Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

401Глава 10. Восстановление и модернизация

были проведены необходимые ритуалы, представители Далай-ламы уста-

новили связь с монахами в Тибете, в том числе из монастыря Ташилунпо.

Так удалось выявить мальчика — Панчен-ламу ХI в районе Лхари в

Тибете.

Это Гедун Чоки Нима, родившийся 25 апреля 1989 г. Едва научив-

шись говорить, он сказал: «Я — Панчен, мой монастырь — Ташилунпо, я

сижу на высоком троне». Глава учрежденного правительством КНР Коми-

тета по поиску перерождения Панчен-ламы Чадрел Ринпоче (являвшийся

также настоятелем Ташилунпо, главой комитета демократического управ-

ления монастыря и членом НПКС ТАР) тайно послал найденную ими

кандидатуру на утверждение Далай-ламе, прежде чем передать китайцам.

Проведя необходимые для проверки медитации, Далай-лама объявил о

правильности идентификации 14 мая. От Далай-ламы он получил духов-

ное имя Тензин Гедун Еше Тинлей Пунцог Пэл Сангпо. А 17 мая мальчик

вместе с родителями исчез в неизвестном направлении. Лишь через два

года, 28 мая 1996 г., власти сообщили, что он по просьбе родителей взят

под защиту правительства КНР, поскольку находился под угрозой похи-

щения сепаратистами. С тех пор он и его родители лишены возможности

свободно связываться с внешним миром. Сведений об их состоянии нет,

кроме заявлений Рагди от 12 ноября 2002 г., что мальчик не находится в за-

ключении, чувствует себя очень хорошо в школе, а его родители очень до-

вольны, живут очень счастливо.

К настоящему времени известны только

фотографии Гедуна Чоки Нимы в детском возрасте, причем в Тибете они

запрещены. Большинство тибетцев никогда их не видело.

17 или 18 мая 1997 г. Чадрел Ринпоче был помещен под домашний

арест по подозрению в контактах с Далай-ламой, связанных с поисками

нового Панчен-ламы.

21 апреля его приговорили к шести годам тюрьмы и

трем годам последующего лишения политических прав за «заговор с целью

раскола Родины» и «разглашение государственной тайны». Есть сообще-

ния, что его поместили в особо секретное отделение тюрьмы на востоке

Сычуани. 17 мая арестовали также секретаря Поискового комитета (дали

четыре года тюрьмы за «разглашение государственной тайны») и одного

бизнесмена (дали два года).

Официальный Пекин до сих пор утверждает, что процедура установ-

ления Панчен-ламы ХI Далай-ламой незаконна. В пользу этого приво-

дится ряд аргументов.

Главный из них — что список кандидатур должен

быть представлен на утверждение центральному правительству, на цере-

монии жеребьевки из Золотой вазы должен председательствовать уполно-

моченный правительства, избранный кандидат должен быть окончательно

утвержден правительством, после чего должна быть проведена церемония

XI Панчен-лама, 1999.

Tibet 2002...

XI Панчен-лама, 1999.

Кандидатура со стороны Далая...

402 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

возведения преемника на трон, причем церемонию должен возглавлять

уполномоченный правительства.

Однако не все Панчен-ламы избирались жеребьевкой из Золотой вазы.

Более того: пекинские власти используют такую жеребьевку избирательно.

Например, в начале XIX в. Кармапа XIV был выявлен путем жеребьевки

из Золотой вазы, а в ХХ в. Кармапа XVII в КНР — без такой жеребьевки.

Далее, решающая роль правительства КНР — это неправомерный перенос

традиции от маньчжурского императора. Императоры возглавляли импе-

рию Цин, а не только Китай, следовали буддизму, а не марксизму, ни о

каком «руководстве» этой процедурой с их стороны не было и речи.

Далее, группа, сформированная коммунистами, не может быть более

легитимной, чем группа, сформированная Далай-ламой. Соответственно,

«самовольное» наблюдение над озером представителями Далай-ламы, один

из которых был из Ташилунпо, больше, а не меньше соответствует кано-

нам, чем организованное под контролем коммунистов. Следовало якобы

провести дополнительную проверку для включения «нового» кандидата в

список для голосования, но Далай-лама «пошел напролом». Может быть,

коммунисты могли провести эту проверку лучше Далай-ламы? А если они

планировали честную жеребьевку, что мешало включить нового кандидата

в список? Остается заключить, что китайские власти априорно сочли его

неприемлемым, так как его объявил Далай-лама. Гадание на мучных шари-

ках представителя Далай-ламы было объявлено незаконным, так как в ней

не участвовали члены руководящей группы.

По официальной версии Пекина, начиная с Панчен-ламы IX отно-

шения учителя-ученика между ним и Далай-ламой, фактически, прекра-

тились, поскольку Панчен-лама и его окружение «подверглись притесне-

ниям со стороны Далая и его людей». Здесь вспомнили разногласия между

Далай-ламой ХIII и Панчен-ламой IX, в результате которых Панчен-лама

долго жил в Китае (см. выше). Но оба эти иерарха давно скончались, и нет

смысла обсуждать их отношения. Что же касается Панчен-ламы Х и Далай-

ламы XIV, их отношения были нормальными. Это видно хотя бы из того,

что Панчен-лама Х был арестован китайцами в том числе за поддержку

Далай-ламы XIV (см. выше). В разговоре с Вс. Овчинниковым в 1955 г.

Панчен-лама отметил, что внутренняя разобщенность между ним и Далай-

ламой исчезла.

Позже, выступая в 1985 г. на празднике Монлам в Лхасе,

Панчен-лама сказал, что он связан с Далай-ламой духовной дружбой, меж-

ду ними нет разрыва.

Это неоднократно подтверждал и сам Далай-лама,

рассказывая о полученных им от Панчен-ламы письмах.

Далее, китайцы утверждают, что на самом деле мальчик родился до

Sperling, 2004.

Овчинников, 2006, с. 80.

XI Панчен-лама...

403Глава 10. Восстановление и модернизация

кончины Панчен-ламы Х.

По сведениям тибетцев, он родился через три

месяца после кончины своего предшественника. Это тоже, как кажется,

противоречит здравому смыслу: перерождение, согласно буддийским пред-

ставлениям, происходит в момент зачатия, и, следовательно, перерожде-

нец мог бы появиться на свет не через три месяца после кончины Панчен-

ламы, а не менее чем через девять месяцев. Однако, видимо, не случайно

Панчен-лама Х за 2–3 дня перед своей кончиной заявил, что это условие

не обязательно и привел в пример Далай-ламу VII, который родился за год

до кончины Шестого: освободившееся существо способно проявлять себя

одновременно во многих обликах.

Китай отверг признанное Далай-ламой XIV перерождение. Китай-

ское посольство в Нью-Дели отказалось передать своему правительству

заявление Далай-ламы относительно этого. 16 мая 1995 г. представитель

МИД КНР обвинил Далай-ламу в «использовании религиозной церемо-

нии избрания в политических целях», а на следующий день официальный

представитель Совета по делам религий КНР заявил, что идентификация,

сделанная Далай-ламой, незаконна. Причина недовольства властей КНР

ясна из слов Ли Жуйхуаня, председателя Всекитайского комитета НПКСК:

«Никому, будь то отдельная личность или социальная община, включая и

религиозную, никоим образом не допускается преступать государственные

законы, причинять ущерб народным интересам, подрывать национальное

сплочение и единство государства. Таковы самые фундаментальные кри-

терии любых действий и поступков.»

Указанные критерии не имеют от-

ношения к религии.

С 8 по 11 ноября 1995 г. в Пекине состоялось третье заседание поиско-

вой группы, ставшее решающим. На нем Ли Жуйхуань заявил, что работа

по поиску нового перерождения проведена согласно «политическим уста-

новкам КПК по религиозной работе» и ритуалу, а Далай-лама пытается ее

подорвать. В своей речи Ли выделил следующие критерии выбора: 1. Поис-

ковая группа формируется в основном из высоких перевоплощенцев и ти-

тулованных лам монастыря Ташилунпо. 2. Поисковая работа совершается

по религиозному ритуалу и порядку. 3. Список кандидатур для участия в

жеребьевке из Золотой вазы представляется для утверждения правитель-

ству КНР. 4. Церемонию жеребьевки из Золотой вазы возглавляет специ-

альный уполномоченный правительства КНР. 5. Избранник, на которого

пал жребий, должен быть окончательно утвержден правительством КНР.

6. Церемония возведения мальчика-преемника Панчен-ламы Х на святой

престол совершается под председательством уполномоченного правитель-

ства КНР. Самое важное — жеребьевка из Золотой вазы, выражающая

прерогативу этого правительства в утверждении кандидатур и волю Будды

Кандидатура со стороны Далая...

Речь Ли Жуйхуаня...

404 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Шакьямуни. Поэтому «надо форсировать работу с тем, чтобы как можно

скорее завершить идентификацию перевоплощения».

Под таким давлением собранных лам вынудили отвергнуть кандида-

туру, предложенную Далай-ламой, и выдвинуть других трех мальчиков для

жеребьевки из Золотой вазы. В ответ в главных городах страны — Лхасе,

Шигацзе и Чамдо, несмотря на введение комендантского часа, прошли

стихийные демонстрации против нового грубого оскорбления религиоз-

ных чувств тибетского народа.

29 ноября 1995 г. в Джокханге была проведена процедура выбора

Панчен-ламы ХI путем жеребьевки из Золотой вазы и его утверждения ки-

тайскими властями.

Избранным кандидатом стал мальчик из надежной

партийной семьи — Гьелцен Норбу.

Член Госсовета КНР Ли Теин зачитал

текст выданного этим органом власти Золотого сертификата об утвержде-

нии Гьелцена Норбу Панчен-ламой ХI. Ли Теин выдал ему золотую печать

на китайском и тибетском языках.

В церемонии заставили участвовать не-

скольких высших лам. Одним из них был Боми Ринпоче — тот самый, кто

в Культурную революцию смог сохранить часть праха Цонкапы. Тибетцы

говорят, что у него не было выбора: он надеялся этим получить возмож-

ность сохранить буддизм в Тибете.

Он никогда не обвинял Далай-ламу в

«сепаратизме» и тому подобном.

Между тем репрессивные органы делали то, о чем официальный Пе-

кин молчит. Это репрессии против членов сформированной им же поис-

ковой группы, которые не захотели идти на поводу у властей. Изгнанию

или арестам подверглись четыре из восьми членов этой группы, а к 1999 г. в

связи с вопросом о Панчен-ламе ХI было арестовано более 80 чел.

Значит,

не только председатель поисковой группы, а не менее половины ее членов

поддержали кандидатуру со стороны Далай-ламы. Личный слуга Панчен-

ламы Х умер от сердечной недостаточности, не выдержав обстановки. Что-

бы не поддерживать китайскую кандидатуру, бежал в США Агья Ринпо-

че — настоятель монастыря Кумбум, где Панчен-лама Х провел детство.

Срок заключения Чадрела Ринпоче к настоящему времени уже истек, но

его местонахождение неизвестно.

Формальное соблюдение церемоний при нарушении религиозной

традиции — это профанация религии. Да и ритуал соблюдали настолько,

насколько это было выгодно властям. Следовательно, молодой человек,

Шесть лет поисков...

Жеребьевка из золотой вазы...

Подробнее об этой истории см., напр.: «Буддизм России» № 24–25, 1995–1996.

Интронизация Панчена XI...

Tibet 2002...

XI Панчен-лама...

Френч, 2004.

405Глава 10. Восстановление и модернизация

которого они выдают за Панчен-ламу ХI, таковым не является. Сейчас он

получает образование в Пекине, иногда приезжая в Тибет, заявляет о под-

держке руководства КНР. Несмотря на то, что в Шигацзе портреты Гьел-

цена Норбу стоят рядом с портретами Панчен-ламы Х и китайские власти

заявляют о почтении к нему тибетцев, здесь он получил столь неоднознач-

ный прием, что живет в основном в Пекине. Если понаблюдать за моля-

щимися в Шигацзе, то видно, что они не почитают его.

Власти заставляют

монахов покупать его портреты.

Более того: в январе 1996 г. арестовали де-

вять монахов за сожжение фотографии Гьелцена Норбу, а в июне учитель

начальной школы в Гьянцзе был арестован за распечатку и распростране-

ние молитв долгой жизни Гедуна Чоки Нимы.

Таким образом, подлинным Панчен-ламой ХI является Гедун Чоки

Нима, которого признал Далай-лама XIV. Его признали также высшие ламы

всех четырех школ тибетского буддизма на конференции в Дхарамсале.

Но

он изолирован китайскими властями.

Недавно коммунисты узаконили манипулирование выявлением пере-

рожденных лам. С 1 сентября 2007 г. вступил в действие Приказ № 5 Госу-

дарственного управления по делам религии КНР об управлении реинкарна-

циями в тибетском буддизме.

Этот Приказ нарушает не только буддийские

каноны, но и свободу вероисповедания. Например, в ст. 2 сказано: «Ре-

инкарнации живых Будд должны соответствовать следующим принципам:

способствовать сохранению единства нации и солидарности этнических

групп, охранять гармоничное сосуществование религии и общества... Од-

нако не следует восстанавливать уже исчезнувшие феодальные привиле-

гии. В дела реинкарнации живых Будд не должно быть вмешательства и

управления со стороны зарубежных организаций и частных лиц». Далее

излагается регламент утверждения лам органами власти. В частности, в ст.

4(2) сказано, что «подавать заявку на реинкарнацию» не разрешается, «ког-

да народное правительство города, к которому относится данный район,

или на более высоком уровне, публично объявило о том, что реинкарнация

не разрешается». Статья 5: «Реинкарнация живого Будды производится по

заявке, на которую должно быть получено одобрение». Заявка подается в

отдел по делам религии местного народного правительства уезда, затем —

выше до уровня провинции или автономного района, а для высших лам —

до уровня Госсовета КНР.

Лишь после одобрения партийными чиновниками монастырь имеет

право создать группу по поискам перерождения (ст. 7). Затем или прово-

дится жеребьевка из Золотой вазы, или кандидатура утверждается в отделе

Заезжий. Почему взбунтовались тибетцы...

Re-education in Kan Lho, 1996, p.2.

1996: The year in Tibet...

Tibetan religious leaders, 1995, p.10.

Приказ № 5...

406 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

по делам религии соответствующей инстанции (ст. 8). После утверждения

надо получить разрешение в тех же отделах, а после получения разреше-

ния — пройти регистрацию в Госкомиссии по делам религий (ст. 9). За на-

рушение этих правил грозит административная или уголовная ответствен-

ность (ст. 11). После выявления перерождения план воспитания и данные о

выбранном наставнике передаются в виде заявки для утверждения в мест-

ное народное правительство (ст. 12). На местном уровне могут быть выра-

ботаны более детальные правила (ст. 13).

Цель этих бюрократических процедур, грубо нарушающих каноны

религии, — контроль компартии над будущими поисками перерождения

Далай-ламы после его кончины, а также всех других высоких лам. Сам же

Далай-лама неоднократно заявлял, что не будет перерождаться в Тибете и

других областях, включенных в КНР, если там не будет религиозной сво-

боды.

Однако подавление религии в Тибете привело к неожиданному ре-

зультату. Буддизм и бон стали распространяться по миру благодаря исходу

тибетских беженцев, среди которых оказалось почти все высшее духовен-

ство Тибета. Тибетцы, жившие в замкнутом обществе, тем не менее, су-

мели хорошо адаптироваться к новым условиям. Вероятно, это связано с

национальным менталитетом: переход от кочевого ламы или кочевника-

скотовода к кочевому глобальному ламе (наставнику), торговцу, рестора-

тору, художнику в современном мегаполисе для тибетца-эмигранта оказал-

ся не так уж сложен.

Если на Западе о буддизме раньше знали в основном востоковеды, то

с 1960-х гг. много лам приезжает в страны Европы, Америки и Азии. Это

совпало с повышением интереса к буддизму. Результатом стало не только

изучение прежде недоступных концепций и источников, но и возникнове-

ние множества тибетских центров, общин, храмов и монастырей. Многие

европейцы, американцы и россияне принимают буддизм, некоторые ста-

новятся монахами. Большинство тибетских учителей распространяют на

Западе чистое учение, в некоторых случаях стараясь адаптировать его к ев-

ропейскому менталитету и социально-экономическим реалиям, но иногда

имеет место «потакание» ожиданиям и вкусам публики.

Сейчас вне Тибета

имеется более тысячи общин тибетского буддизма, есть бонские общины.

Общая численность последователей буддизма в США, например, превы-

шает 4% всего населения, а в странах Европы — 1–2% (включая мигрантов

из стран Азии). На территории бывшего СССР общины и центры тибет-

ского буддизма есть в республиках Прибалтики, Украине, «небуддийских»

регионах России (Москва, С.-Петербург, Екатеринбург и др.), Грузии, Ар-

мении, Белоруссии и Казахстане.

Особая заслуга здесь принадлежит Далай-ламе ХIV. Он написал более

Tibet: a Human Development, 2007.

Аюшеева, 1986.

407Глава 10. Восстановление и модернизация

60 книг, многие из которых переведены на иностранные языки, в том чис-

ле на русский. Из этих книг читатели узнают о религии, традициях, исто-

рии тибетцев, получают наставления о жизни. Особо надо отметить книгу

«Этика для нового тысячелетия», в которой Далай-лама проводит глобаль-

ный нравственный подход, основанный «скорее на общих, нежели на ре-

лигиозных принципах».

Этот подход особенно важен в наше время, когда

приоритет в мире все больше приобретают материальные, а не духовные

ценности. Вышло много книг, так или иначе касающихся Далай-ламы и

мира вокруг него, — например, широко известная книга Г. Харрера «Семь

лет в Тибете», по которой снят фильм. Есть и другие фильмы («Кундун»,

«Tibet: Story of a Tragedy» и т.д.). Из последних можно назвать российский

документальный фильм «Рассвет/Закат» (2007 г.).

Далай-лама XIV неоднократно встречался с лидерами всех мировых

религий, а также иудаизма. Он встречался с римским папой Павлом VI в

1973 г., с Иоанном Павлом II в 1980, 1982, 1990, 1996 и 1999 гг.; с архие-

пископом Кентерберийским Р. Ранси — в 1981 г. и другими лидерами ан-

гликанской церкви. Далай-лама выступал на конгрессе мировых религий,

где с его участием была проведена межконфессиональная служба. С пред-

ставителями православия также имеются контакты. Далай-лама встречал-

ся и с Патриархом Пименом. В 2008 г. в Индии Далай-лама встретился с

крупными деятелями ислама и заявил, что приравнивание этой религии к

терроризму «абсолютно неверно».

По его мнению, все религии благотворны, каждая из них несет истину,

имеет свои уникальные идеи и методы. Необходимо, чтобы было разноо-

бразие религий в соответствии с разными предрасположенностями людей.

Далай-лама выступает против миссионерства, в том числе буддийского, и

считает, что лучше следовать своим традиционным религиям. Он выступа-

ет против экспансии в Монголии протестантских, католических и сектант-

ских миссионеров, в последнее десятилетие, фактически, покупающих там

все новую паству. По мнению Далай-ламы, смена веры нежелательна, и

нужна, только если человек осознал ее необходимость.

Он стал одним из самых «мобильных» религиозных лидеров мира.

К настоящему времени он побывал уже почти в 50 странах, встречался с

рядом мировых лидеров: Дж. Бушем, Б. Клинтоном, А. Меркель, Ф. Мит-

тераном, Дж. Неру, Ж. Шираком и др. Россию он посетил семь раз: в 1979,

1982, 1986, 1991, 1992, 1994, 1996 и 2004 гг. В 1994 г. Далай-лама даже вы-

ступал в Госдуме. Но каждый его международный визит вызывает проте-

сты официального Пекина. Целью является изоляция первоиерарха. Одна-

ко получается наоборот: китайские чиновники своей нервозной реакцией

привлекают дополнительное внимание людей во всем мире к Далай-ламе и

тибетскому вопросу.

Далай-лама, 2001.

408 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

В то время, как Далай-лама XIV начал посещать Россию, российско-

китайские отношения опять изменились. На смену конфронтации с КНР

пришла ее некритическая поддержка. Приняв часть китайских территори-

альных претензий, РФ передала Китаю ряд «утраченных» им территорий.

Зато наладилось экономическое сотрудничество. В Россию пошли китай-

ские товары. Она стала важнейшим поставщиком вооружений для китай-

ской армии, стало развиваться энергетическое сотрудничество и т.д. Затем

РФ и КНР нашли общий язык в неприятии инспирируемых США «бархат-

ных революций».

Согласно ст. 4 Договора между РФ и КНР от 2001 г., обе страны обя-

зались поддерживать друг друга в вопросах, касающихся государственного

единства и территориальной целостности.

В последующих совместных де-

кларациях РФ повторяет, что признает Тибет частью КНР. А почему, ска-

жем, не Ляонин или какую-то другую провинцию или автономный район?

Ведь РФ не требует каждый раз подтверждать принадлежность к ней, ска-

жем, Смоленской области или Чукотки...

Ясно, что руководство КНР понимает спорность своих претензий на

Тибет и потому требует их постоянного подтверждения. А затем, ссылаясь

на эти документы, вмешивается во внутренние дела России: не разреша-

ет принимать Далай-ламу вопреки желанию российских буддистов. А что

взамен? «Китайская Сторона поддерживает все усилия Российской Сто-

роны по защите государственного единства и борьбе с террористическими

и сепаратистскими силами в Чечне».

Но чеченские сепаратисты никогда

не использовали КНР, да это было бы невыгодно и самому Китаю. Кроме

того, ситуации с Чечней и Тибетом совершенно разные.

При таких обстоятельствах Далай-ламе под надуманными предлогами

стали отказывать в российской визе. Дошло до того, что МИД РФ в 2001 г.

не выдал ему транзитную визу. В результате визит в Монголию состоялся

на следующий год и другим авиарейсом. Последний пастырский визит в

РФ (в 2004 г. в Калмыкию) был очень кратким и обставлен так, чтобы мак-

симально ограничить общение Далай-ламы с паствой. Позже визу опять не

давали. В начале 2009 г. появилась информация, что министр иностранных

дел С.В. Лавров, выступая в Совете Федерации РФ, заявил о возможно-

сти визита Далай-ламы: «Мы готовы рассматривать организацию его па-

стырского визита в будущем. Нет никаких препятствий для его визита в

Россию».

В апреле — мае того же года МИД в ответах на запросы депутатов

Госдумы РФ конкретизировал это высказывание так. Визит Далай-ламы —

не только внутреннее дело РФ, этот визит может стать раздражителем в от-

ношениях РФ с КНР, он возможен лишь после нормализации отношений

Качинс, 1987, c.61–71.

Договор о добрососедстве...

Совместная Декларация...

Препятствий для визита Далай-ламы в Россию нет...

409Глава 10. Восстановление и модернизация

Далай-ламы с Пекином. Итак, препятствие все-таки есть. Это мнение Пе-

кина, которое в РФ оказалось важнее мнения российских граждан.

Нечто похожее происходит в Монголии. Здесь тоже несколько раз

принимали Далай-ламу, что вызывало недовольство властей КНР. Но

возникла другая коллизия. Как уже указывалось, до революции 1921 г. в

Монголии, как и в Тибете, была теократическая монархия. После освобож-

дения Монголии от китайской оккупации здесь правил легитимный хан —

Богдо-гэгэн VIII Джецундамба-хутухта. После его смерти в 1924 г. красные

монголы, направляемые большевиками, отменили монархию и запретили

искать новое перерождение святителя. Но в 1936 г. в Тибете его все-таки

выявили. После китайского вторжения он ушел в Индию.

В 1999 г. Богдо-гэгэн IX приехал в Монголию из Индии как частное

лицо, не претендуя на восстановление своей ханской власти.

Монголы

встретили его с энтузиазмом. Но вышло так, что приезд состоялся перед

визитом в страну китайского лидера Цзян Цзэминя. Китайцы потребовали

выслать ламу обратно в течение 24 часов.

Монголы не пошли на это. Но

сам факт такого требования показывает, что свои связи с другими странами

Пекин использует для вмешательства в их дела. Тем более что значительная

часть населения Монголии вовлечена в торговлю с Китаем, значительная

часть монгольского потребительского рынка занята китайскими товарами,

КНР ввела для монголов безвизовый режим и т.д. Это увеличивает зависи-

мость Монголии от Китая и опасно для ее будущего.

Нельзя не согласиться с тем, что «претензии официального Пеки-

на монопольно выносить вердикт о статусе Далай-ламы — не что иное,

как вмешательство китайского государства в жизнь мировой буддийской

общины, нарушение свободы вероисповедания».

Но это соответствует

Конституции КНР (1982 г., ст. 36), где говорится: «Государство охраняет

нормальное отправление религиозной деятельности. Никто не может ис-

пользовать религию для нарушения общественного порядка, нанесения

вреда здоровью граждан и в ущерб государственной системе образования.

Религиозные организации и религиозные дела свободны от иностранного

контроля». Такие формулировки не случайны. Они допускают вмешатель-

ство компартии в любую религию. С другой стороны, лидеры любой рели-

гии, исповедуемой в КНР, не могут находиться за рубежом, в том числе —

лидеры тибетского буддизма.

Запрет другим странам принимать Далай-ламу и других тибетских ие-

рархов — это распространение китайского законодательства через грани-

цы КНР. В РФ другое законодательство. Согласно ст. 19(2) Конституции

РФ, «запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам

социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принад-

Следующий визит состоялся в 2009 г.

Политическое измерение, 2004, с. 66–68.

Кузнецов, 2006, с. 303.

410 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

лежности». Следовательно, право буддистов приглашать главу своей ре-

лигии не должно ущемляться в угоду чьим бы то ни было политическим

интересам.

Между тем одна из главных политических задач КНР — перенос своей

стратегической границы за пределы национальной территории, в том числе

в Приморье, Приамурье, Монголию и Среднюю Азию.

Еще Дэн Сяопин

завещал преемникам вернуть «историческую справедливость», имея в виду

выход КНР к Японскому морю. При Цзян Цзэмине началось подведение к

российской границе китайской инфраструктуры с очень большим запасом

пропускной способности — при том, что население Дальнего Востока со-

кращается. При негласном поощрении китайского руководства в России

становится все больше китайских мигрантов, появляются поселения, не на-

несенные на карты.

Пока, однако, миграция в малозаселенную Сибирь не

составляет демографической угрозы. Опасности — в сферах региональной

экологии, общественного сознания и экономики: контрабанда, налоговые

и валютные нарушения, незаконное предпринимательство, разграбление

природных ресурсов, хищение ценного оборудования, браконьерство,

вывоз культурных ценностей, незаконная хозяйственная деятельность,

шпионаж.

Вероятно, сейчас КНР не форсирует наплыв своих мигрантов на рос-

сийский Дальний Восток. Зачем ей лишние конфликты? Жители Дальнего

Востока все шире вовлекаются в приграничную торговлю, совершают без-

визовые поездки, приобретают в КНР дешевую недвижимость, ездят туда

на отдых, лечение и т.д. У границы растут китайские города с многомилли-

онным населением, развивается инфраструктура. Население приучается к

зависимости от соседа.

Пока КНР не предъявляет формальных территориальных претензий к

РФ. Но, если в понятийном сознании европейцев это снимает вопрос о не-

справедливости, то в китайском символическом сознании это не снимает

вопрос «справедливых требований». Для китайцев «формальные претен-

зии» и «справедливые требования» — разные вещи.

Детальный анализ китайских публикаций А.Д. Воскресенским

по-

казал следующее. В КНР считают освоение русскими Дальнего Востока и

Центральной Азии «экспансией царизма» и «аннексией исконно китай-

ских земель». В 1970-х гг. китайские исследователи доработали концепцию

«единого многонационального Китая» и детализировали ее в 1980-х гг.

Внутри нее есть две тенденции: (1) государство — результат долгого про-

цесса развития, и (2) Китай всегда был единым и многонациональным, и

Интерес Китайской Народной Республики, 2007.

Китай — Россия, 2005.

Ларин, 2005.

Глазунов, 2008; Китайский военный шпионаж...; Китай наладил...

Воскресенский, 1994.