Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

41Глава 2. Древность и средние века

щий год в Тибет прибыл отряд монголов.

Возвратились те, кто сопровождал и охра-

нял Далай-ламу IV. Монголы напали на

Цанг, но победу не одержала ни одна из

сторон. Монголы встали лагерем у Лха-

сы. Панчен-лама выступил посредником

на мирных переговорах. Договорились о

том, что Лхаса не достанется никому, а за-

хваченные монастыри будут возвращены

школе Гэлуг.

После смерти в 1621 г. Пун-

цог Намгьяла борьба сторонников Карма-

Кагью и Гэлуг перешла в латентную фазу.

В 1635 г. союз ойратских племен про-

возгласил создание Джунгарского ханства

в Западной Монголии. В 1634–1635 гг. в

Кукуноре появился князь халха-монголов

Цогту-тайджи, сторонник Карма-Кагью.

Вместе с сыном он решил уничтожить школу Гэлуг. Учитывая войны

халха-монголов с ойратами, или джунгарами, посланцы Гэлуг отправились

к последним искать поддержки. В результате в Тибет отправился экспеди-

ционный корпус ойратов племени хошут во главе с Гуши-ханом и Батур-

хунтайджи. Но раньше них в Тибет вступил 10-тысячный корпус во главе с

Арсланом, сыном Цогту-тайджи. Гуши-хан и Арслан провели переговоры.

В результате последний пришел в Цанг только с личной охраной, оставив

войско у оз. Тэнгри-нур. Видя это, Кармапа бежал из Лхасы. Арслан при-

шел в Лхасу как паломник, встретился с Далай-ламой V Лобсангом Гьяцо,

совершил преклонение перед ним, потом направился в Дрепунг, выслушал

учения Гэлуг и, вопреки приказам отца, дал слово не перечить ей. Тог-

да правитель Цанга известил Цогту-тайджи об «измене» Арслана, а сам с

войсками пошел на Лхасу. Далай-лама сумел примирить противников. Но

позже Арслана убили за неповиновение отцу.

Гуши-хан тоже приехал в Лхасу как паломник. Там он встретился с

Далай-ламой V и Панчен-ламой IV. Они разработали план, по которому его

войско должно было вначале идти в Кукунор, разгромить Цогту-тайджи,

затем идти в Кам, чтобы изгнать из Бери правителя Донье Дордже (привер-

женца бон, который преследовал всех буддистов), затем войти в У-Цанг.

Претворяя этот план в жизнь, джунгары разгромили и убили Цогту-тайджи.

После этого Батур-хунтайджи вернулся в Джунгарию, а Гуши-хан, став

правителем Кукунора, пошел в Тибет.

В 1638 г. Гуши-хан вновь совершил паломничество в Лхасу. Далай-

лама даровал ему наставления, печать и титул Тензин Чокьи Гьелпо («Ре-

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Далай-лама V Лобсанг Гьяцо

(Chandra, 1999)

42 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

лигиозный царь и хранитель буддийской веры»), а Гуши-хан даровал чи-

новникам Далай-ламы титулы: дзасак, тайджи, да-лама и даян.

В это

время в руки Гуши-хана попало письмо, из которого следовало, что Цанг

и Кам решили объединиться, чтобы уничтожить школу Гэлуг и дать сво-

боду остальным вероучениям, включая бон. Гуши-хан решил идти войной

на Кам и получил согласие Далай-ламы. Вместе с монголами-хошутами

на Кам пошли тибетцы из Амдо. После кровопролитных боев Кам был за-

воеван. Теперь Гуши-хан решил взять Цанг. Посредничество Далай-ламы

и Панчен-ламы не изменило этого решения: инициатива была на стороне

монголов. В 1642 г. последние добились успеха вместе с войсками Далай-

ламы. Далай-лама отбыл в Шигацзе.

В двух днях пути от города его встретила большая процессия, во гла-

ве которой были Гуши-хан и Сонам Чойпел — сановник Далай-ламы, ко-

торый помог монголам овладеть Центральным Тибетом.

Около Шигацзе

их встречали около 600 монгольских всадников и высокопоставленные

чиновники То, У и Цанга. Вдоль улиц выстроились монахи, народ ис-

полнял национальные танцы. В 1642 г. была проведена его торжествен-

ная интронизация. Далай-лама V сидел на троне, по бокам и ниже сидели

Гуши-хан и Сонам Чойпел. Гуши-хан сделал Далай-ламе V подношение и

торжественно объявил, что ему передается вся власть над Тибетом от Дар-

цедо на востоке до Ладака на западе. Политическое управление осталось

за Сонамом Чойпелом. Ему пожаловали титул дэси — главного министра.

Далай-лама сформировал правительство и вернулся в Лхасу. Находясь в

монастыре Дрепунг, он официально объявил столицей Тибета Лхасу. Он

установил законы, назначил управителей в округа и министров в прави-

тельство. Так Далай-лама впервые стал и духовным, и светским правителем

Тибета. Далай-лама V и его сторонники были заинтересованы в сохране-

нии в Тибете монголов-хошутов как своеобразной касты военных, не вме-

шивавшейся в политические дела.

Некоторые сторонники Карма-Кагью в Гьянцзе и Конпо восстали

против новой власти, но были побеждены. В последующие годы власть

Далай-ламы в Тибете признали Непал и Сикким, а сами тибетцы при под-

держке монголов вмешались в дела Бутана — тибетского государства, ле-

жащего на южных склонах Гималаев, впрочем безуспешно. На следующий

год тибетцы и бутанцы заключили договор, в котором отношения возвра-

щались к тому, что было до конфликта. Однако на следующий год вновь

началась война. Тибетцы заняли Паро, но были выбиты бутанцами.

В 1645 г. Гуши-хан пожаловал Панчен-ламе титул Панчен-богдо («Ве-

ликий мудрец»). В том же году на месте руин царского дворца 638 года в

Лхасе началось строительство дворца Потала. Далай-лама V, проводя по-

Шакабпа, 2003, с. 118.

Шакабпа, 2003, с. 123.

Беспрозванных, 2001.

43Глава 2. Древность и средние века

литику централизации страны, административными мерами возвышал

школу Гэлуг над остальными. Так, он запретил школу Джонанг,

а ее мо-

настыри и несколько монастырей Кагью передал школе Гэлуг. Население

Кама обложили налогами в пользу правительства в Лхасе.

***

В древности и средневековье Тибет никогда не был частью других госу-

дарств. Но отдельные территории, населенные тибетцами, входили в сред-

невековые китайские и монгольские государства. Тесные контакты были

с китайской империей Тан, которая соперничала с Тибетом, иногда вы-

страивала с ним равноправные отношения, иногда терпела военные пора-

жения, но никогда не распространяла на него свою власть. Империя Мин

имела незначительные контакты с Тибетом, в основном сводившиеся к

личным отношениям правителей с отдельными ламами, раздаче титулов,

обмену подарками и приграничной торговле. С другими китайскими госу-

дарствами контактов почти не было. Более того, средневековые китайские

государства, в отличие от монгольских, не были «центром притяжения»

для тибетцев.

С другой стороны, происходила интеграция тибетцев и монголов в

единую цивилизационную общность. Этому способствовали не только

этнические связи и сходство мировосприятия, но и веротерпимость. На-

пример, Мункэ-хан говорил: «Как Бог дал руке различные пальцы, так Он

дал людям различные пути».

Несмотря на отдельные эксцессы, тибетский

бон и монгольский шаманизм сохранились после принятия буддизма — са-

мой терпимой из мировых религий. Знаменитый индийский царь Ашока

(III в. н.э.), исповедовавший буддизм, писал в одном из эдиктов:

«Всякая

чужая вера должна быть уважаема... и тот, кто чтит свою веру и порицает

чужую из преданности своей вере... тот сильно вредит своей вере. И потому

только согласие и полезно, так чтобы люди слышали закон одного и дру-

гого и чтобы они любили слушать его». В XVII в. в Тибет приезжали като-

лические миссионеры с целью проповеди. Хотя их деятельность не увенча-

лась успехом, тибетские власти помогли им благополучно уехать в Индию,

обеспечили всем необходимым, даже давали эскорт. Трудно представить

подобную веротерпимость в то время в Европе или на арабском Востоке...

Монголы неоднократно помогали тибетцам объединить свою страну

под единой властью. Их действия способствовали не только централизации

Тем не менее, школа Джонанг сохранилась до нашего времени, а ее монастыри были

обнаружены в уединенных местах Тибета. В наше время возрождение этой школы бла-

гословил Далай-лама XIV.

Рубрук, 1957, с. 174.

Цит. по: Андросов, 2006а, с. 594.

44 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Тибета и возвышению школы Сакья, а затем Гэлуг, но и дальнейшему раз-

витию тибето-монгольской цивилизации. Тем не менее, некоторые авто-

ры и до сих пор пишут:

«В XIII в. император Хубилай присоединил Тибет

к Китаю... Желая закрепиться в Тибете, китайский император стремился

найти опору среди настоятелей монастырей. Такие наместники впослед-

ствии получили титул далай-лам». Здесь все неверно. Тибет не был частью

империи Юань — которая к тому же была монгольским, а не китайским

государством.

События первой половины XVII в. в Тибете иногда приводят как при-

мер религиозных войн и нетерпимости буддизма.

И это не совсем верно.

Войны велись между разными силами, претендовавшими на власть в Цен-

тральном Тибете, а религия была идеологическим оправданием. Полного

уничтожения сторонников «побежденных конфессий» в этих войнах не

было. Мирские последователи «побежденной» веры не уничтожались и не

подвергались репрессиям по мотивам идеологии. В Тибете не было ниче-

го, подобного Варфоломеевской ночи, уничтожению «идолопоклонников»

исламистами или антикоммунистов — коммунистами. Кровопролитие в

Тибете, наверное, было бы и в том случае, если бы война велась не под

маркой религии.

Скорее всего, именно концепция милосердного правителя-бодхи сат-

твы (то есть Далай-ламы — воплощения Авалокитешвары) была единствен-

но возможной для объединения Тибета.

То же можно сказать и о монголах.

Именно высокие ламы-перевоплощенцы играли возрастающую роль в их

политической жизни после принятия буддизма. К началу ХХ в. авторитет

одного из этих лам — Джецундамба-хутухты обеспечил становление госу-

дарственности новой Монголии.

Овчинников, 2006, с. 41–42.

Напр., Parenti M. Friendly feudalism...

Елихина, 2006.

ГЛАВА 3

ВРЕМЯ ИМПЕРИИ ЦИН

XVII в. в Центральной Азии появилась новая великая империя —

Маньчжурская (государство Цин). Правители маньчжуров были вна-

чале шаманистами, но терпимо относились ко всем религиям. При их дво-

ре жили ламы. В 1639 г. маньчжурский хан получил письма из Тибета: от

Далай-ламы, Панчен-ламы, Гуши-хана и Цанпа-хана.

Они выражали же-

лание установить хорошие отношения с Маньчжурией. В ответном посла-

нии «тибетскому хану и верховному ламе» маньчжурский император уверял,

что хочет распространять буддизм, и намекал на то, что является для тибет-

ского хана сюзереном (если использовать европейский термин). В 1642 г.

тибетцы прислали в Мукден посольство во главе с Илагугсан-хутухтой.

В ответ император написал, что еще не разобрался в том, кто победил в Ти-

бете, но будет оказывать покровительство всем буддийским школам. Пись-

ма маньчжурского Абахай-хана тибетским иерархам сохранились.

В них не

зафиксирован даже факт установления каких-то формальных отношений,

но император выражает желание покровительствовать буддизму.

В 1644 г. маньчжуры заняли Пекин и перенесли туда свою столи-

цу. Гуши-хан послал письмо маньчжурскому императору Фулиню (девиз

правления Шунь-чжи),

в котором просил принять Далай-ламу V в на-

дежде установить между ламой и императором отношения «наставник —

покровитель».

В 1647 г. Далай-лама и Панчен-лама отправили в Пекин

поздравления с победой и золотые статуи Будды. Инициатива тибетских

иерархов не осталась без ответа: от императора прибыл лама Шэнраб и

пригласил их обоих в Пекин. Визит не состоялся, но между 1649 и 1651 гг.

Фулинь прислал к Далай-ламе V несколько эмиссаров с повторными

приглашениями.

Наконец, Далай-лама V вместе с 3 тыс. чел. отправился в Пекин.

В те-

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Мартынов, 1978.

Маньчжурские императоры, переняв китайскую систему, имели несколько имен:

личное (даваемое при рождении, которое было тайным), девиз правления и храмовое

имя (даваемое после смерти).

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Шакабпа, 2003, с. 126.

Шакабпа, 2003, с. 127; Кычанов, Мельниченко, 2005.

46 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

чение одного дня его сопровождали Гуши-хан и дэси, всю дорогу с почте-

нием встречали тибетцы и монголы. Начиная с Синина, о путешественни-

ках стали заботиться маньчжуры. Они хотели, чтобы их молодой император

встретил иерарха на границах империи. Но китайские чиновники совето-

вали ему послать к границе кого-нибудь из принцев с подарками. Этим они

желали показать, что тех отношений, которые были во времена империи

Юань, больше не будет. На границе Далай-ламу встретил министр двора,

далее иерарх ехал в желтом паланкине — высшая честь в империи Цин. По

автобиографии Далай-ламы V, император встретил его якобы случайно, во

время охоты.

По другой версии, по дороге к Далай-ламе прибыл министр,

который известил, что маньчжурский император скоро его встретит. Вско-

ре появился императорский военачальник с 300 всадниками. Он сказал,

что император прибудет на следующий день, и стал проводить репетицию

встречи. Встреча произошла в г. Котор. Там, во дворце, император пожал

руки Далай-ламе, и после приветствий между ними состоялся разговор.

Так или иначе, тщательные приготовления императорских чиновников го-

ворят о том, что эта встреча была заранее спланирована.

В Пекине для Далай-ламы построили монастырь Хуансы. Примеча-

тельно, что придворная конфуцианская историография проигнорирова-

ла это событие.

Иерарха ежедневно посещали чиновники разных рангов.

Маньчжурские министры поднесли Далай-ламе щедрые императорские

подарки: золотые и серебряные мандалы, кубки, пластинки с узорами в

виде драконов и т.д.

Весной 1653 г. в этом монастыре Далай-лама провел

прием в честь тибетского Нового года. Летом он пожелал вернуться в Тибет,

ссылаясь на жару, но получил мягкий отказ. Маньчжуры надеялись на его

участие в съезде монгольских князей, чтобы лучше подчинить монголов.

На официальном приеме Далай-лама сидел на троне, стоявшем спра-

ва от императорского.

Император подарил ему золотое блюдо, на котором

был выгравирован титул «Далай-лама, Держатель ваджры» на маньчжур-

ском, тибетском и китайском языках. Далай-лама подарил императо-

ру золотое блюдо и титул «Небесный бодхисаттва Манджушри, Великий

владыка». Впоследствии это стало одной из причин почтения тибетцев и

монголов к цинским императорам.

Обращение тибетцев к маньчжурскому хану как к эманации бодхи-

саттвы Манджушри было, очевидно, обусловлено политическими мо-

тивами — примерно так же, как в свое время российских императриц и

императоров объявили эманацией Белой Тары, Чингис-хана и его потом-

ков — Ваджрапани, королеву Викторию — Палден Лхамо.

По тибетским

Dukula'i Gozang — в кн.: Tibet and Manchu, 2008, p.8.

Успенский, 1996.

Tibet and Manchu, 2008, p.9.

Шакабпа, 2003. с. 129.

Berzin, 2000.

47Глава 3. Время империи Цин

понятиям, бодхисаттвы Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани были

покровителями соответственно Тибета, Маньчжурии и Монголии, поэто-

му законные монархи этих стран должны быть эманациями этих божеств.

Вероятно, с другими иностранными монархами ситуация была сходная.

Однако в тантрической практике буддизма образы этих монархов не ис-

пользовались.

Гуши-хану Фулинь пожаловал титул «Почтительный в действиях,

просвещенный, верный долгу и мудрый Гуши-хан».

В дипломе, выдан-

ном Гуши-хану вместе с титулом, говорилось: «Еще больше старайся про-

явить искренность и верность, широко распространяй (наше император-

ское влияние) славой и поучением, стань моим помощником и заслоном

(на границах) так, чтобы мир воцарился и в уделах, и в метрополии».

При

этом император игнорировал тот факт, что в то время ни Тибет, ни Куку-

нор не были даже зависимы от него. Потому их нельзя было рассматривать

как «границу» его государства. Сами тибетские монголы-хошуты считали

пожалованные им титулы и дипломы обменом дипломатическими любез-

ностями, а не инвеститурой (акт введения вассала сеньором во владение

титулом и земельным наделом).

Весной 1653 г. Далай-лама V уехал из Пекина, так и не посетив съезд

монгольских князей. На прощальной церемонии император даровал ему

титул «Преемник учения Благословенного Будды, Миротворец Запада,

Объединитель буддийской веры под небесами, Далай-лама, Держатель

ваджры».

Сам диплом, где был написан этот титул, построен в конфуци-

анском стиле, в нем отсутствуют упоминания об установлении и характере

отношений ламы и императора.

Впоследствии в монастыре Хуансы при-

дворный конфуцианский ученый Нин Ваньво по приказу императора со-

ставил надпись, перевод которой допускает разные толкования. В том чис-

ле — что Далай-лама приезжал «обеспечить благоденствие государству и

принести благодать народу». Однако сам обмен почетными титулами фор-

мально закреплял отношения «наставник — покровитель» между ламой и

императором.

Гуши-хан умер в 1655 г. После этого монголами-хошутами в Кукуно-

ре и Центральном Тибете правили его дети. Отношения тибетских ханов

с цинским императором рассматриваются как отношения номинального

вассалитета.

Однако высшая власть принадлежала Далай-ламе. Хошутские

феодалы разделились на две линии — кукунорскую и тибетскую, но полно-

го разделения не произошло: тибетские хошуты продолжали рассчитывать

при необходимости на военную поддержку кукунорских. Хошуты, связан-

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Беспрозванных, 2001, с. 148.

Шакабпа, 2003, с. 129.

Мартынов, 1978.

Беспрозванных, 2001, с. 147.

48 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

ные отношениями «наставник — покровитель» с тибетскими иерархами,

вмешивались в тибетские дела. Но их власть постепенно слабела. В то же

время усиливались централизация и власть Далай-ламы. К нему прислал

своего посланника даже правитель далекой Бенгалии Шах-Шоджах. Ти-

бет посылал войска в Бутан, вмешиваясь в междоусобицы. В 1659 г. Далай-

лама послал своего представителя в Монголию, чтобы попросить князей

прекратить междоусобицы и сохранить единство страны.

В ответ монголь-

ские князья прислали ему клятвенные письма, заверенные своими печатя-

ми. Далай-лама неоднократно урегулировал конфликты между монголами

и маньчжурами.

Между тем маньчжуры завершали присоединение Китая к своей им-

перии. В 1658–1659 гг. китайский генерал У Саньгуй, один из инициато-

ров приглашения маньчжуров в государство Мин, занял территории совре-

менных провинций Сычуань и Юньнань, где все еще правили императоры

рода Чжу. В 1662 г. У Саньгуй казнил последнего минского императора

вместе с сыном. В том же году умер Фулинь. Маньчжурским императором

стал Сюанье (девиз правления — Кан-си). Его бабушка происходила из

рода Чингис-хана.

В 1673 г. он издал указ о роспуске войск, подчинявших-

ся трем наместникам южных провинций. Тогда У Саньгуй поднял восста-

ние. В 1678 г. в г. Ханчжоу он провозгласил себя императором под девизом

Чжао-у, восстановив тем самым независимое Китайское государство. Во

время своего правления он поддерживал связь с Далай-ламой. Тот написал

Сюанье, что в случае упорства У Саньгуя просит цинского монарха оста-

вить за ним земли и заключить мир.

При этом тибетские войска заняли два

небольших города в Юньнани, которые раньше были тибетскими и управ-

лялись последователями Карма-Кагью. Сюанье предложил тибетцам при-

нять участие в подавлении мятежа, но получил мягкий отказ под предлогом

того, что для тибетцев и монголов жаркий климат Юньнани непривычен,

а народ и лошади голодают. Сюанье не мог приказать Тибету: последний

находился вне его управления и даже интересов.

В 1663 г. император Сюанье пригласил в Пекин духовного главу Амдо

и даровал ему титул Чжанчжа-хутухта.

Впоследствии маньчжурские, а за-

тем китайские власти старались заручиться его поддержкой для того, чтобы

установить свое господство над кукунорскими монголами.

В 1680 г. возник конфликт между Тибетом и Ладаком. Ладак решил

помочь Бутану, которому угрожал Тибет. Тогда тибето-монгольские вой-

ска захватили Ладак и западно-тибетские владения Гуге, Пуран и Руток.

В 1684 г. Тибет и Ладак заключили договор, по которому эти три террито-

рии отошли к Тибету. В 1681 г. маньчжуры захватили Гуйчжоу и Юньнань,

Шакабпа, 2003, с. 130–131.

Духовная культура Китая, 2009.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Богословский, 1978.

49Глава 3. Время империи Цин

разгромив войска У Шифаня, сына У Саньгуя, который возглавил борьбу

против маньчжуров после смерти отца и объявил девиз правления Хун-

хуа.

Последние очаги сопротивления китайцев были подавлены в 1683 г.

Итак, отдельное Китайское государство просуществовало 10 лет.

В 1682 г. в возрасте 68 лет скончался Далай-лама V, за свои деяния про-

званный «Великим Пятым». Глава тибетского правительства Сангье Гьяцо

скрыл его смерть и объявил, что иерарх удалился в затвор для глубокого

созерцания на неопределенный срок. Для тех, кто не мог не встретиться с

Далай-ламой, он подобрал двойника, который вел все беседы, надев боль-

шую шапку, закрывавшую почти все лицо. Предполагают, что Сангье Гьяцо

стремился властвовать единолично. Но более правдоподобно другое объяс-

нение, которое позже он дал Панчен-ламе: был приказ самого Великого

Пятого, который боялся, что дело его жизни погибнет. Причиной могла

быть молодость Сангье Гьяцо (ему тогда было 30 лет), разногласия при по-

исках нового перерожденца, неясность, в чьи руки попадет последний, ма-

лолетство Панчен-ламы, разброд в монгольском мире, недовольство Сюа-

нье тем, что Тибет не усмирил мятежного китайского генерала.

Вероятно,

однако, что маньчжурский император тоже знал о смерти Далай-ламы V,

но молчал. Секретность ему была нужна для того, чтобы ссылаться на авто-

ритет иерарха в отношениях с монголами.

Действительно, Сюанье использовал эту дипломатию для подчинения

монголов, которых раздирала междоусобная война. В своих письмах он

просил Далай-ламу V помирить джунгаров с халхасцами — жителями Цен-

тральной и Северной Монголии. Это вело к переговорам, но мир не насту-

пал. Джунгары продолжали нападать на Халху. Экспансию на восток джун-

гарский Галдан-хан объяснял желанием объединить монголов, вернуть

Китай и сместить династию Цин: маньчжуры происходят от чжурчжэней,

а последние когда-то были покорены монголами.

Вряд ли стоит обвинять

джунгаров в агрессивности: маньчжуры сами вели захватническую полити-

ку. Было ясно, что рано или поздно они войдут в конфликт с Джунгарией.

Пока же князья Халхи искали у маньчжуров защиты от джунгаров.

В 1691 г. в районе оз. Долон-нор состоялся съезд князей Халхи, признав-

ший главенство маньчжурского хана. Сюанье известил об этом Далай-

ламу V (то есть Сангье Гьяцо) и высказал пожелание, чтобы Галдан-хан

удалился в Тибет. В то же время он просил Галдана информировать его о

том, что ему пишут из Тибета.

В 1694 г. Сюанье разгромил Галдан-хана, предал огласке смерть Далай-

ламы V и потребовал допустить к власти Панчен-ламу. Весной 1695 г. Сан-

гье Гьяцо попросил Сюанье не лишать Галдана ханского титула и одновре-

менно потребовал отвести цинские войска от границы Кукунора с Тибетом.

Левкин Г.Г. Китай или Маньчжурия...

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Smith, 1996, p.117.

50 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

В ответ Сюанье, уже сообщивший тибетскому правителю о том, что давно

знает о смерти Далай-ламы, заявил, что Сангье Гьяцо — вассал Цин, по-

тому не может просить об отводе войск.

В то же время император послал

письма Далай-ламе, Панчен-ламе и Сангье Гьяцо. В письме Панчен-ламе

Сюанье обвинил правителя в помощи Галдан-хану и в том, что правитель

отговорил Панчен-ламу от посещения Пекина. В 1696 г. Сангье Гьяцо объ-

явил о смерти Далай-ламы V и о том, что его перевоплощению уже 13 лет.

Сангье Гьяцо также вынужден был официально известить Пекин об этом.

Посланник, прибывший туда в 1697 г., был встречен лично императором у

вторых ворот дворца.

В том же году Галдан-хан покончил с собой. Новым

правителем джунгаров стал Цэвэн-Равдан.

Европейские авторы обычно пишут, что маньчжурские императоры

с самого начала стремились использовать тибетский буддизм для «умиро-

творения» монголов. Это не совсем так. После установления власти над

Китаем императоры Цин стали буддистами, хотя продолжали уважать

другие религии и придерживаться конфуцианской этики. Они продолжа-

ли отношения «наставник — покровитель» с высшими буддийскими ие-

рархами, при них наступил «золотой век» тибетского буддизма.

В одном

Центральном Тибете к 1882 г. было 2500 монастырей и 760 тыс. монахов.

Тысячи монастырей были в других местах. Один из императоров построил

большую копию Поталы в своей летней столице в провинции Жэхэ, дру-

гой превратил в буддийский храм свой дворец Юнхэгун в Пекине. С конца

XVIII в. маньчжурские императоры ежегодно проводили в нем церемонию

поминовения предков.

Маньчжуры старались расширить свою империю. Одни территории

становились ее неотъемлемыми частями (например, Китай), другие попа-

дали в большую или меньшую зависимость (например, Монголия и Тибет).

Тибетцы находились в ведении Лифаньюаня — Палаты по делам внешних

сношений. В ведении этой палаты были народы, «внешние» к Маньчжу-

рии и Китаю: монголы, тибетцы, жители Восточного Туркестана и русские.

Функции Лифаньюаня применительно к Тибету были следующие: надзи-

рать за выплатой дани; рекомендовать местных аристократов на присво-

ение им титулов и определять, сколько они за это должны будут платить

дани; организовывать императорские аудиенции для тибетцев; заботиться

о торговле с Тибетом.

Маньчжуры развивали буддизм для религиозных це-

лей, а не как инструмент подчинения других народов. В то же время они

старались сотрудничать с церковью для укрепления императорской вла-

Ya Hanzhang, 1994, p. 73 — цит. по: Кычанов, Мельниченко, 2005.

Шакабпа, 2003.

Успенский, 1996.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Kolmas, 1967.