Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

441Глава 10. Восстановление и модернизация

торые потребляют китайцы. В 2007 г. в ТАР был введен режим прожиточ-

ного минимума. Объявлено, что им охвачены все крестьяне и скотоводы

с годовым доходом ниже 800 юаней, 230 тыс. человек получают помощь,

все жители городских и сельских районов Тибета охвачены системой ме-

дицинского страхования.

Но бедность пока не исчезла. В городах Тибета

много нищих и попрошаек, в том числе детей. Конечно, часть из них может

работать, но предпочитает жить подаянием — как при любом строе. Одна-

ко других, особенно стариков и инвалидов, к этому вынуждает безвыход-

ность.

С 2006 г. в ТАР началась реализация программы «Доступное жилье».

С тех пор более 570 тыс. земледельцев и скотоводов переселились в новые

дома. По этому проекту, к концу 2010 г. переселятся 80% земледельцев и

скотоводов ТАР.

Его реализация приведет к переводу почти всех тибет-

ских кочевников в оседлость. Переселение также идет в тибетских райо-

нах Сычуани и Цинхая. Организация «Хьюмен Райтс Уотч» отметила в до-

кладе 2007 г., что пастухам приходится распродавать стада, переселяясь в

кирпичные дома, обремененные многолетними кредитами, для выплаты

которых необходимо найти новую работу.

Правительство предлагает па-

стухам переучиваться или осваивать товарное овощеводство, что сложно в

условиях конкуренции с более опытными китайскими переселенцами. Пе-

реквалифицироваться на другую работу тоже трудно. Еще в 1987 г. Панчен-

лама Х отмечал, что китайцы имеют перед большинством тибетцев уже то

преимущество при приеме на работу, что лучше знают китайский язык.

Перевод кочевников в оседлость ведет к утрате ими национальной иден-

тичности; возможно, увеличит бедность. Попытки кочевников оспорить

или противостоять приказам правительства наказываются арестами, за-

ключением, избиениями и штрафами.

Тибетская народная медицина сильно пострадала в Культурную рево-

люцию, затем стала возрождаться. В 2006 г. валовая продукция фармацев-

тических предприятий ТАР, производящих лекарственные средства тибет-

ской медицины, составила 623 млн. юаней, фарминдустрия на ее базе ста-

ла одной из опорных отраслей района.

На 2008 г. в ТАР было 10 больниц

уездного уровня и 18 предприятий, выпускающих препараты тибетской

медицины, со штатом в 1400 чел.

. Всего выпускается 360 наименований

препаратов. Но основу здравоохранения составляет европейская медици-

Китайский тибетолог...

Tibet to provide housing...

26-янв-08 Китайское руководство объявило...

His Holiness the Panchen Lama...

Путешествие француза в Тибет...

«Цзинцзи жибао»: бурное развитие...

Быстрое развитие тибетской медицины...

442 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

на. Ныне в ТАР 1300 медучреждений, общее число больничных коек пре-

вышает 6700, профессиональных медработников 10 тыс.

Если в старом Тибете продолжительность жизни составляла 35,5 лет,

то в 2000 г. она достигла 67 лет.

Смертность новорожденных и младенцев

снизилась с 43% накануне 1959 г. до 3,1%.

Правда, достоверность этой ста-

тистики для дореволюционного Тибета вызывает сомнение. Предполагают

также, что увеличение продолжительности жизни в Тибете могло произой-

ти и без вторжения Китая.

Тем не менее, о тенденции говорить можно.

Это неоспоримое достижение коммунистов по сравнению с феодальным

строем!

В то же время в медицинской системе ТАР есть недостатки.

По дан-

ным правительства Тибета в эмиграции, сюда приезжали в основном врачи,

которые не смогли сдать или очень слабо сдали квалификационные экза-

мены, вследствие чего не имели перспективы найти работу в Китае. Позже

запустили программу повышения их квалификации. До сих пор поступают

сообщения о низком качестве медпомощи и отказе в ней, особенно аресто-

ванным участникам антикитайских выступлений.

Лечение платное; медицинская помощь в больнице не оказывается,

если не будет выплачен аванс.

С другой стороны, в ряде клиник тибетской

медицины, особенно при монастырях, оплата производится на доброволь-

ной основе, пациент может и не платить. По всему Тибету ламы использу-

ют свою харизму для собирания денег, чтобы строить школы, клиники и

другие службы, важные для благополучия людей.

Такой тип благотвори-

тельности имеет глубокие исторические корни.

Несмотря на медицинские достижения, до сих пор в Тибете есть ту-

беркулез, болезнь Кашина-Бека, проказа и гепатит. В некоторых местах за-

болеваемость туберкулезом, возможно, достигает 20%. Регистрируются от-

дельные случаи заболевания чумой.

К 2006 г. число ВИЧ-инфицированных

в ТАР составило 40 человек, включая пять больных СПИДом, двое из них

скончались.

Однако в целом важно отметить повышение качества здравоохране-

ния в Тибете в последнее время.

Тибетский вопрос...

Водораздел между старым...

Национальная районная автономия...

Blondeau, Buﬀ etrille, 2008, p.106.

Тибет: правда, 1993.

Напр., Display of Tibetan ﬂ ag...

Human Rights Situation in Tibet: Annual Report 2001.

Tibet: a Human Development, 2007.

В Тибете выявлены случаи...

В Тибете усиливается контроль...

443Глава 10. Восстановление и модернизация

***

Официальный Пекин так озвучивает итоги развития ТАР: «За 40 лет нацио-

нальной районной автономии Тибет из феодально-крепостного общества,

неизмеримо отставшего от требований эпохи, вступил в социалистическое

общество народной демократии, реализовав высокие темпы экономиче-

ского развития и всесторонний социальный прогресс. <...> Переход от

средневекового феодально-тоталитарного режима к обществу современ-

ной демократии — такова закономерность в общественном развитии, эво-

люционирующем от отсталости и невежества к культуре и прогрессу».

По

такой логике, колониализм благотворен: ведь и британская колония Гон-

конг (Сянган) стала самым передовым районом Китая.

Если тибетцы всем довольны, откуда столько протестов? В действи-

тельности, прогресс в Тибете за последние 40 лет сопровождался геноци-

дом, Культурной революцией, уничтожением религии и культуры. В по-

следние четверть века ситуация улучшилась, материальное благополучие

растет, хотя до сих пор применяются некоторые методы репрессий и про-

паганды, сохранившиеся со времен Мао.

Тем не менее, марксизм-ленинизм, маоизм, китаизация и модерни-

зация так и не стали выбором тибетцев. Они считают, что свобода доро-

же. Она связана с духовными ценностями — религией и национальными

традициями. Большинство понимает свободу как независимость. Даже та

часть молодежи, которая увлекается современными тибетскими публика-

циями с критическим отношением к буддизму, настроена отрицательно к

китайскому владычеству.

Поначалу «отсталый и невежественный» Тибет использовался Китаем

как колония: вместо инвестиций или равноправной торговли он был воен-

ным плацдармом, источником сырья и рабочей силы, которую режим на-

родной демократии приобщал к «культуре и прогрессу» через рабский труд

и репрессии. Ситуация последних двух десятилетий уже не позволяет счи-

тать Тибет колонией Китая. В регион идут инвестиции, принимаются меры

для его развития, национальная культура уже не вся объявляется отсталой.

Как справедливо отмечают китайские обозреватели, метрополия эксплуа-

тирует колонии, стараясь поменьше вкладывать в них, а КНР в последние

годы делает очень большие вложения в Тибет. Но они идут в «одном па-

кете» с наплывом китайцев и ассимиляцией местного населения если не

этнической, то культурной. Это напоминает древнекитайскую стратагему

«Бросить кирпич, чтобы заполучить яшму».

Сейчас Тибет надо рассматри-

вать как территорию, которую бывшая метрополия осваивает не только как

источник ресурсов, но и как свое жизненное пространство.

Национальная районная автономия...

Далай-лама: «Товарищ — это было лицемерие»...

Тридцать шесть стратагем. 2000, с. 94.

ГЛАВА 11

ТИБЕТ — НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ

КИТАЯ?

а этот вопрос можно ответить только в рамках исторических фактов

и права. Сначала рассмотрим общие понятия международного права

(хотя такое чтение может показаться скучным), а затем — ситуацию с Ти-

бетом.

Государственность в международном праве и китайской традиции

Детальный анализ этого применительно к тибетскому вопросу провел

крупный специалист по международному праву М.К. ван Вальт ван Прааг.

Вот главные положения — ссылки на многочисленные источники я опу-

скаю для экономии места: их можно найти в оригинале.

В международном праве государственность означает международный

субъект, причем государство рассматривается не только как организован-

ное сообщество, но как таковое имеющее некоторые атрибуты, которые

считаются существенными для поддержания международных отношений.

Центральным является наличие или отсутствие политической государ-

ственности — от полной независимости до полного отсутствия междуна-

родной субъектности. По международному праву, чтобы существовало

государство, оно должно иметь определенную территорию и население,

имеющее власть над этой территорией правительство, независимое от дру-

гих международных субъектов и способное входить в отношения с други-

ми субъектами международного права. Поскольку размер территории не

влияет на существование государства, нет необходимости в точной дели-

митации (договорном установлении линии) его границ. Важнейшее усло-

вие — наличие эффективного правительства. Его функции в типичном

случае включают юрисдикцию над народом и территорией, сбор налогов,

обнародование законов, поддержание порядка, отправление правосудия и

проведение общественных мероприятий.

Под государственным суверенитетом понимается присущее государ-

ству верховенство на своей территории и независимость в международных

Van Walt, 1987, p.93–110.

445Глава 11. Тибет — неотъемлемая часть Китая?

отношениях. По международному праву, для государственного суверени-

тета важно, чтобы суверенная власть была в государстве, а не вне него. Но

ни одно государство не бывает абсолютно независимым: международное

право накладывает на это ограничения. Например, независимость ограни-

чивается участием в международных организациях, альянсах, экономиче-

ских сообществах; принятием юрисдикции международных судов и согла-

шений. Независимость может быть ограничена столь сильно, что данное

образование уже не сможет считаться государством. С другой стороны,

государство может считаться независимым, даже если оно находится под

значительным контролем другого. В некоторых случаях оно может делеги-

ровать свою оборону или международные отношения другому государству

без потери своей независимости.

Обязательства по договорам не уменьшают формальную независи-

мость. Пример — широкие территориальные привилегии, предоставлен-

ные империей Цин и Китайской республикой иностранцам по «кабальным

договорам», невзирая на которые территориальная целостность и полити-

ческая независимость формально сохранялись. В отличие от формальной,

реальная независимость — это ситуация, когда правительство не зависит от

внешней власти.

Если же в истоке лежит революция или нарушение базовых положе-

ний международного права, степень реальной независимости является ре-

шающей для приобретения государственности. Легальная независимость

страны не затрагивается и в том случае, когда она оккупирована иностран-

ными силами. Если ожидается окончательное урегулирование конфлик-

та, военная оккупация не влияет на целостность государства, даже если

его правительство стало совершенно неэффективным на всей территории

или эмигрировало. Если же государство образовалось в результате войны

или потери контроля предыдущим сувереном и захвата власти жителями,

эффективная власть правительства становится важнейшим условием для

приобретения государственности. Пример — установление независимо-

сти Финляндии в 1917–1918 гг. С другой стороны, оккупация союзниками

Ирана в 1941–1946 гг. — иллюстрация того, как государственность сочета-

ется с очень слабой властью независимого правительства.

С одной стороны, государство может существовать совсем недолго, с

другой — долгое существование есть важное свидетельство в пользу госу-

дарственности и практического признания независимости. В этом случае

важным фактором является признание другими государствами. Однако это

не может быть единственным фактором, иначе возникает абсурдная ситуа-

ция, при которой государство существует и не существует одновременно.

Акт признания может быть выраженным или молчаливым. Выраженное

признание — это формальный акт с записью о признании. Молчаливое,

или подразумеваемое, признание вытекает из любого акта, которым под-

разумевается намерение признать страну. Среди самых важных — двусто-

ронние договоры с полномочными представителями государств. Такие до-

446 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

говоры — высшее выражение внешнего суверенитета. Первыми шагами к

признанию могут быть торговая миссия или консульская служба. В между-

народном праве допускается различение фактической и юридической го-

сударственности или независимости: эти понятия применяются в случаях

нерешенных споров.

Кроме признания, есть другие формы поведения государств, которые

имеют доказательную силу. Например, это прямые и сепаратные отноше-

ния с правительством предполагаемого государства, особенно если они

покрывают широкий спектр вопросов. То же относится к официальным

двусторонним контактам, особенно к посылке и приему официальных

правительственных посланцев, заключению соглашений, посредничеству,

военной и правительственной помощи, торговле. Значение придается так-

же убеждениям и воле народа.

С другой стороны, чтобы признать потерю независимости, нужны се-

рьезные основания — при их отсутствии независимость должна призна-

ваться. Если одно государство претендует на суверенные права другого,

основанием должен быть консенсус или долгая и эффективная власть над

последним. В случае военной оккупации принцип длительности важнее

принципа эффективности.

Но государственность не теряется, когда одно государство устанавли-

вает контроль над другим в противоречии с принципами международно-

го права. Следовательно, незаконная интервенция, агрессия и оккупация

не могут сами по себе вызвать исчезновение государства. Если до начала

ХХ в. считалось, что военная оккупация и незаконная интервенция могут

разрешиться освобождением или аннексией территории, то современное

право этого не предусматривает. Делегирование одной страной другой

отправления правительственных функций не вызывает потерю независи-

мости. С другой стороны, легальная независимость государства теряется,

если оно теряет суверенитет над своей территорией, то есть если теряет

возможность осуществлять там принятые им решения.

По принятой в Европе классической концепции, которая существова-

ла до XIX в., государства, будучи суверенными, не обязательно были рав-

ными во всех отношениях. «Неравные альянсы» предполагали зависимость

слабых государств от сильных. В Азии существовала сходная система: если

государства соприкасались, они редко были равноправными. Концепция

равноправия государств стала приниматься в Европе лишь во второй по-

ловине XVIII в., а в Азии — более чем на столетие позже.

Применительно к статусу Тибета есть смысл проанализировать старые

термины «протекторат», «сюзеренитет» и «данник». Их нельзя четко опре-

делить, тем более что их значение менялось по политическим причинам.

Возьмем термин «протекторат». Фактически, различий между протектора-

тами столько, сколько инструментов было использовано при их создании.

Общие черты отношений протектората, которыми оперировал междуна-

родный суд, следующие: это согласованные отношения между двумя субъ-

447Глава 11. Тибет — неотъемлемая часть Китая?

ектами международного права, когда одно государство законным путем

обязуется защищать другое от внешней опасности и берет на себя внеш-

ние связи защищаемого государства. Поскольку заключение соглашения

о протекторате само по себе — акт суверенитета, обычно подчеркивается

суверенный статус договаривающихся сторон. Правительственные органы

обеих сторон остаются разными. Защищаемое государство делегирует не-

которые правительственные функции, но не уступает власть правительства.

Исчезновение отношений протектората бывает в двух случаях: при вклю-

чении защищаемой страны в защищающую (когда первая теряет незави-

симость) или восстановлении полного суверенитета защищаемой страны.

Кроме того, эти отношения исчезают, если между обеими странами воз-

никает война. Отношения этого типа существовали не только в Европе, но

и в Центральной Азии.

«Сюзеренитет» изначально был институтом феодального права, кото-

рый определял отношения между господином и вассалом. Хотя сам термин

применительно к Тибету стал использоваться лишь после вмешательства

Великобритании, отношения такого типа издавна существовали в Тибете,

в Монгольской, Маньчжурской и других азиатских монархиях. Понятие

«сюзеренитет» применялось к государствам тогда, когда легальным и поли-

тическим суверенитетом обладали правители, а не народ. Соответственно,

правители устанавливали зависимость друг от друга. Например, Вестфаль-

ский мир 1648 г. устанавливал сюзеренитет Священной Римской империи

над суверенными германскими княжествами.

Правитель мог быть одновременно сюзереном и вассалом. В Европе

отношения сюзеренитета между государствами были очень сходны и даже

совпадали с протекторатом. В межгосударственных связях основные черты

личных феодальных отношений сохранялись. Правитель вассального го-

сударства получал автономную власть как торжественный акт инвеститу-

ры от сюзеренного правителя, которому он был обязан клятвой верности.

Сюзерен был обязан защищать вассала, а последний должен был оказывать

военную помощь сюзерену в случае войны. Кроме того, вассал платил еже-

годную дань и должен был выказывать почтение для периодического под-

тверждения инвеституры. Однако в ряде случаев эти отношения были чи-

сто формальными, означая простое признание сюзерена и выражение ему

почтения. Это было очень характерно, в частности, для империй, включав-

ших территорию Китая.

Сюзеренитет не обязательно основывался на международном согла-

шении, и власть сюзерена не обязательно включала делегирование ему

правительственных полномочий вассалом. В таких случаях вассал был

субъектом международного права, хотя и не обладал полной независимо-

стью. В XIX в. этот термин стал использоваться для отношений государств,

«отваливавшихся» от рушившихся империй, например Османской. Общих

черт у разных форм сюзеренитета даже меньше, чем у протектората. В то

время в Европе сюзеренитет означал суверенитет вассала, при котором на

448 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

международном уровне его представлял сюзерен. Фактически, с того вре-

мени сюзеренитет означал символические или номинальные, а также ко-

лониальные по своей природе отношения.

Таким образом, сам по себе «сюзеренитет» в межгосударственных от-

ношениях не означал наличие или отсутствие международной правосубъ-

ектности. Отсутствие таковой предполагал подлинный сюзеренитет, а но-

минальный — не предполагал.

Термин «сфера влияния» был специально введен для обозначения

контроля империалистами частей Азии, Африки и Центральной Амери-

ки. Степень этого контроля была разной. Он устанавливался трактатами,

односторонними декларациями или прямым проникновением. Типичным

инструментом было препятствование третьей стороне отчуждать часть тер-

ритории подчиненной страны, а также руководящая роль в международ-

ных отношениях последней. Сферы влияния регулировались договорами.

Но даже в этом случае не происходило формальной потери независимости

или суверенитета государств в этих сферах.

Теперь перейдем к Китаю и государствам, связанным с ним.

Международные связи империй Мин и Цин следует понимать в кон-

тексте древнекитайской системы данничества. Такая система в конфуци-

анском мире просуществовала до самого конца XIX в. На практике она

стала постепенно заменяться договорами с западными странами лишь по-

сле англо-цинской войны 1842 г. Система данничества возникла в период

Чжоу (1122 до н. э. — 249 до н. э.) в качестве «внутренней» системы взаи-

модействия удельных княжеств с ваном (царем, или князем) Чжоу как сы-

ном Неба.

Она служила подтверждением моральной силы и добродетели

сына Неба. Он представлял все человечество — не только китайцев, но и

«варваров». «Варвары» — это все не-китайцы. «Превосходство» китайцев

над ними имело скорее культурную, чем этническую или политическую

основу. Оно основывалось не столько на силе, сколько на китайском об-

разе жизни, конфуцианских принципах и китайском письменном языке.

Признаком «варварства» была не столько национальность, сколько непри-

ятие китайского образа жизни. Из этого следует, что те «варвары», которые

хотели «прийти и измениться», чтобы получать выгоды от китайской циви-

лизации, должны были признать верховенство императора Китая, то есть

Срединного государства.

Китай мыслился как Поднебесная, непосредственно связанная через

императора и храм Неба с небесными силами. У «варваров» такой связи не

было. По ортодоксальной идеологии имперского Китая, его правитель —

сын Неба — единственный посредник между Небом и людьми.

Через него в

мире распространяется добродетель, или благая преобразующая сила — дэ.

Императорская дэ — символ верховной власти. Эта сила касается не только

Духовная культура Китая, 2009, с. 163.

Гончаров, 2006, с. 100–110.

449Глава 11. Тибет — неотъемлемая часть Китая?

политики. Под ее воздействием люди, «внутренне преобразуясь», покоря-

ются китайскому императору, реки текут по своим руслам и т.д. Отсюда ста-

рая китайская икона «Опираясь на Небо, ем свой хлеб», обычай прокладки

императором первой борозды и т.п. Поскольку «грозные и благие силы его

простираются повсюду», «варвары» не могли уклоняться от цивилизатор-

ского переустройства вселенной императором, должны были покоряться в

соответствии с «мировым законом» — то есть подчиняться ему.

Краткий анализ этой системы дан в книге Е.Л. Беспрозванных (ссыл-

ки на источники опускаю).

«Ключевые моменты концепции мироустрои-

тельной китайской монархии таковы: 1) власть китайского императора —

единственная; 2) власть эта — универсальная; 3) для императора нет в мире

“внутреннего” и “внешнего”. Благотворное императорское влияние “дэ”

распространялось подобно кругам по воде (в связи с китаецентристской

картиной мира) — сначала на “ближних”, т.е. китайцев, затем на “даль-

них” — “варваров”. Распространение благотворного влияния приводило

к глубокой внутренней трансформации “варваров”. Суть трансформации

заключалась в том, что они переходили в новое состояние — “обращались”

или “предавались искренности” (гуй чэн, тоу чэн). <...> Для китайских пра-

вителей приезд “варваров” ко двору содержал важный сакральный смысл:

он означал завершение процесса установления порядка в мире. <...> Кон-

кретный же внешнеполитический смысл состоял в демонстрации эффек-

тивного контроля Китая над окружавшими его народами. <...> Целью са-

крализации и ритуализации приезда ко двору иностранных представителей

было стремление “интерпретировать мировой политический процесс как

процесс, направляемый исключительно императорским двором”. С прак-

тической точки зрения приезд “варваров” ко двору имел весьма серьезное

значение, так как “состояние искренности вело к состоянию подчинен-

ности”. Именно этим объясняется обязательный характер приезда “об-

ращенных варваров”: неявка означала либо неповиновение “варваров”,

либо несоответствие данного правления воле Неба. Если мистическая сила

“дэ” почему-то не оказывала должного влияния на “варваров”, следовало

принять другие меры: “дипломатические миссии с “призывом ко двору”

(чжао) или даже применение “угрозы” (вэй) и оружия (бин)».

К этому можно добавить, что неповиновение «варваров» Китаю и

даже неприезд с «данью» рассматривались не только как дерзость, но и на-

рушение космического равновесия, сопротивление воле Неба.

Выделяют две модели отношений «Китая» с соседями: китаецентрист-

скую и договорную. Первая применялась к более слабым соседям, вторая —

к более сильным и к нетипичным случаям.

Эта вторая модель допускала

Духовная культура Китая, 2009, с. 162.

Беспрозванных, 2001, с. 38–40.

Духовная культура Китая, 2009, с. 163.

Намсараева, 2003.

450 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

варианты в зависимости от ситуации. Она известна, по крайней мере, с

периода Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). К странам и племенам, которые

нельзя было эффективно контролировать, но которые составляли внеш-

нюю угрозу, применялся принцип «держать в ослабленной узде, не преры-

вая отношений» (цими бу цзе).

Его суть — принимать их послов, не пыта-

ясь устанавливать господство или контроль, но визиты в Китай толковать

как «принесение дани». Против сильных и угрожающих противников при-

меняли принцип «с помощью варваров усмирять варваров» (и и чжи и).

Если императорские войска терпели поражения, то с «варварами» за-

ключали династические браки. Правитель «варваров» становился зятем им-

ператора, его дети — внуками последнего. Предполагалось, что они будут

более покорными, так как будут стоять ниже в семейной иерархии. Но это

срабатывало редко. Родных дочерей было все-таки жалко, поэтому импе-

раторы старались посылать «фальшивых принцесс». Вообще, такие браки

были нежелательны, поскольку это была форма равноправных отношений.

Но зачастую китайские правители не могли этого избежать, и такая прак-

тика в отдельные периоды была довольно популярной.

Но основой внешнеполитической доктрины Китая была китаецен-

тристская модель. Некоторые авторы указывают, что такая модель была

единственной до XIX в.: «Далеко не только из страха перед возможными

санкциями со стороны Китайской империи поддерживали “данники” нор-

мы и институты “китайского мирового порядка”. Принимая правила взаи-

моотношений по схеме “господин — слуга” или “учитель — ученик”, они

получали нечто весьма ценное: “мир за покорность”, т.е. фактически им

удавалось путем соблюдения внешних атрибутов протокольного этикета,

ценой словесного раболепия и унизительных церемоний обезопасить свой

трон от внутренних и внешних посягательств. Иных принципов построе-

ния внешних контактов и иной системы международных отношений для

государств, оказавшихся в “магнитном поле” Китая, вплоть до XIX в. про-

сто не существовало»

Поэтому всякий, кто вступал в контакт с китайскими властями, мог

это сделать только как «данник». Например, в 166 г. какие-то изобретатель-

ные купцы приехали издалека в империю Хань, выдавая себя за посольство

римского императора Марка Аврелия. Обман удался: в «Истории Поздней

Хань» сохранилась запись, что этот правитель прислал посольство, которое

принесло дань.

Так Римская империя стала «данником» империи Хань, а

Марк Аврелий — «подданным» китайского императора.

Внешнеполитическая доктрина старого Китая включала противо-

поставление двух категорий: центра (Чжун-го) и периферии (вайфань).

Гончаров, 2006, с. 120–121.

«Китайский мировой порядок»...

Хенниг, 1961, т. 1, с. 434–435.

Намсараева, 2003.