах жилищ знати и простого народа нельзя считать аргументом в пользу феодализма, так

как при феодализме она вовсе не обязательна. Карл Великий, создавший огромную феодальную империю,

до последних лет жизни не имел особняка или резиденции, а имел лишь несколько охотничьих домиков, в

которых и жил попеременно.

186

олигархии, стремившейся к накоплению богатства и роскоши, в том понимании богатства

и роскоши, которое тогда существовало.

Р.Уиллеттс провел анализ индивидуальных печатей, которые ставили крестьяне и

ремесленники на своей продукции в течение всей минойской эпохи, и на этой основе

заключил, что крестьяне попали в экономическую зависимость от критской торговой

знати еще в начале II тысячелетия до н.э. (значительно ранее 1700 г. до н.э.) и в течение

всех последующих столетий находились по отношению к ней в подчиненном положении

([313] pp.133-134). В частности, крестьяне поставляли торговым магнатам всю

произведенную ими продукцию, судя по всему, на тех (кабальных) условиях, которые те

им сами устанавливали. Причем, эта торговая знать, как полагает историк, частично

выделилась из числа самих крестьян. В дальнейшем царь правил, все время опираясь на ее

поддержку, а ее представители постоянно жили в Кносском дворце возле царя,

сформировав тесную правящую касту. Что касается крестьян, то они, по-видимому,

находились не только в экономической, но и в административной зависимости по

отношению к знати и царю. В частности, они были обязаны строить дворцы и выполнять

другие возложенные на них трудовые повинности ([313] pp.72, 129).

Как видим, экономическая власть олигархии на Крите, как и в большинстве других

известных примеров, началась с участия в международной торговле, активизировавшейся

в начале II тысячелетия до н.э. и создавшей прекрасные возможности для товарных

спекуляций и обмана местных производителей и потребителей. Очевидно, именно так

критские торговцы, занявшиеся морской торговлей в начале тысячелетия, в том числе те,

которые выдвинулись из простого народа, смогли сделать крестьян и ремесленников

своими кабальными должниками. Все это выразилось в жесткой привязке крестьян и

ремесленников каждой местности к своему торговому магнату и в обязанности поставлять

ему на кабальных условиях всю свою продукцию, то есть привело к фактическому

рабству всего населения по отношению к торговой знати

. Отсюда и то устройство

городов и поселений Крита, которое мы видим повсеместно – дворец или особняк,

окруженный лачугами. Экономическая кабала привела к фактическому рабству всех

критян по отношению к торговым магнатам, которые жили как феодалы в своих вотчинах

или как цари в своих царствах и имели такую же власть над местным населением, какую

имели цари или феодалы.

6.3. Цивилизация минойского Крита (религия, культура и общественная мораль)

Однако власть торговой олигархии на Крите строилась не только на экономической

зависимости крестьян от торговой знати (хотя, судя по анализу Р.Уиллеттса, она началась

именно с этого), но и на религии, огромная роль которой в жизни критского общества

очевидна и признается всеми историками. Еще Платон писал, что такие огромные дворцы

на Крите невозможно было построить, не внушив народу веру в то, что царь и его

окружение являются представителями Бога. Сегодня с этим согласны, так или иначе, все

историки, пишущие о минойском Крите. Как они полагают, в лице царя и других

правителей, согласно принятым верованиям, на троне восседали некие «представители

Бога» ([313] pp.68-69, 108-112).

Одних только больших дворцов было на минойском Крите пять или шесть (Кносс,

Закрос, Фест, Малия, Агиа Триада, Хания), и все они также одновременно являлись

храмами. А дворцы поменьше или особняки (включавшие от 30-50 комнат и более),

которые тоже являлись храмами, исчислялись десятками ([313] p.71). О двойном

предназначении дворцов говорит, например, тот факт, что их стены разрисованы

фресками и рисунками с религиозным содержанием и с изображением религиозных

Установлено, что на Крите были и настоящие рабы (см. ниже). Однако крестьяне и ремесленники,

ставившие свои печати на производимой ими продукции, хотя и находились в кабале у торговой знати, но

их вряд ли можно считать рабами в обычном понимании этого слова.

187

ритуалов, что явно указывает на использование этих помещений в целях отправления

культов. Такое совмещение под одной крышей храмов и дворцов, разбросанных по всему

Криту, привело в свое время английского историка Эванса к логическому выводу, с

которым сегодня согласны большинство историков – не только сам Минос, но и другие

правители Крита (которых, как видим, было несколько десятков) являлись одновременно

и главными жрецами для подвластных им крестьян и ремесленников, и ввел термин

«цари-жрецы» ([313] p.109). Надо сказать, совмещение функций правителя государства

или города-государства с функциями верховного жреца – очень распространенное явление

той древней эпохи, которое часто встречалось в Шумере, Вавилоне, у хеттов и у других

народов, поэтому Крит не является в этом отношении чем-то исключительным.

Итак, мы видим очень интересный феномен – торговые магнаты, основным

источником существования которых являлась морская торговля, стали одновременно

правителями критских городов, а также жрецами, играющими роль «представителей

Бога». Эти цари-жрецы, изображенные на критских фресках, по своей одежде и манере

поведения очень сильно отличались от простого народа

: в яркой одежде, на голове что-то

типа короны с павлиньими или страусовыми перьями, сзади болтается какой-то черно-

белый хвост. Довершает всю эту картину чрезвычайно самоуверенный вид этого человека.

В-общем, цари-жрецы имели вид и манеры не столько «представителей Бога», которым

подобало бы быть более скромными, сколько самих богов.

О том, что все или значительная часть правящей верхушки Крита была причислена

к пантеону богов или их потомков, указывают не только архитектура дворцов-храмов и

имеющиеся фрески, но и греческие народные легенды и предания, сохранившиеся до

античных времен. Согласно им, греческие боги Зевс, Посейдон и Аид (Гадес), до того как

перебрались на гору Олимп в Греции, были братьями и тремя царями Крита, они

поделили между собой весь остров и правили каждый в своей части. А критский царь

Минос, согласно этой легенде, был сыном Зевса, главного греческого бога ([17]; [246]

pp.23-24). Исходя из этого, все родственники Миноса, а также многие представители

критской знати, породнившиеся либо с Миносом, либо с кем-то из других прежних

правителей Крита, могли себя считать не просто «представителями Бога», но и потомками

главных греческих богов – например, правнуком или праправнуком Зевса или Посейдона.

Мы видим, что при помощи такого интересного приема критскому народу

внушалось благоговение не только перед царем, но и перед всеми представителями

правящей верхушки (олигархии), которая, как показывает, например, опыт Византии в

эпоху правления «клана Комниных» в XI-XII вв. н.э., легко в прошлом приобретала

взаимные родственные связи и образовывала единый клан. По-видимому, нечто подобное

произошло и на Крите - как утверждают российские историки, все или большинство

дворцов на Крите в эпоху его расцвета, а также в колониях Крита в Эгейском море,

принадлежали родственникам Миноса, о чем имеется ряд свидетельств ([19] 2, с.338). По-

видимому, представители знати постепенно превратились в касту, связанную между собой

родственными связями, и насадили миф о том, что все они являются потомками Зевса и

других богов. И надо полагать, население этому верило - иначе откуда у греков возникло в

дальнейшем столь стойкое убеждение, что их главные боги Зевс, Посейдон и Аид когда-то

правили Критом, а критские цари династии Миносов были прямыми потомками Зевса?

Разумеется, помимо насаждения религиозного благоговения перед торговой

знатью, представленной народу в виде правнуков или праправнуков самого Зевса и других

богов, ее власть держалась также на принуждении. На критских фресках изображены

вооруженные солдаты-негры, и собственно говоря, кроме этих вооруженных негров,

Представителей простого народа мы также можем увидеть на критских изображениях: в простой грубой

одежде, с сельскохозяйственными орудиями в руках, с лицами, выжженными палящим солнцем.

Древнегреческий писатель Евфемий утверждал, по-видимому, основываясь на народных преданиях, что

Зевс был на самом деле обычным человеком и царем Крита, а после смерти он был обожествлен и

превращен в главного бога.

188

никаких солдат с оружием ни на одном изображении больше ни разу не встречается. Это

ставит в недоумение историков, так как ни на самом острове, ни где-либо поблизости

негры никогда не проживали ([246] p.92). Но появление негров в качестве солдат,

очевидно, не случайно. У Крита в ту эпоху не было внешних врагов, даже его города

совершенно не имели укреплений, поэтому солдаты были нужны исключительно в

карательных целях против собственного населения. А в таких случаях, как мы уже видели

на многих примерах, олигархия всегда стремилась по возможности использовать

иностранных наемников, причем, чем меньше у них было общего с местным населением,

тем она охотнее таких наемников привлекала. Так что даже если ей приходилось за

немалые деньги доставлять негров из Африки, готовых послушно выполнять ее приказы,

то она, надо полагать, делала это с большим удовольствием.

Кроме этого, как указывают российские историки, во время раскопок в подвалах

Кносского дворца были найдены темницы-тюрьмы; обнаружен рисунок, изображавший

кандалы; а в ряде расшифрованных документов содержались указания на существование

больших групп рабов ([19] 2, с.347-348). Таким образом, на Крите существовало и

рабство, и довольно мощный аппарат насилия. Это также отразилось в греческих

преданиях и легендах, в соответствии с которыми афиняне платили дань царю Миносу,

отправляя ему ежегодно самых красивых юношей и девушек. Как полагает С.Худ, за этой

легендой стоит воспоминание о господстве минойских царей в Греции ([218] p.53). По-

видимому, греческих юношей в счет уплаты дани увозили в рабство на Крит и там

заставляли работать в «лабиринтах», то есть в огромных торговых складах, составлявших

главное богатство критской правящей верхушки. На это указывают, в частности, слова

Аристотеля, приводимые Плутархом, о том, что греческие заложники работали в

Кносском дворце и жили там до старости ([19] 2, с.339)

Танцующие дворцовые девушки. Минойская фреска.

Ну, а девушки-заложницы, привезенные из Афин и других городов-данников

Миноса, надо полагать, становились дворцовыми «жрицами» (как их называют историки).

Этих «жриц» в Кносском дворце и в других дворцах было очень много. На критских

фресках они, как правило, изображены большими группами, иногда до ста человек и

более, причем исключительно в виде молодых девушек, ни разу среди них не видно

пожилой женщины или старухи. Все они одеты в очень своеобразную «униформу»,

которая может рассматриваться как религиозно-культовая, но вместе с тем весьма

эротична – у большинства полностью обнажена грудь, либо она прикрыта одной только

Как уже было сказано выше, торговые склады занимали бóльшую часть помещений Кносского дворца. По-

видимому, они и являлись тем самым «лабиринтом», о которых говорится в легенде о Минотавре. Остатки

этих торговых складов можно и сегодня увидеть на развалинах Кносского дворца на Крите.

189

прозрачной тканью. Причем, судя по фрескам, эти девушки держались все время

группами и вели исключительно праздный образ жизни, просиживая часами за болтовней

или наблюдая какие-то представления или религиозные ритуалы. Ни разу возле них не

видно детей или родственников, и почти нет случаев, чтобы они были заняты каким-то

полезным трудом.

Все эти странности, связанные с дворцовыми девушками, могут быть объяснены

лишь одним из двух: либо они были храмовыми проститутками, либо они были гаремом

правителя в сочетании с какими-то другими функциями, например, с функциями жриц.

Что касается первой гипотезы, то в восточном Средиземноморье издавна процветала

храмовая проституция, о чем писали, например, античные авторы. Так, согласно

Страбону, в эпоху античности в Коринфе и других торговых городах Греции и Малой

Азии было множество проституток, торговавших своим телом ([103] XII, III, 36). Но почти

все они считали себя служительницами храмов и, отдаваясь мужчинам, полагали, что тем

самым приносят жертву Афродите и другим богам или богиням. По другим письменным

источникам известно, что уже во II тысячелетии до н.э. храмовые проститутки были почти

у всех соседей Крита. Например, они были в Хеттском царстве (Малая Азия – Сирия), в

городах Финикии, в городах Вавилона ([20] с.192; [117] с.144). Поэтому вполне

естественно предположить, что и критские дворцовые девушки были не чем иным, как

храмовыми проститутками – ведь все дворцы одновременно являлись и храмами.

Что касается второй гипотезы (совмещение функций наложниц в гареме и жриц),

то такая практика также имела прецеденты в данном регионе. Так, в городах Шумера в

Месопотамии (которые были основаны арийскими народами, родственными крито-

греческой цивилизации) уже в III тысячелетии до н.э. были такие же цари-жрецы, как и на

Крите, совмещавшие функции правителей и верховных жрецов. И ежегодно во время

празднования Нового года шумерский царь-жрец сочетался браком с очередной

девушкой-жрицей, посвящавшей себя служению богине любви и плодородия Инанне,

прообразу будущей богини Астарты-Афродиты. Считалось, что это должно было

обеспечить плодородие городу и его землям в наступающем году. Эта брачная церемония

являлась кульминацией празднования Нового года и заканчивалась «ритуальным

оплодотворением» жрицы ([56] с.163-164; [79] с.144). Судя по всему, такие жрицы после

совершенного обряда бракосочетания считались храмовыми женами царя-жреца, в

отличие от его обычной (светской) жены, то есть фактически, называя вещи своими

именами, составляли его гарем. Кроме того, став жрицами Инанны (а позднее Астарты-

Афродиты), они становились проститутками при храме. Таким образом, если

рассматривать указанный феномен во всех его возможных вариантах, то критские

дворцовые девушки могли быть одновременно наложницами царя-жреца, жрицами и

храмовыми проститутками.

На сохранившихся многочисленных фресках и статуэтках видно, что у дворцовых

девушек было несколько разных видов одежд, в том числе ритуальных, что

свидетельствует о существовании культа нескольких богов, то есть многобожия. И

греческие легенды и предания, как уже отмечалось, говорят о множестве богов (Зевс,

Дионис, Гефест и т.д.), которые сначала жили на Крите, а в дальнейшем перебрались на

гору Олимп в Греции. Поэтому, скорее всего, помимо ритуала в честь богини плодородия,

существовало несколько различных ритуалов, с участием девушек-жриц и самого царя-

жреца, посвященных тем или иным богам. А возможно, в некоторых ритуалах участвовал

не сам царь-жрец, а кто-то другой из числа правящей верхушки или, например, взрослый

сын царя-жреца. Так, царь-жрец, изображенный на фреске из музея в Ираклеоне,

представляет собой совсем молодого человека, юношу. Судя по всему, для каждого

ритуала у жриц имелся специальный наряд. Например, как указывают российские

историки, один из ритуальных костюмов дворцовых жриц включал юбку, сделанную не из

ткани, а из шкур животных, причем, сшитую мехом наружу ([19] 2, с.351). Очень часто

жрицы в ритуальном наряде изображены с двумя змеями в руках или с одной змеей на

190

плечах или обвитой вокруг всего тела. А царя-жреца на одной из фресок мы видим с

хвостом. Что могут означать эти ритуальные наряды, далее будет сказано. Но вся

совокупность имеющихся фактов говорит о том, что мы имеем дело с совмещением под

одной крышей не только дворца и храма, но еще и гарема, и, вполне вероятно, публичного

дома для критской знати.

Возможно, высказанные выше гипотезы вызовут непонимание историков. Однако

они соответствуют тому, что мы видим у соседей Крита - а мы там видим и гаремы, и

храмовых проституток, и различные религиозные ритуалы с их участием. Кроме того,

пока сами историки не выдвинули ни одной гипотезы, способной объяснить указанные

выше странности, связанные с образом жизни, внешностью и молодостью дворцовых

девушек. И это еще не все странности – есть еще и другие, о которых будет сказано ниже,

и которые тоже подтверждают выдвинутые выше гипотезы. К тому же нельзя быть

слишком наивными. Если бы, к примеру, в современном мире какой-то миллиардер,

создавший огромную торговую империю и распоряжающийся судьбами тысяч людей,

построил бы для себя роскошный дворец, в котором, помимо прислуги и его друзей и

компаньонов, постоянно находилось бы также множество молодых красивых девушек,

слоняющихся по дворцу в полуобнаженном виде, то вряд ли кто-нибудь поверил бы в то,

что эти девушки – монашки (в чем нас пытаются убедить историки). Вот и я в это не верю.

К тому же, судя по греческим преданиям и легендам, все цари Миносы были страшно

развратными типами и не пропускали мимо себя ни одной красивой женщины (о чем

далее будет сказано), так что это тоже совершенно не вяжется с версией о «монашках-

девственницах», проживавших во дворце царя Миноса.

Вообще, если взглянуть на описанную выше картину жизни минойского Крита

глазами современного человека, то получается такой сказочный остров для олигархов.

Жители острова работают на них с утра до ночи, не покладая рук, а после работы воздают

им почести как богам, искренне веруя в то, что они и есть боги. Окружающие страны

стали их колониями и платят им «дань» молодыми юношами и девушками. А самые

красивые девушки под видом «жриц» поступают в их гаремы и продолжают их

обожествлять, а участвуя в их сексуальных оргиях и любовных играх, полагают, что

воздают тем самым жертву своему богу и господину и выполняют при этом важную

религиозную миссию.

Ну что же, могут сказать некоторые читатели, такой мир тоже имеет право на

существование. А потом, разве наша планета сегодня не напоминает все больше и больше

такой же описанный выше мир? Да и дворцовые девушки, судя по фрескам, вовсе не

страдали от своей жизни – комфортной, праздной и красивой. Многие могут даже

позавидовать этой райской жизни, которую они вели при дворце.

Разумеется, такой мир имеет право на существование. И он в любом случае

является частью истории человечества. Но нужно знать и изучать не только фасадную, но

и оборотную сторону такого мира, обслуживавшего интересы олигархии. А эта оборотная

сторона состояла в нищете и кабале основной массы населения Крита, а также в угнетении

критской олигархией окружающих стран и народов, о чем выше уже было сказано. Сами

дворцовые девушки тоже были жертвами сложившейся системы, намного бóльшими, чем

можно подумать, глядя на фрески с их изображением (о чем далее будет сказано).

Известно также, что в критской империи бывали и голодоморы среди населения,

сопровождавшиеся эпидемиями, и народные восстания с изгнанием царей, о чем мы знаем

как из критских легенд и преданий, так и из произведений Гомера, которые многие

историки рассматривают в качестве достоверного письменного источника

. Власть

олигархии в минойскую эпоху, как и в любые другие исторические эпохи, была основана

на угнетении небольшой группой людей огромной массы населения, поэтому и крах всего

Так, критский царь Идомен, правнук Миноса, согласно Гомеру, участвовал со своей армией в осаде Трои.

Но по его возвращении на Крит его царство поразила чума, и он был изгнан с Крита восставшим народом.

См.: [246] p.158. Сам царь Минос, согласно преданиям, насылал на Афины чуму (см. ниже).