Кузовков Ю.В. Мировая история коррупции

Подождите немного. Документ загружается.

191

этого мира был неизбежен и, как мы далее увидим, он был ужасен. Но помимо

несправедливого устройства этого мира, которое несло бедствия населению, сама

правившая этим миром верхушка вовсе не походила на тех сказочных богов или потомков

богов (Зевса, Посейдона и т.д.), которых она из себя изображала, пытаясь внушить

религиозное благоговение критскому народу. Наоборот, все народные предания,

сохранившихся с тех времен и записанные древними авторами, свидетельствуют о том,

что критские цари и другие представители критской знати тяжко угнетали подвластное им

население и были чрезвычайно жестокими, низкими и аморальными типами.

Самым известным среди этих преданий или «мифов» является легенда о

Минотавре, которая, как полагают историки, является аллегорией, отражавшей

происходившие в то время реальные события. Напомню, что по этой легенде жена

Миноса воспылала страстью к быку, причем, как отмечает Х.Меллерш, не к одному, а

очевидно, ко всем быкам ([246] p.24). Для нее был изготовлен специальный каркас,

напоминающий корову и обшитый коровьей шкурой, и, поместившись в этот каркас и как

бы изображая из себя корову, она занималась любовью с быком. От этой зоологической

страсти, согласно легенде, у царицы и родился Минотавр – человек с головой быка. Царь

Минос не стал его убивать, а спрятал в Лабиринт, находившийся под его Кносским

дворцом – то есть, надо полагать, в тех самых огромных подвалах и складах с товарами,

которые археологи обнаружили на Кноссе. Но Минотавр, согласно легенде, не просто

имел голову быка, но еще и питался человечиной. Поэтому ему надо было все время

приводить на съедение людей, желательно молодых юношей и девушек, чем царь Минос и

занимался. Он ежегодно объезжал покоренные им города, и из выставленных ему на отбор

молодых людей выбирал самых красивых. И когда он в очередной раз привез из Афин

такую группу юношей и девушек, то среди них оказался герой Тесей, который убил

Минотавра и выбрался из Лабиринта при помощи влюбившейся в него Ариадны, дочери

царя Миноса.

Справа: Пасифея с сыном Минотавром – ребенком с бычьей головой. Этрусское

изображение IV в. до н.э. Источник: [55] с. 27

Слева: так современный художник изобразил Пасифею, занимавшуюся любовью с

быком (www.fjkluth.com

)

И в этой, и в других легендах царь Минос и его окружение (включая его жену)

неизменно рисуются в качестве ужасно развратных, низких и подлых типов. Так, для того

чтобы установить свою власть над греческим городом Мегара, Минос соблазнил дочь

местного царя, принцессу Сциллу. Та из любви к Миносу предала собственного отца и

отдала ему ключи от города, а Минос, получив власть над Мегарой, вместо того, чтобы

вознаградить Сциллу любовью, утопил ее в море. Чтобы установить свою власть над

Афинами, Минос при помощи Зевса (потомком которого он якобы являлся) наслал чуму

192

на город ([246] p.24)

. В итоге афиняне были вынуждены стать данниками Миноса и

платить ему ужасную дань красивейшими юношами и девушками, которых он, кстати

говоря, еще и отбирал сам по своему вкусу.

Ну и, наконец, не счесть, к скольким женщинам в разных легендах Минос

приставал с домогательствами. К одной девушке, отобранной им в числе тех семи

красавиц, которые должны были стать жертвами Минотавра, он начал приставать уже на

корабле, едва отплыв из Афин. И если бы не Тесей, который встал на защиту девушки и

тем самым вызвал ярость Миноса, то вряд ли девичья честь устояла бы перед натиском

царя. Артемида, спасаясь от домогательств Миноса, согласно легенде, пряталась от него в

роще. Еще одну красавицу, Диктинну, Минос преследовал в течение 9 месяцев, но ей

удавалось убегать от него; однако когда он ее, наконец, настиг, она бросилась в море и

спаслась лишь случайно, благодаря рыбакам ([313] pp.120-121).

Не лучше себя вели и другие представители критской правящей верхушки. Крон,

один из Титанов, властвовавших на Крите, поедал собственных детей, чтобы не делиться с

ними своей властью и богатством. Гадес, один из трех царей-богов, правивших на Крите,

похитил и изнасиловал Персефону, которая приходилась ему племянницей, и увез в свое

царство ([313] pp.124-125). Подобных примеров аморального поведения критских

правителей и богов, зафиксированных в греческих легендах, имеется бесчисленное

множество.

Конечно, в данном случае речь идет не об исторических фактах, а о легендах и

преданиях, сохранившихся в памяти народа. Но они отражают воспоминания об эпохе

Миноса, и все эти воспоминания свидетельствуют о господстве жестоких, подлых и

развратных правителей. Таким образом, даже в критских легендах и преданиях мы видим,

что критская знать не просто сконцентрировала в своих руках все богатство и власть, но и

использовала эту власть и богатство главным образом ради удовлетворения своих

низменных инстинктов.

Давайте теперь вернемся к вопросу о том, что за религиозные ритуалы

существовали во дворцах критских правителей, и какую роль в них играли дворцовые

девушки. К настоящему моменту археологией установлено, что на Крите существовали

человеческие жертвоприношения. В самом Кносском дворце и еще в двух храмовых

комплексах на Крите были обнаружены останки людей, заколотых ножом, и атрибуты,

свидетельствующие о существовании практики ритуальных убийств людей [17]. Наиболее

вероятным (главным) божеством, которому приносились человеческие жертвы, был бог-

бык

. Об этом свидетельствует и легенда о Минотавре, и ряд других фактов. В том, что на

Крите был распространен культ быка, являвшегося, судя по всему, верховным божеством,

нет никакого сомнения. На самом видном месте в архитектурном ансамбле Кносского

дворца красуются огромные бычьи рога. Такие же бычьи рога, судя по фрескам, во

множестве красовались на крышах критских храмов. На многих критских фресках и

скульптурах изображен бык, причем, обычно в величественной позе. Зевс также часто

изображался в виде быка. Хорошо известен так называемый критский «танец» с быком

(изображенный на фресках) – девушка или юноша вскакивает на спину быка, делает на

ней стойку на руках, вытянув ноги вверх, и затем, надо полагать, спрыгивает вниз

Историки, пишущие о минойском Крите, как правило, недоумевают по поводу

того, откуда на Крите взялся культ быка, тем более, связанного с человеческими

Для этого Миносу вовсе не требовался Зевс - как мы видели в главе IV, генуэзцы в XIV веке н.э.

установили морскую хлебную монополию и морили голодом Константинополь, где почти целое столетие не

прекращались голодоморы и эпидемии. Минос, очевидно, предпринял то же самое в отношении Афин,

которые всегда зависели от подвоза хлеба по морю.

Возможно, этим главным божеством был сам Минос, основатель царской династии, изображаемый в виде

быка, откуда и взялось слово Минотавр, означающее Минос-бык. Этому есть письменные подтверждения

(см. далее).

Некоторые авторы полагают, что этот критский «танец», который был весьма опасным для жизни

участвовавших в нем «танцоров», также являлся одной из форм жертвоприношений богу-быку.

193

жертвоприношениями. Вместе с тем, ему имеется столько прецедентов и параллелей в

древнем мире, что кажется странным, почему историки до последнего времени не

обращали на них внимания. Например, английский историк и археолог Д.Рол в одной из

своих последних книг указывает на очевидную тесную связь между культом бога-быка в

городах-государствах Шумера и Вавилона, существовавшим еще в III тысячелетии до н.э.,

и соответствующим культом на Крите во II тысячелетии. На многих изображениях в

Шумере этот бог выглядит как наполовину бык, наполовину человек, совсем как критский

Минотавр (см. рисунок). Кроме того, Д.Рол приводит в своей книге фото огромных

бычьих рогов из камня, красующихся над развалинами одного из древних шумерских

храмов, очень похожих на те рога, которые мы видим в Кноссе ([283] p.170). Установлено,

что подобные же бычьи рога в ту эпоху увенчивали храмы в других областях восточного

Средиземноморья, например, на Кипре и на острове Делос [17].

Часть шумерской печати (около 2000 г. до н.э.). Бычьи рога на развалинах Кносса

Много аналогичных параллелей мы видим и в других соседних цивилизациях. Как

указывает Ю.Петухов, культ бога-быка во II тысячелетии до н.э. существовал в Ханаане,

в Вавилоне, в Эламе (Иран) и даже в Индии ([79] с.160, 181, 234, 407). О.Гарни отмечает,

что этот культ существовал у хеттов в Малой Азии ([20] с.184). Египетские культы

рогатых богов Сета и Амона, о которых говорилось в предыдущей главе, тоже очень

близки культу бога-быка. Причем, и в Ханаане, и в Вавилоне бог-бык был главным

божеством ([79] с.187, 255, 394), как и на Крите. Таким образом, речь идет не о каком-то

особом критском феномене, а о феномене, имевшем место во всех арийских

(индоевропейских) цивилизациях той эпохи – от Крита и Греции до Индии.

Но даже если не принимать во внимание этническую близость крито-минойской

цивилизации и других арийских цивилизаций той эпохи, то нет ничего удивительного в

том, что культ, существовавший у всех соседних народов, существовал также и на Крите.

Несомненно, что в связи с большим развитием морской торговли люди в ту эпоху очень

много путешествовали и заимствовали очень многое у своих соседей. Например,

знаменитые золотые украшения, найденные Шлиманом во время раскопок Трои и

относящиеся как раз к середине II тысячелетия до н.э., несут в себе одновременно черты

ассирийского и египетского стиля, хотя найдены на северо-западе Малой Азии, за две

тысячи километров от Ассирии и Египта ([246] p.39). Боевые колесницы, которые, как

полагают, впервые появились в это время в степях южного Причерноморья, в считанные

годы распространились по всем странам, от Малой Азии до Египта и Ирана, и были

приняты на вооружение во всех армиях этих стран. Х.Меллерш указывает, что греки

материковой Греции копировали очень многое у критян, например, строили дворцы,

очень похожие на критские ([246] pp.104-105). Российские историки пишут о том, что

«зодчие из Угарита [в Митанни] в XVII-XVI веках иногда применяли характерные

элементы критской архитектуры» ([19] 2, с.341). А Р.Уиллеттс отмечает, что и сами

критяне заимствовали стиль царских гробниц у Египта и Кипра во второй половине II

тысячелетия до н.э. ([313] p.135) Критская правящая верхушка имела все возможности

194

заимствовать у соседей все, что считала нужным. Поскольку ее основным занятием была

морская торговля, то она, несомненно, часто посещала соседние страны восточного

Средиземноморья и Месопотамии, с которыми Крит торговал очень активно. И

разумеется, за время таких посещений она могла хорошо ознакомиться с обрядами и

культами, существовавшими в этих странах.

Даже несмотря на очевидное заимствование Критом культа бога-быка у соседних

народов, тем не менее, возникает вопрос, почему он вытеснил культы традиционных

богов арийских народов, к которым относились и критяне. Этими традиционными богами,

согласно многочисленным археологическим свидетельствам, приводимым Ю.Петуховым,

являлись Бог-Творец (Род Всеродитель) и Мать-Рожаница (Мать-Сыра-Земля) ([79] с.30-

33, 223-229, 366). На Крите также применительно к самым разным эпохам: от 6 до 2

тысячелетия до н.э. было найдено множество идолов с изображением этих богов,

особенно Матери-Рожаницы ([55] с.36; [313] pp.119-120). Однако все, что мы видим в эту

эпоху на фресках и статуэтках, изображающих официальные культовые ритуалы на

Крите, ничего общего не имеет с этими древними арийскими культами. Что же заставило

критян втайне продолжать молиться старым богам, и в то же время официально

поклоняться совершенно другим, новым, богам?

Один из множества глиняных «идолов», найденных на Крите. Источник: [55] с. 36

Тысячи таких фигурок, символизировавших одного из двух главных арийских богов (Мать-

Рожаницу), найдены в самых разных местах обитания арийских народов в Европе и Азии в 6-2

тысячелетиях до н.э.

Ответ очевиден – это было решение, принятое и навязанное правящей верхушкой.

Как полагает Х.Меллерш, и на Крите, и в материковой Греции в ту эпоху в

действительности существовало две культуры – изысканная и гедонистическая культура

знати и скромная и раболепная культура простого народа, и они между собой не имели

почти ничего общего. Это выражалось, указывает историк, прежде всего, в религиозных

верованиях и культах этих двух социальных групп ([246] pp.168-172) или, вернее, этих

двух классов, поскольку в лице критской знати мы совершенно определенно видим класс

олигархии.

Таким образом, возникает следующая картина. Мы видим простой народ Крита,

который втайне продолжает молиться и поклоняться своим старым богам. Но эти боги

давно забыты правящей верхушкой, которая насаждает сверху культы совершенно иных

богов. Прежде всего, насаждается культ бога-быка, дьявола (от греческого dia-bel = бог-

бык), культ поклонения богатству. Как пишет Ю.Петухов, бык в древности являлся

«магическим олицетворением скота – всех видов богатств, связанных с земным и

подземным миром» ([79] с.146), поэтому бык (а также козел, баран и лошадь) лучше всего

195

подходили для культового поклонения богатству. И это новое божество очень хорошо

сочеталось с теми интересами (обогащение посредством морской торговли), которые и

являлись главными для критских правителей, все остальные интересы имели для них

второстепенное значение.

Но культ бога-быка (дьявола) имел и вторую ипостась. Этот бог нередко

изображался также в виде змея. Например, главный бог Вавилона Мардук изображен в

виде чудовища с чертами одновременно быка и змея (см. рисунок). Именно ему в

Вавилоне приносились человеческие жертвоприношения. В Библии Еву искушает змей,

предлагая ей вкусить запретный плод, и этот змей, согласно Библии, не что иное как

дьявол (dia-bel – бог-бык). В крито-греческой мифологии и религии мы также видим

отражение этой двойной сущности бога-быка (дьявола). Так, Зевс у греков часто

изображался в виде быка, но нередко также в виде змея, а иногда в виде «горгониона» -

человеческой головы, у которой вместо волос - змеи (некое подобие Медузы-Горгоны).

Известно также, что в некоторых областях Греции в эпоху античности поклонялись не

обычному, а совсем иному Зевсу: властителю подземного мира и приносящему богатство,

и этот Зевс изображался в виде змея [17]. Таким образом, в отдельных районах Греции и в

середине I тысячелетия до н.э. мы видим поклонение Зевсу как змею и антиподу Бога.

Змей в ту древнюю эпоху был не только символом богатства и подземного мира, о

чем свидетельствует этот культ античной Греции. Он был также символом власти,

поскольку, например, изображение змея являлось символом власти египетского фараона,

самого могущественного правителя той эпохи, и было обязательным атрибутом его

головного убора. Кроме того, как пишет Ю.Петухов, змей был «откровенным

фаллическим символом», с древних времен использовавшимся ариями ([79] с.318, 144). И

во II тысячелетии до н.э. изображение змея сохранило свою роль фаллического символа,

как мы это видим, например, на изображениях египетского бога Хеба (см. рисунок).

Следовательно, поклонение этому богу в его двойной ипостаси - быка и змея - означало не

что иное, как поклонение богатству, власти и похоти. А сам этот культ являлся одной из

древних форм сатанинского культа.

Слева: Вавилонский бог Мардук - полузмей, полубык (вавилонское изображение)

Справа: Египетский бог Хеб и богиня Нут (египетское изображение)

Таким образом, в целом ряде стран - от Индии и Ирана до Крита и Египта - мы

видим в III-II тысячелетиях до н.э. сатанинские культы, которые судя по всему,

насаждались правящей верхушкой этих стран (олигархией). И надо полагать, именно

вследствие этого в дальнейшем, к I тысячелетию н.э. или еще ранее, мы видим появление

стойкого образа дьявола в его двух ипостасях: одной ипостаси с рогами и хвостом, и

второй – в виде змея-искусителя. Это представление о дьяволе нашло отражение не

только в христианской религии, но и в исламе – то есть в двух крупнейших мировых

религиях. Разумеется, появление у половины населения планеты такого стойкого образа

дьявола в его двух ипостасях: рогатого существа и змея, - не могло произойти просто так,

беспричинно, должна была существовать какая-то причина, которая это вызвала. Судя по

всему, этой причиной и было повсеместное насаждение культов бога-быка и бога-змея,

которое мы видим в том числе и на Крите – культов, к которым население испытывало

196

глубочайшее отвращение. Поэтому в народном сознании и преданиях, переданных

потомкам, эти боги превратились в дьявола – то есть в некое сверхъестественное

существо, являющееся антиподом Бога.

Поскольку облик главного критского бога трансформировался в облик дьявола, то,

соответственно, и облик главной богини трансформировался тоже. Раньше главной

богиней, общей для всех арийских народов, как уже говорилось, являлась Мать-Рожаница

(Мать-Сыра-Земля). И на Крите мы видим такую богиню – Деметру (буквально «Земля-

мать» или «Богиня-мать» – см. ниже), которая существовала, очевидно, с незапамятных

времен. Так, по свидетельству Диодора и Гомера, культ поклонения Деметре возник

сначала на Крите, а уже впоследствии распространился по всей Греции ([313] pp.124-125).

Но затем появилась новая богиня, дочь Деметры. Сначала ее звали Кора («молодая

девушка»), но затем ее похитил и изнасиловал Аид (Гадес), один из трех богов-царей,

правивших Критом вместе с Зевсом и Посейдоном

. Он ее спрятал затем в подземном

царстве, и Кора получила новое имя: Персефона - «приносящая разрушение» [17].

Поскольку она стала, хотя и против своей воли, женой Аида (Гадеса), который считался

либо змеем (откуда имя Гадес – Гад) либо повелителем змей, то ее очень часто в

древности изображали играющей со змеями или ласкающей змей ([313] p.124).

С самой Деметрой произошла похожая история. Согласно легенде, ее стал

преследовать Посейдон, но она от него спряталась среди лошадей. Тогда Посейдон

обратился в коня, настиг ее и овладел ею. Конь, как известно, являлся символом

Посейдона (откуда Троянский конь, который был изготовлен в честь этого бога).

Соответственно, еще в эпоху, предшествовавшую античности, мы видим культ

поклонения Деметре как богине с головой лошади и со змеями - о чем писал

древнегреческий писатель Павсаний, который обнаружил такой очень древний уже в его

время культ [17]. Надо полагать, что эта легенда и культ также символизируют падение

Деметры в минойскую эпоху с пьедестала главной богини, Богини-матери, до уровня

одной из жен или наложниц Посейдона (так как у всех этих богов было множество жен).

Тем не менее, эти две богини: Деметра и Персефона, – по-прежнему занимали видное

место в пантеоне критских богинь, о чем можно судить по произведениям Гомера [17],

несмотря на то, что их прежний статус резко упал, а их прежний светлый облик резко

поблек, вплоть до их превращения в неких темных богинь, ассоциирующихся со змеями и

с подземным миром

Аналогичные примеры мы имеем и в соседних цивилизациях. Как указывает

Ю.Петухов, после появления культа Инанны-Астарты-Иштар, пришедшей на смену

Матери-Рожаницы, эту богиню, считавшуюся раньше главной, стали считать невестой или

женой бога-быка и изображать с рогами, что означало ее принадлежность богу-быку – это

видно на изображениях Астарты-Иштар, найденных в городах Шумера и Вавилона в III

тысячелетии до н.э. ([79] с.162) Аналогичные примеры имеются и в отношении жены

змея. Как пишет Ю.Петухов, уже в 5-4 тысячелетиях до н.э. на территории Месопотамии

(при раскопках так называемой убейдской цивилизации) найдены женские фигурки с

ящеровидными головами, что, по его мнению, является изображением жены змея или

дракона, который в то время считался владыкой подземного мира ([79] с.125). Как видим,

это очень напоминает историю Персефоны, ставшей женой змея – Гадеса, владыки

подземного мира.

Итак, если верить критским легендам и археологическим памятникам, то мы имеем

двух богинь (Деметру и Персефону), которые были свергнуты со своего пьедестала и

превратились в жен или наложниц двух богов, в прошлом критских царей – Посейдона и

Аида (Гадеса). И вся эта четверка из светлых богов превратилась в темных богов,

Согласно греческой легенде, Геката услышала крики Коры о том, что ее насилуют, о чем затем рассказала

Деметре.

Историки полагают, исходя из древних критских легенд, что в честь Деметры также могли производиться

жертвоприношения [17]

197

поскольку все они теперь уже ассоциируются со змеями, с подземным царством или с

аморальным поведением. Аналогичная история, как уже говорилось, произошла с Зевсом,

который также принял облик и быка, и змея, ну а о его аморальном поведении имеется

огромное множество греческих легенд, как и о Миносе. Судя по всему, в честь этих богов

и совершались жертвоприношения. Так, на одной из деревянных таблиц, найденных в

микенском дворце Пилос в Пелопоннесе на юге Греции, содержится информация о

человеческих жертвоприношениях, совершенных в Пилосе в течение лишь одного

месяца. Среди людей, принесенных в жертву – 8 женщин и 2 мужчин. В числе убитых

женщин – две принесены в жертву в качестве жен Зевса (Гера и Дивия), три принесены в

жертву в качестве жен Посейдона (Поседея, Гвоя и Комавентия), одна – в качестве жены

Миноса (Мнаса); остальные принесены в жертву другим богам ([307] p.463). Пилос в ту

эпоху находился под сильным влиянием критян - они, возможно, входили в его правящую

верхушку, и в любом случае, присутствовали в каком-то количестве в Пилосе. Да и сам

факт жертвоприношения в честь критского царя-бога Миноса (а также критских богов – в

прошлом царей - Зевса и Посейдона) говорит о том же. Поэтому описанный выше обряд

жертвоприношения, надо полагать, очень схож с тем, что существовал на Крите. Как

видим, основные жертвы – женщины, игравшие роль жен бога-быка Миноса, бога-

быка/змея Зевса и бога-коня/змея Посейдона. Иными словами, все они – жены дьявола (в

трех разных обличиях), приносимые ему в жертву.

Слева: жрица бога Мардука. Фаянсовая статуэтка из музея г. Ираклион. Источник: [55]

с. 99. Справа: бог Ваал.

Если с учетом этой информации мы взглянем еще раз на те ритуальные наряды, в

которых мы видим дворцовых «жриц» на Крите: со змеями в руках или на плечах или в

юбке из шкур животных мехом наружу, то у нас не останется никакого сомнения в том,

что эти наряды созданы для участия в ритуалах поклонения тем же самым богам в двух

или трех ипостасях (бык, змей и конь), в которых женщины играют роль невесты или

жены соответствующего бога (дьявола). Более того, сатанинские культы, очевидно, не

ограничивались поклонением Миносу, Зевсу, Посейдону и, возможно, Аиду. На одной из

статуэток «жрица» изображена с очень высоким головным убором, изображающим

вавилонскую башню, и с огромной змеей, обвившей ей живот, туловище и плечи, голова

198

которой находится на самом верху «вавилонской башни» (см. фото). Очевидно, в данном

случае речь идет о поклонении главному вавилонскому богу Мардуку, в честь которого

совершались жертвоприношения в Вавилоне, а жрица выступает в качестве его жены

Кроме того, известно, что в конце минойской эпохи на Крите поклонялись еще одному

богу-быку – ханаано-финикийскому Ваалу ([246] p.175), культ которого также был связан

с человеческими жертвоприношениями.

Поэтому мы видим на Крите полный комплект сатанинских культов – и напрямую

импортированных из-за границы (Мардука и Ваала), и заимствованных лишь частично,

посредством трансформации собственных богов (Миноса, Зевса, Посейдона и Аида) в

некое подобие дьявола.

Очевидно, ритуал поклонения этим богам мог заканчиваться либо убийством

жрицы, приносимой в жертву своему небесному или подземному «мужу», либо ее

ритуальным сексом с царем-жрецом, игравшим роль бога-змея или бога-быка. По-

видимому, были разные сценарии данного ритуала, и разные его финалы. Легенда о

Минотавре говорит о том, что ритуал встречи с богом-быком неизменно заканчивался

смертью девушки, а легенда о жене Миноса Пасифае, занимавшейся любовью с быком,

говорит о том, что ритуал мог заканчиваться всего лишь сексом. Подтверждением тому,

что в сатанинском ритуале участвовал и сам царь-жрец, является его костюм на большой

фреске в археологическом музее Ираклиона. Если присмотреться внимательнее, то на этой

фреске совершенно четко видна голова огромного змея, выступающая вперед из короны

царя-жреца. А сзади к его поясу прикреплен хвост, также очень похожий на змеиный -

поскольку его конец задирается кверху. Таким образом, нет никакого сомнения, что царь-

жрец на этой фреске изображает одного из указанных выше богов в ипостаси змея, и он

участвует в ритуале вместе со жрицей или жрицами, изображающими невест или жен

этого бога

Слева: царь-жрец. Деталь фрески из музея в г. Ираклион (ок. 1500 г. до н.э.). Справа:

жрица со змеями. Фаянсовая статуэтка из Кносса: 1600-1580 гг. до н.э.

К сожалению, полное достоверное изображение фрески царя-жреца (с хвостом) мне найти не

удалось. На всех репродукциях хвост тщательно вымаран. Полное подлинное изображение

можно увидеть только в Ираклионе.

На ее животе изображен настоящий змеиный клубок, что очевидно символизирует, что и ее живот

принадлежит змею (Мардуку). У нее также огромные уши, похожие на коровьи, что, надо полагать,

символизирует вторую ипостась Мардука – бога-быка.

Увидеть эту подлинную фреску можно лишь в самом музее г. Ираклиона или в некоторых сугубо научных

исторических трудах. Во всех популярных изданиях о минойском Крите, включая энциклопедии и

Интернет, именно эти элементы костюма царя-жреца, связанные со змеем, тщательно вымараны – очевидно,

для того чтобы не смущать публику и не вызывать слишком много вопросом, на которые историки не хотят

искать ответы.

199

Змеиная тема прослеживается и в центральных помещениях Кносского дворца на

Крите, которые, как полагают историки, использовались в культово-религиозных целях

(сегодня они открыты для посещений туристов): на стенных фресках изображены

извивающиеся туловища змей, а также грифоны – химерические создания, родственники

драконов.

«Змеиная фреска» на стенах Кносского дворца (современное фото)

Если критские правители насаждали на Крите культ верховного бога – дьявола, то

нет ничего удивительного в том, что он сопровождался человеческими

жертвоприношениями. Мы видим, что где бы этот культ ни существовал: в Вавилоне

(Мардук), в Ханаане (Ваал), в Египте (Сет и Амон), - он везде сопровождался подобными

жертвоприношениями. Это вытекает из самой сути данного культа и из самой сути

олигархии, которая во все исторические эпохи насаждала антикультуру. Нет ничего

удивительного и в том, что критские легенды рассказывают о явно противоестественных

нравах критской знати и критских богов. То они занимаются сексом с быком, то поедают

своих детей, то бросают юношей и девушек на съедение жуткому чудовищу, то платят

злом за добро, то преследуют и насилуют девушек и женщин. Антикультура в том и

состоит, что она считает такое поведение нормальным, и даже прославляет эти «подвиги»

богов и царей.

Итак, если суть религиозных ритуалов на Крите нам стала в целом понятной, то по-

прежнему не все ясно с дворцовыми девушками. Предположим, они время от времени

участвовали в сатанинских ритуалах и в конце концов становились жертвами этих

культов, так как мы не видим ни одной из них в пожилом возрасте и почти не видим в

зрелом возрасте. Но все же не совсем понятен их статус, уж слишком много связано с

ними странностей: странные платья, шикарные, дорогие и вместе с тем оставляющие их

полуголыми; странная праздность, в которой они почти всегда пребывают, отсутствие

детей; странные танцы, если их можно назвать танцами. Так, на одной фреске у девушки

между ног находится палка, торчащая из земли, на которую она пытается присесть, что

напоминает эротический танец. Наконец, сам облик дворцовых девушек довольно

странный, плохо вяжущийся с той древней эпохой. Как отмечает Х.Меллерш, и не он

один, критские дворцовые девушки очень похожи на современных девушек, например, на

современных парижанок (одну из фресок историки так и назвали: «Парижанка»), по ним

видно, пишет историк, что они – пресыщенные гедонистки, жаждущие попробовать чего-

нибудь новенького, и причем всего сразу ([246] p.102).

200

Есть еще одна странность, о которой умалчивают историки. Большинство

дворцовых девушек изображены на фресках белыми, как бы с белой кожей, в то время как

много других человеческих фигур, большей частью мужских, там раскрашены

коричневым или коричнево-красным цветом, то есть как бы с кожей соответствующего

цвета. Некоторые историки выдвинули по этому поводу гипотезу, которую теперь все

повторяют уже как аксиому, что, дескать, таким образом критяне показывали различие

между мужчинами и женщинами, рисуя последних белыми, а первых коричневыми. Но

эта гипотеза является примером еще одного явного заблуждения историков (или

примером их нежелания искать ответы на трудные загадки истории), которое теперь

становится массовым заблуждением, ввиду растущей популярности минойской культуры

среди широкой публики. В действительности и среди женских фигур встречаются

коричневые. Например, на саркофаге из дворца Агиа-Триады изображены несколько

женщин в длинных платьях и юбках, совершенно одинаково одетые, стоящие рядом друг

с другом, две – с белой кожей, остальные – с коричневой (см. фото). Таким образом, мы

видим две совершенно разные манеры изображения женщин, и это может означать только

одно – мы видим женщин двух типов, с разным цветом кожи. Спрашивается, почему?

Изображение на саркофаге из Агиа-Триады (ок. 1400 г. до н.э.). Музей г. Ираклион.

Игры с быком. Минойская фреска.

Это – еще одна минойская фреска, на которой изображены два разных типа женщин, с разным

цветом кожи (которая опровергает утверждения современных историков, навязываемые

публике). «Краснокожая» девушка запрыгивает на быка, а две девушки с белой кожей стоят

рядом.

Это Вам станет понятным, если Вы хоть раз побываете на Крите (я бы также

посоветовал это сделать всем авторам, пишущим о минойском Крите, во избежание

дальнейших подобных заблуждений). Потому что на Крите можно без труда отличить

любого местного жителя от любого туриста-европейца, даже от греков с материка, по

цвету кожи – у всех критян кожа коричневого цвета, примерно такого, какой мы видим на

минойских фресках. Очевидно, дело в том, что Крит находится на одной широте с