Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

21Глава 2. Древность и средние века

вывести войска.

Последние могли быть нужны ему для борьбы с кланом

Гар, который держал власть благодаря внешним победам. Теперь царь по-

ставил Гарам в вину поражение в войне. В последующие два года тибетцы

потерпели новые поражения от китайцев на северо-восточной и западной

границах, где союзниками китайцев были тюрки.

Однако в 695 г. тибетцы нанесли китайцам серьезный удар в направле-

нии Ланьчжоу и предложили мир, угрожая в противном случае перерезать

им связь с Западным краем. Зная о внутриполитической борьбе в Тибете,

китайцы стали затягивать переговоры, надеясь на падение клана Гар, столь

успешно воевавшего с ними. Действительно, в 698 г. Дуйсонг Мангдже на-

пал на Гаров, захватил около 2 тыс. чел. их клана и казнил. Тидин Цэндо

Гар пытался сопротивляться, но был разгромлен и покончил с собой, а его

брат и сыновья бежали к китайцам. Однако восстановление реальной вла-

сти царя не привело к изменению внешней политики Тибета. В 700 и 701 гг.

тибетцы возобновили боевые действия у Ланьчжоу и на северо-востоке.

В последующие несколько лет военные действия перемежались перегово-

рами. В 703 г. начались восстания против тибетцев в Непале и Индии. При

их подавлении в 704 г. погиб Дуйсонг Мангдже, а вскоре умерла танская

императрица У-хоу, довольно долго правившая Китаем.

Новые переговоры в 706 г. завершились проектом «клятвенного союза

годов под девизом царствования Шэнь-лун», по которому разграничива-

лись два государства — Тибетское царство и империя Тан. В 707 г. китайцы

согласились на то, чтобы это был договор «хэ цинь» («о мире и родстве»),

и в 710 г. в Тибет была отправлена принцесса Цзиньчэн.

Танский импе-

ратор лично сопровождал ее часть пути. В приданое монарху Тибета были

даны земли Хэси-цзюцюй к востоку от оз. Кукунор и по обоим берегам в

верхнем течении Хуанхэ. В 713 г. Цзиньчэн стала женой царя Тидэ Цугтэна

(по прозвищу Меагцом — Седовласый).

В 714 г. тибетцы предприняли наступление на Линьтао — Ланьчжоу,

в 716 и 717 гг. — на границы Тан в современных провинциях Сычуань и

Ганьсу. На западе они действовали в союзе с арабским полководцем Кутей-

бой ибн-Муслимом. Насаждая ислам в Средней Азии, воины Кутейбы вар-

варски уничтожали «языческие» культуры. Но тибетцы не понимали опас-

ности экспансии арабского халифата. Арабы рассматривались ими лишь

как один из слабых народов, который может быть союзником или против-

ником. Впрочем, поддержка тибетцев не имела большого значения: в 715 г.

танские войска, укомплектованные западными тюрками, разбили арабов

в Фергане. Позже, в 736–737 гг. тибетцы вместе с тюрками (Тюргешским

каганатом) воевали со своими бывшими союзниками — арабами, которые

стремились захватить Ташкент и Фергану. Теперь уже арабы пытались на-

ладить контакты с китайцами, однако договор заключить не смогли.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Шакабпа, 2003.

22 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Одновременно с боевыми действиями Тидэ Цугтэн пытался заклю-

чить мир с государством Тан в 716, 718 и 719 гг. Эти попытки не увенча-

лись успехом. В 724 г. возобновилась война, продолжавшаяся до 729 г.

Чередование побед и поражений привело к ситуации, которую китайский

сановник Чжан Юэ обозначил «как наличие примерного равенства в по-

бедах и поражениях».

Обе стороны обвиняли в агрессивных действиях по-

граничных начальников и заверяли в своем стремлении к миру. В 730 г.,

после 60 лет войны, между империей Тан и Тибетом был заключен мир.

Большую роль в этом сыграли тибетский посол, хорошо владевший китай-

ским языком, и китайская жена царя Тибета. Стороны согласились, что

границей обоих государств будут хребет Чилин (отождествляется с горами

Улан-Шара-Дава к востоку от Синина, современная провинция Цинхай)

и хребет Ганьсунлин (уезд Сунпань, провинция Сычуань). Предполагают,

что демаркация границы так и не была доведена до конца из-за того, что

через семь лет война возобновилась.

В 736 г. тибетцы напали на Гилгит в Кашмире. В 737 г. китайцы напа-

ли на тибетцев в районе Кукунора. После этого стычки стали расширяться,

причем были уничтожены пограничные столбы на хребте Чилин. В 741 г.

умерла Цзиньчэн. Тибетцы возобновили набеги на пограничные районы

Тан, захватывая хлеб, который выращивали китайцы. Они захватили ки-

тайский город Шипу и удерживали его до 748 г.

В 747–750 гг. китайцы от-

правили на запад большую армию и сумели отобрать у тибетцев Гилгит,

Шипу, княжества бассейна Тарима, но в 751 г. потерпели поражение от

арабов у реки Талас.

В 751–752 гг. тибетцы покорили государство Нань-

чжао на юго-востоке (современная провинция Юньнань). В 750 г. они за-

ключили договор с тайцами. Тайский правитель был там назван «младшим

братом» тибетского царя.

Вскоре умер Тидэ Цугтэн, а в Китае произошло восстание Ань Лу-

шаня. Новый тибетский царь Тисонг Дэцэн, воспользовавшись ослабле-

нием соседей, захватил обширные территории в современных китайских

провинциях Ганьсу и Сычуань. Он восстановил влияние Тибета в Запад-

ном крае. Совместно с уйгурами тибетцы предложили китайцам помощь

в подавлении восстания, взамен потребовав договора «о мире и родстве».

Китайцы согласились удовлетворить требование уйгуров, но не тибетцев.

Царь Тибета воспользовался этим отказом как предлогом для войны с

империей Тан. На китайскую столицу были посланы войска с двумя ко-

мандующими: Шанчим Гьелцэг Шултэнгом и Тактра Луконгом. Произо-

шло большое сражение. Танские войска были разбиты, император бежал.

18 ноября 763 г. тибетские войска заняли танскую столицу — г. Чанъань.

Тибетцы посадили на китайский престол Ли Чэнхуна, правнука Ли Чжи.

Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 52.

Шакабпа, 2003.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

23Глава 2. Древность и средние века

Ли Чэнхун объявил правление под новым

девизом — Да-шу. Обоих полководцев ти-

бетский царь в виде награды освободил от

уголовных наказаний (включая смертную

казнь) за любые проступки, кроме измены

своему царю.

В ознаменование победы установили

стелу. На ней, в частности, было выбито,

что Тисонг Дэцэн завоевал много танских

крепостей, танский император и его под-

данные просили тибетского царя разре-

шить им платить ему дань в 50 тыс. кусков

шелка, но следующий император отказал-

ся платить дань, тибетцы послали армию,

победили китайцев, император бежал из

своей столицы.

Через 15 дней тибетские войска поки-

нули столицу Тан, но развили военный успех в последующие годы. К 781 г.

в руках тибетцев были Хами, район Дуньхуана, города Ланьчжоу, Гань-

чжоу, Сучжоу. Империя Тан лишилась важнейшей дороги на запад. В 783 г.

в Циншуе был заключен мирный договор между Тибетом и Тан. В этом

договоре были четко обрисованы новые границы между двумя странами,

причем китайцы пошли на большие территориальные уступки. По совре-

менным китайским оценкам, «район Хэланьшань к северу от Хуанхэ вы-

делялся в качестве нейтральных земель. Пограничная линия проводилась

к югу от Хуанхэ по горам Люпаньшань, в Лунъю, вдоль реки Миньцзян,

реки Дадухэ и на юг до мосо и всех маней (современный район Лицзян,

провинция Юньнань). Все, что к востоку от нее (этой пограничной линии),

принадлежало Тан, все к западу — Тибету».

Таким образом, империя Тан

признала фактическое господство тибетцев над районом Хэлун и теряла

контроль над Западным краем.

По заключении договора тибетцы помогли китайцам подавить мятеж

сановника Чжу Цы. За это китайцы обещали им предоставить управление

районами Аньси и Бэйтин, но не сдержали обещания. В ответ тибетцы на-

пали на танские крепости в Ордосе, а в 787 г. подошли к Чанъаню. В после-

дующие годы тибетцы воевали также с уйгурами и арабами. В итоге к 791 г.

тибетцы овладели значительной частью Восточного Туркестана.

Конец VIII и начало IX в. стали вершиной могущества Тибетского

царства. Предполагают, что его вассалом стал шах Кабула, тибетцы кон-

тролировали часть Памира и Кашмира.

Тибетская армия на север дошла

Ngapo, 1988.

Сицзан цзяньши, 1993 — цит. по: Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 56.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Тисонг Дэцэн

24 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

до р. Амударья.

В этот период в тибетских

документах появилось название Бод Чен-

по («Великий Тибет»). В Танской исто-

рической хронике «Цзю Тан шу» в главе

196В говорится: «Тибетцы основали свое

царство на наших западных границах мно-

го лет назад; как шелковичные черви, они

вгрызлись [во владения] своих варварских

соседей, чтобы расширить свою террито-

рию. Во время Гао-цзуна их территория

составляла 10 тыс. ли, и они соревнова-

лись с нами в превосходстве; в более но-

вые времена нет никого сильнее их».

Но уже в конце VIII в. могущество

Тибета стало давать трещины. В 794 г. пра-

витель государства Наньчжао отказался от

подчинения Тибету и стал вассалом танского императора. На севере ти-

бетцев теснил Уйгурский каганат, правитель которого заключил договор

«о мире и родстве» с Танской династией. После смерти Тисонг Дэцэна

престол наследовал его второй сын Мунэ Цэнпо. Видя неравенство под-

данных, бедность крестьян, он решил устранить разделение на бедных и

богатых. Для этого был издан указ об уравнительном землепользовании.

Через некоторое время царь поинтересовался плодами реформы. Он узнал,

что бедные стали еще беднее, а богатые еще богаче. Разочарованный царь

обратился за советом к буддийскому проповеднику Падмасамбхаве, кото-

рый сказал ему, что царь не может насильно устранить неравенство между

бедными и богатыми.

Процарствовав всего год, Мунэ Цэнпо был отрав-

лен. Так завершилась попытка уравнительного перераспределения, един-

ственная в истории независимого Тибета.

Политическая нестабильность привела к тому, что при царе Ти Ралпа-

чэне Тибет вступил в переговоры с империей Тан. Договор был подписан

в 821 г. в предместье Чанъаня и в 822 г. в предместье Лхасы. Текст выбили

на четырех колоннах, которые поставили в Лхасе, Чанъане и на границе с

двух сторон.

Оба монарха в китайском тексте назывались чжу («государь»).

Китайский именовался старшим (цзю — дядя по матери), а тибетский —

младшим (шэн — племянник).

Оба государства рассматривались как независимые и равноправные:

«Великий царь Тибета, божественное проявление, Ценпо, и великий царь

Китая, китайский правитель Хуанди, Племянник и Дядя. Посоветовав-

Шакабпа, 2003.

Цит. по: Van Walt, 1987, p.2.

Шакабпа, 2003.

Ти Ралпачэн

25Глава 2. Древность и средние века

шись об альянсе их владений, заключили великий договор и ратифициро-

вали соглашение... И Тибет, и Китай будут держать свои страны в пределах,

которыми сейчас владеют. Вся область к востоку от той, которая есть Ве-

ликий Китай, и вся область к западу, которая есть страна Великий Тибет:

по обе стороны от этой границы не будет военных приготовлений, враже-

ских вторжений и захвата территории... Сейчас владения родственны, и за-

ключен великий договор о мире, поэтому необходимо продолжать связи в

приятных письмах между Племянником и Дядей, посланцы с обеих сторон

должны следовать дорогой, основанной в старину... Согласно близким и

дружеским отношениям между Племянником и Дядей, следует практико-

вать обычные учтивость и почтение. Между двумя государствами не долж-

но появляться никакого дыма или пыли.

Не следует говорить даже сло-

ва внезапной тревоги или враждебности, и от тех, кто охраняет границу и

выше, все должны жить без подозрения или страха, их земля да будет их

землей, их постель да будет их постелью... И для того, чтобы это соглаше-

ние, устанавливающее великую эру, когда тибетцы будут счастливы в Ти-

бете и китайцы будут счастливы в Китае, никогда не было изменено, Три

Драгоценности, тело Святых, солнце и луна, планеты и звезды призывают-

ся в свидетели».

На Интернет-сайте МИД КНР об этом сказано так: «Обе

стороны союза торжественно заявили о своих исторически сложившихся

родственных связях и договорились, что в будущем они будут рассматри-

вать себя как подданных одной страны».

Последующие годы были ознаменованы укреплением позиций буд-

дизма в Тибете, ненадолго прерванным попыткой царя Дармы искоренить

эту религию (подробнее см. главу 5). После его убийства в 842 г. царевичи

Нгадак Юмтэн и Нгадак Одсун начали бороться за власть. Юмтэн укрепил-

ся в Ярлунге, Одсун — в Лхасе. Правнук Одсуна (праправнук Дармы) бежал

в Западный Тибет, в Пуран, где основал династию Нгари, много столетий

правившую царством Гуге. Второй внук Одсуна укрепился в Цанге. Воена-

чальники и крупные чиновники принимали сторону того или другого пра-

вителя, или объявляли о своей независимости. В 851 г. от Тибета отложил-

ся Дуньхуан: тибетский наместник, китаец по национальности, принял

танское подданство. Правда, совершенно формально. На деле Дуньхуан

вернулся под власть Пекина только при монголах. В 860 г. в танское под-

данство перешел тибетский командующий в Сычуани. Другой тибетский

военачальник попал в плен к правителю родственного народа — тангутов.

Этот правитель его обезглавил и послал голову в столицу Тан. Остатки ти-

бетских войск вне Тибета частью ассимилировались, частью образовали

компактные анклавы. Так, в конце Х в. существовало крупное тибетское

То есть признаков движения войск.

Цит. по: Van Walt, 1987, p. 1–2

Коротко о Тибете: исторический очерк...

26 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

владение с центром в г. Ланьчжоу, в XI в. — тибетское государство в районе

Кукунора, мелкие владения имелись в верховьях Хуанхэ.

Некоторые авторы считают, что развалу великого Тибетского государ-

ства способствовал буддизм, ставший причиной внутренних раздоров: ха-

ризму династии освещал бон, который был частично вытеснен, а буддизм

еще не занял его места. Прямых доказательств этому нет. Просто разные

группировки использовали ту или иную религию в политических целях.

Важный вклад в развал страны, вероятно, внесли и военные издержки, не-

хватка ресурсов для контроля большой территории.

Мелкие владения на севере Тибета в союзе с китайцами воевали с

Тангутской империей (по-китайски Си Ся), враждовали между собой. По-

степенно эти тибетские территории попали под власть Китая, затем — под

власть тангутов. Тибетцы заняли важное место в Тангутской империи. Их

язык был признанным языком буддизма, у них были свои буддийские об-

щины, а сами тибетцы составляли один из основных народов этой импе-

рии вместе с тангутами, китайцами и уйгурами.

В самом Тибете в Х в. началось сращение духовной и светской власти.

В то же время политическая жизнь текла спокойно, развивался буддизм,

консолидировавший страну. Благодаря этому окончательно сложился ти-

бетский народ. Отношения с китайскими государствами, вышедшими на

историческую арену после империи Тан, были слабыми. Между тибет-

скими и китайскими правительствами почти не было обменов. Во время

Пяти Династий (907–960) и при обеих династиях Сун (960–1276) отноше-

ния Тибета с Китаем ограничивались пограничными стычками, торговлей,

формальной вежливостью — присылкой подарков и получением ответных

подарков и титулов. Последнее иногда неверно трактуют как подчинение

центральной китайской власти или вхождение в Китай.

К 1206 г. Чингис-хан объединил под своей властью монгольские пле-

мена и повел активную завоевательную политику. Ему подчинились уйгу-

ры и тюрки-карлуки, с которыми тибетцев связывали давние отношения.

Монгольская империя быстро расширялась. В 1206 или 1207 г. тибетцы

прислали посольство к Чингис-хану. В посольство входили светские и ре-

лигиозные представители, которые преподнесли ему богатые подарки и

выразили покорность.

Как и другие покоренные народы, они стали пла-

тить дань. Это избавило Тибет от монгольского вторжения. В 1227 г. мон-

голы покорили Тангутскую империю, великий хан которой был казнен.

Вскоре умер и Чингис-хан. После этого тибетцы прекратили выплачивать

дань, отношения с монголами стали напряженными.

В 1240 г. в Центральный Тибет вторгся 30-тысячный корпус монго-

лов под командованием Ледже и Дорда-дархана. Он был послан царевичем

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Ssanang Ssetsen, 1829.

Шакабпа, 2003.

27Глава 2. Древность и средние века

Годаном, вторым сыном Угэдэй-хана и

внуком Чингис-хана. Монголы дошли до

Пханьюла, к северу от Лхасы. Произошли

бои, были сожжены два монастыря, уби-

ты священник-правитель и 500 монахов.

Монголы не пошли дальше. Однако Годан

не забыл о Тибете. Он отправил пригла-

шение главе буддийской школы Сакья —

Кунга Гьелцену (монг.: Гунга-Жалцан).

За высокую ученость его называли Сакья-

пандита. Есть несколько версий причин

этого приглашения. Самая правдоподоб-

ная и общепринятая состоит в том, что

Годан хотел принять от высокого ламы

буддизм — религию, о которой он не мог

не знать, воюя со странами, граничивши-

ми с Тибетом. Причины выбора именно

этой религиозной школы следующие.

Монгольское общество и добуддийская вера были сходны с тибетскими;

тантрический буддизм привлекал их больше всего; школа Сакья придер-

живалась старых буддийских традиций, а ее ламы активно налаживали

контакты со светскими правителями. Это были черты формирующейся

тибето-монгольской цивилизации.

Годан писал:

«Я, самый могущественный и процветающий царевич

Годан, сообщаю Сакья-пандите Кунга Гьелцену, что нам нужен лама, ко-

торый бы научил моих невежественных людей тому, как стать нравствен-

ными и духовными. Я сам нуждаюсь в человеке, который молился бы о

благополучии моих умерших родителей, которым я безмерно благодарен.

Я много размышлял над этим и наконец решил, что Вы — единственный

человек, который годится для этой цели. Поскольку Вы — единственный

лама, которого я выбрал, я не приму никаких отговорок относительно воз-

раста и трудностей путешествия.

Благословенный Будда отдал свою жизнь всем живым существам. Не

будет ли поэтому с Вашей стороны отступлением от веры попытка укло-

ниться от исполнения своего долга? Для меня не сложно послать большой

военный отряд, для того чтобы привезти Вас к нам, но это может повлечь

за собой страдания и несчастья многих невинных людей. Ради буддийской

веры и блага всех существ я предлагаю Вам незамедлительно приехать.

Я же отблагодарю Вас тем, что окажу покровительство монахам, живущим

на западе солнца.

Шакабпа, 2003.

Bira, 1999 — цит. по: Кычанов, Мельниченко, 2005.

Цит. по: Шакабпа, 2003, с. 75–76.

Сакья-пандита Кунга Гьелцен

(Chandra, 1999)

28 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Я посылаю Вам пять серебряных башмаков [слитков], шелковую ман-

тию, украшенную шестью тысячами двумястами жемчужинами, шелковые

одежды и обувь, двадцать рулонов шелка пяти разных цветов. Все это при-

везут Вам мои посланники, Дхо Сегон и Ун Чжо Кхарма. [Дата] 30-й день

8-го месяца года Дракона [1224]».

Сакья-пандита поехал к Годану вместе с двумя племянниками — Ло-

дой Гьелценом десяти лет и Чагной шести лет. Они прибыли в ставку Го-

дана в 1245 г., но не застали его: царевич находился на Великом хуралдае

в Монголии. Встреча состоялась в 1247 г. в районе г. Ланьчжоу. Годан по-

строил для Сакья-пандиты монастырь Тулпэ-дэ (сохранился до нашего

времени). Лама исцелил его от какой-то болезни. Годан даровал Сакья-

пандите власть над всем Тибетом.

Это не означало, что тибетские племена были присоединены к Мон-

гольской империи и отныне были обязаны подчиняться всем ее админи-

стративным указам. Получив власть от Годана, Кунга Гьелцен в своем

послании объяснил тибетским правителям, что главную задачу видит в рас-

пространении буддизма за пределы Тибета, чтобы помочь своей стране.

Он писал, что царевич надеется на помощь тибетцев в делах религии, а

монголы помогут тибетцам в мирских делах.

Так были заложены основы отношений теократических правителей

Тибета с монгольскими, а затем маньчжурскими ханами по принципу «ду-

ховный наставник — светский покровитель», по-тибетски «чой — йон».

Чой — это Дхарма, учение Будды; йон — милостыня или награда. То есть

один учит Дхарме, другой награждает за это или одаряет. Истоки этого

принципа (в форме «лама — милостынедатель») лежат в Древней Индии,

где общины буддийских монахов жили подаянием, почитание и кормление

монахов рассматривалось как духовная заслуга мирян, а в Тибете середины

IX — начала XIII в. эта формула использовалась в отношениях монастырей

с местным тибетским населением.

Годан был вассалом великого хана монголов. Поэтому, когда на пре-

стол взошел Мункэ в 1251 г., последний направил в Тибет чиновников для

проверки учета населения и утвердил владения за местными светскими и

духовными правителями.

Однако ни имперская администрация, ни вой-

ска не были посланы в Тибет.

В 1251 г. скончался Кунга Гьелцен. Вскоре умер и Годан. В том же году

Хубилай, внук Чингис-хана, по приказу великого монгольского хана Мун-

кэ возглавил кампанию против Южного Китая. Старший племянник Кун-

га Гьелцена, Пагпа-лама, в 1253 г. обратил в буддизм Хубилая. Об условиях

этого обращения писали разное.

Одни сообщали, что Пагпа дал Хубилаю

буддийское посвящение на тех условиях, что тот должен советоваться с ним

по вопросам Тибета, а Пагпа не будет вмешиваться в дела Монголии. Кро-

Шакабпа, 2003.

Беспрозванных, 2001, с. 57.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Шакабпа, 2003.

29Глава 2. Древность и средние века

ме того, Хубилай согласился совершать

перед наставником ритуальные прости-

рания лишь во время занятий, но не при-

народно. По другим сведениям, Хубилай

согласился во время медитаций, учений

и принятия обетов сидеть ниже Пагпы,

а при ведении государственных дел — на

одном уровне. После этого Хубилай и

25 членов его свиты получили от Пагпа-

ламы посвящение Хеваджра-тантры —

важнейшей тантры школы Сакья.

В 1254 г. Хубилай вручил Пагпа-ламе

документ о высшей власти над Тибетом:

«Как истинно верующий в великого Бла-

гословенного Будду, всемилостивейшего

и непобедимого правителя мира, кото-

рый, подобно солнцу, устраняет всякую

темноту, я всегда проявлял свое особое

расположение к монахам и монастырям

Вашей страны. Веря в Благословенного

Будду, я учился у Вашего дяди, Сакья-

пандиты, а в год Воды-Быка [1253 г.] я получил наставления у Вас. После

занятий с Вами я, вдохновленный, продолжал покровительствовать Вашим

монахам и монастырям и, в благодарность за знания, которые Вы мне дали,

я должен сделать Вам подношение. Этот документ и является моим подар-

ком. Я дарую Вам власть над всем Тибетом для того, чтобы Вы оберегали

монастыри и веру Вашего народа, а также распространяли учения Благо-

словенного Будды. <...>

Монахи и народ Тибета должны знать о том, что я делаю для них. Я на-

деюсь, что они не будут искать для себя какого-нибудь другого правителя,

кроме Вас. Лицо, обладающее этим документом, дарующим ему власть, не

должно никоим образом эксплуатировать народ. Монахи должны воздер-

живаться от ссор между собой и от совершения насилия. Они должны жить

мирно и спокойно. Те, кто знает учения Благословенного Будды, должны

неустанно распространять их. Те, кто их не знает, должны стараться изу-

чить все, что смогут. <...> Поскольку я решил быть Вашим покровителем,

Вы должны выполнять свой долг — следовать учениям Благословенного

Будды. Этот документ удостоверяет, что я беру на себя покровительство

над Вашей религией. [Дата] 9-й день среднего месяца года Дерева-Тигра

[1254 г.]».

Этим документом Хубилай подтвердил отношения с высшими иерар-

хами Сакья по принципу «духовный наставник — светский покровитель».

The Mongols, 2009, p.17.

Цит. по: Шакабпа, 2003, с. 79–80.

Пагпа-лама

(http://library.conlang.org/web/phagpa.html)

30 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Вместе с тем, он разрешил практиковать буддизм всем остальным школам

в соответствии с их традициями; Пагпа-лама не вмешивался в них. Об этом

иногда пишут забавно: «В XIII в. император Хубилай-хан создал первого

Великого Ламу, который должен был председательствовать над всеми дру-

гими ламами, как папа над епископами».

Или еще забавнее: «В XIII веке

внук Чингисхана Хубилай дал одному из видных буддистов титул настав-

ника императора, или далай-ламы, и поручил ему управлять тибетскими

землями».

В 1258 г. по распоряжению Мункэ-хана в ставке Хубилая прошел дис-

пут между буддистами и даосами. Последние проиграли. Это укрепило по-

зиции буддизма в Монгольской империи. В августе 1259 г. погиб Мункэ-

хан. На великоханский престол претендовали несколько потомков Чингиса:

родные братья Хулагу, Хубилай и Ариг-Буга. Но реальными претендента-

ми стали два последних: Хулагу был на Ближнем Востоке и укреплял там

свою власть. Хубилай находился в Китае, завоеванном еще не полностью.

Великим ханом в Монголии был избран Ариг-Буга. Хубилай созвал съезд

князей, который провозгласил великим ханом его. В последовавшей граж-

данской войне он победил. Пагпа-лама объявил Хубилая перерождением

Манджушри — бодхисаттвы мудрости. Хубилай, действительно, был очень

одаренным человеком. Еще в молодости его за это называли «цэцэн» (по-

монгольски «мудрец»).

Позже его так титуловали в монгольских летопи-

сях.

В 1265 г., впервые после отъезда с родины, Пагпа-лама приехал в Ти-

бет. В 1267 г. он получил послание от Хубилай-хана с приглашением вер-

нуться к его двору. В Монголии его встретили жена и старший сын хана для

сопровождения в столицу. Прибыв в ханскую столицу Ханбалык в 1268 г.,

Пагпа-лама поднес на рассмотрение Хубилаю алфавит, разработанный им

для монголов на основе тибетской письменности (так называемое квадрат-

ное письмо). Это письмо позволяло передать фонетику монгольского и ки-

тайского языков. Хубилай остался очень доволен. Он понимал важность

языка для сохранения этнической самостоятельности и не стал заимство-

вать для монголов китайскую письменность. Тибет был ему ближе. Хубилай

даровал Пагпа-ламе титул «Принц индийских божеств, чудесный Владыка

под небесами и над землей, творец письменности, вестник мира во Вселен-

ной, мастер пяти высших наук, императорский наставник Пхагпа».

В 1271 г. Хубилай-хан, по китайскому обычаю, провозгласил дина-

стию, или период Юань, по которому стала называться его империя. Китай

(государство Южная Сун) в это время еще не был завоеван окончательно.

Пагпа-лама даровал Хубилаю титулы Чакравартина (идеального всемир-

Parenti M. Friendly feudalism...

Овчинников, 2007, 2009.

Далай Ч., 1977, с. 324.

Шакабпа, 2003, с. 82–83.