Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

391Глава 10. Восстановление и модернизация

учрежден Комитет управления тибетским буддизмом для ТАР, Цинхая,

Ганьсу, Сычуани и Юньнани. Его важнейшими задачами стали «проведе-

ние политики правительства в жизнь, воспитание монахов и монахинь в

патриотическом духе и наблюдение за управлением монастырями». 28 сен-

тября 1988 г. Панчен-лама Х призвал прекратить китайское администра-

тивное вмешательство в религию и усилить активность самих тибетцев в

ее делах.

В 1990 г. Цзян Цзэминь указал, что для отмирания религии нужны

не административные меры, а повышение образовательного уровня, бла-

госостояния, рост экономики, агитация.

То есть примат материального

над духовным. В 1991 г. он призвал религиозных деятелей поддерживать

компартию, причем в политике надлежит сотрудничать с КПК, а в идео-

логии — взаимно уважать друг друга. В 1993 г. Цзян призвал к взаимному

соответствию религии и социалистического общества, что ознаменовало

новый подход к религии. Этот подход требует не отказа от веры, а поддерж-

ки КПК и социализма; реформирования не отвечающих социализму ре-

лигиозных институтов и догматов; использования элементов религии для

служения социализму. Это не отменяет атеистического воспитания.

На 3-м рабочем форуме по Тибету в апреле 1994 г. поставили стратеги-

ческую задачу реформировать тибетский буддизм и культуру, с тем чтобы

они соответствовали социализму.

Решили положить конец строительству

монастырей и росту численности духовенства, подорвать авторитет Далай-

ламы, «управлять» перерождениями лам.

В рамках этих решений с 1996 г. репрессии усилились.

Кампании «Па-

триотическое воспитание», «Духовная цивилизация» и «Жесткий удар», на-

правленные в Китае в основном против преступности, в Тибете ударили по

«сепаратизму» и «клике Далая». Кампанию «Патриотическое воспитание»

проводили китайские рабочие бригады. Последние обосновались почти во

всех монастырях, причем за их счет. Число членов бригады зависит от ве-

личины монастыря. Они проводят занятия и митинги. Обычно братию де-

лят на группы по 20–30 человек. Реже проводятся мероприятия, в которых

объединяют несколько таких групп, или собирают всех вместе. Важнейшая

цель — уменьшение числа монахов. В результате «воспитания» некоторые

монахи умирают, некоторые кончают самоубийством. Тех, кто не «воспи-

тывается», изгоняют или арестовывают. В результате в 1996–1997 гг. 2827

монахов были изгнаны из монастырей, 165 арестованы, девять погибли; в

1998 г. число известных случаев ареста и изгнания было соответственно 327

и 7156, в 1999 г. — 42 и 1432.

Изгнанным монахам под угрозой ареста за-

Москалев, 2004, с. 274–283.

Современная политика, 2000, с. 12; Андреев, 2006-а, с. 398.

Тибет: правда, 1993; Тибет под властью коммунистического Китая, 2001; China

launches education...

Тибет: правда, 1993.

392 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

прещают говорить, что их выгнала рабочая бригада.

Число монахов жест-

ко ограничивается. В некоторых храмах их очень мало, а некоторые стоят

пустые.

Судя по официальным данным, с 2000 по 2008 г. не изменилось

число действующих в ТАР мест отправления культа: «свыше 1700» и число

монахов — «более 46 тыс.»

Пропагандисты пытаются внушить монахам извращенные взгляды

на историю и религию. Вот выдержки из «Конспекта для распространения

патриотического воспитания в монастырях тибетского буддизма».

Он ис-

пользовался в монастырях Цинхая в 1997 и 1998 гг., содержит восемь уроков

на разные темы и сведения из местного законодательства. Некоторые части

совпадают с пропагандой, будто Тибет всегда был частью Китая, а вопрос

о его независимости возник лишь в ХХ в. из-за вмешательства империа-

листов. Но есть и более яркие пассажи. «После того, как Тибет формально

вошел во владения юаньского двора, не только сердца тибетцев обратились

к внутренним делам государства, но, более того, они изначально осознали

свое единство с родиной. <...> Они осознали, что Тибет был частью Ки-

тая, тибетцы были частью китайского народа, Тибет и родина были тес-

но связаны и что ханьская и тибетская нации были одним в сердце и уме,

слиты воедино» (с.31). «Религиозная деятельность и религиозные органи-

зации должны принять лидерство и управление Партии и правительства.

Отношения Партии и правительства с религиозными организациями и ре-

лигиозным персоналом — это отношения вождя и ведомого, управителя и

управляемого. <...> Тибетское буддистское сообщество должно... неизмен-

но ограничивать отрицательные элементы религии, превозмогать неподо-

бающие явления и бороться за приспособление религии к социалистиче-

скому обществу» (с.34–35). «Широкие массы тибетских буддистов должны

высоко держать знамя патриотизма и искоренять влияние Далая из своего

мышления» (с.40).

А вот выдержки из «Руководства № 2 для пропаганды в монастырях:

Руководства по воспитанию антисепаратизма», изданного Комитетом па-

триотического воспитания в монастырях ТАР.

Раздел 2: «Независимость

Тибета — это план, порожденный старыми и новыми империалистами».

Раздел 3: «Реальная цель поддержки клики Далая международными анти-

китайскими силами» и т.д.

«Патриотические воспитание» ведется, например, так.

Занятия обыч-

но идут с 9 до 13 с перерывом на час, а затем с 15 до 18.30. В каждом заня-

Religious persecution...

Annual Report 2001.

Ср.: China's Tibet, 2000 — цит. по: Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 301; Белая книга:

в Тибете охраняются...

A Sea of Bitterness, 1999.

Цит. по: Human Rights Situation in Tibet: Annual Report 2008, p.95.

Religious persecution...

393Глава 10. Восстановление и модернизация

тии пятиминутный перерыв. Основные пять принципов — противостоя-

ние «сепаратизму»; единство Тибета и Китая; признание назначенного

Пекином Панчен-ламы ХI; отрицание независимости Тибета в прошлом

и стремления к ней в настоящем; согласие с тем, что Далай-лама разруша-

ет «единство родины». Если какой-то монах не смог ответить на вопросы

дневных занятий, проводятся индивидуальные занятия. В этом случае ра-

бочая бригада приходит в келью и занимается 1–2 часа.

Но бывают и более строгие методы «патриотического воспитания».

1 мая 2000 г. рабочая бригада из 30 чиновников религиозного департамента

Чамдо посетила монастырь Тентхок в уезде Дзоганг. Монахам приказали

убрать все изображения Далай-ламы. Это вызвало протесты. Тогда тро-

их избили, причем одному сломали ребра. Изображения конфисковали.

Другого насильно привели в его келью на третьем этаже, чтобы поискать

фотографии Далай-ламы. После этого монах упал с третьего этажа и умер.

На следующий день появились плакаты протеста. Тогда прибыли люди из

бюро общественной безопасности и, совместно с чиновниками, арестовали

пятерых. Остальным пригрозили большими сроками, если кто-то обвинит

чиновников в «самоубийстве» монаха. Из опасений эскалации конфликта

ввели дополнительные меры контроля и арестовали около 20 мирян.

Для контроля в монастырях размещены полиция и армейские офице-

ры, насаждаются информаторы, при главных монастырях построены по-

лицейские участки. Контролем занимаются и другие силовики, например

Управление общественной безопасности. «Бюро 610», созданное китай-

скими спецслужбами для борьбы с сектой «Фалуньгун», затем занялось ти-

бетцами, уйгурами, диссидентами и тайваньцами.

Всех этих противников

режима в официальных структурах называют «пять ядов».

Жизнь монастырей регламентируется множеством бюрократических

организаций: Отделом объединенного рабочего фронта, Бюро по делам

религии, Тибетским отделением Китайской ассоциации буддистов, Коми-

тетом демократического управления, Рабочими инспекциями по полити-

ческому образованию и политическим исследованиям, службами безопас-

ности и др. В нарушение канонов тибетского буддизма запрещаются любые

изображения и тексты Далай-ламы XIV.

Вот, например, «Монашеские дисциплинарные правила для монахов

и монахинь Лхасского муниципалитета» от 20 июля 1997 г.: «1. Надлежит

соблюдать закон и порядок, единство национальностей, единство роди-

ны и противостоять сепаратистам. 2. Надлежит почитать вождей партии и

правительства, социалистическую систему, а также политику и правила,

установленные чиновниками района. 3. Никому не разрешается слушать

или распространять реакционную пропаганду, которая угрожает или на-

носит вред единству и безопасности страны; иметь или распространять

«Patriotic Re-education»...

Троянский конь из Поднебесной...

394 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

реакционную литературу, аудио- или видеозаписи, или участвовать в сепа-

ратистской деятельности любого сорта. 4. Надлежит принимать правила,

установленные Комитетом демократического управления монастыря (хра-

ма или отшельничества); работать на благополучие общества и монастыря,

активно участвовать в производстве и труде. 5. Надлежит слушать рекомен-

дации учителей и чиновников монастырей и поддерживать солидарность

между старыми и молодыми. 6. Надлежит показывать искреннюю веру в

Будду, изучать все темы буддизма и бороться за его процветание. 7. Монахи

и монахини должны точно следовать монашеским обетам и религиозной

дисциплине монастыря. Они должны быть скромными, иметь хороший ха-

рактер и носить монашеское облачение, кроме исключительных случаев.

8. Никто не может противостоять правительству и законным чиновникам

во имя религии или вторгаться в воспитание. 9. Надлежит сохранять куль-

турные памятники и артефакты, монастыри и общественное достояние. 10.

Надлежит иметь интерес к окружающей среде и личному здоровью. Мона-

хи и монахини должны сохранять имидж монастырского сообщества и уси-

ленно работать, чтобы стать хорошими монахами и монахинями, которые

любят религию и народ и соблюдают закон»

Ужесточились условия поступления в монастырь. Если раньше туда

отдавали малых детей, то теперь можно поступать с 16 лет. Поступающий

должен быть патриотом, любить КПК, понимать несовместимость матери-

ализма и спиритуализма, иметь разрешение родителей и местных властей

разных уровней, Комитета демократического управления монастырей,

Бюро общественной безопасности; родители должны быть политически

благонадежными; поступающий должен быть жителем той области, где на-

ходится монастырь, и т.д.

В 1983 г. Тибетское отделение Китайский ассо-

циации буддистов основало Тибетское буддийское училище, помимо того

открыло учебные духовные классы при монастырях различных школ, чис-

ло слушателей в 2006 г. составило 3 тыс.

В Пекине открыта Высшая семи-

нария тибетского буддизма. Но не разрешается создавать факультеты, ко-

торые раньше были основными единицами монастырских университетов.

Как повелось издревле, люди строят религиозные сооружения и об-

живают земли вокруг них. Китайские власти разрушают такие постройки,

а людей заставляют возвращаться.

Примерно, как при Мао, но в мень-

ших масштабах. В 1998 г. «рабочая бригада» закрыла монастырь Джонанг

Кумбум.

Эта ступа в семь этажей была построена выдающимся деятелем

буддийской школы Джонанг — Долпопой Шераб Гьелценом в XIV в., раз-

громлена внутри в Культурную революцию, затем реставрирована. Начала

Nationalities and Religious Bureau...

Тибет: правда, 1993.

Китай: Тибет — цифры и факты 2006...

Human Rights Situation in Tibet: Annual report 2001.

Kumbum's Song, 1998, p.1.

395Глава 10. Восстановление и модернизация

налаживаться религиозная жизнь. Но потом провели «воспитание», часть

монахов арестовали, часть выгнали. В конце 1990-х гг. закрыли монасты-

ри Самдуплинг (в округе Цетанг), Сунграблинг (в Лхоке), школу Дри-

кунг Шерта (в Гонкаре), разрушили монастыри Шконгчен (в Шигацзе),

Драг Йерпа (в Такцере).

В 2007 г. закрыли монастырь Пангса.

В 2006 г.

Интернет-сайт автономного округа Кардзе объявил об усилении контроля

монастырей; сборе данных о монахах и монахинях, незаконно въезжающих

в округ и выезжающих из него; разрушении 853 «незаконных» домов, из-

гнании 1100 монахов и монахинь из монастыря Ячен; регистрации у вла-

стей тех лиц, которые нелегально выехали и вернулись в округ.

В 2001 г. массовое изгнание и разрушение провели в религиозном ин-

ституте Сертхар.

Остановимся на нем подробнее. Сертхар основал Кен-

по Джигме Пунцог в 1980 г. в округе Кардзе. Там проводилось обучение

буддийской философии, логике, метафизике, монашеской дисциплине и

Тантре, с использованием компьютеров, китайского, тибетского и англий-

ского языков. В институте обучались несколько тысяч человек, в том числе

тысяча ханьцев, тибетцы, монголы и др. В начале 1990-х гг. Кенпо посетил

Индию и несколько других стран. Он встретился с Далай-ламой. В 1994 г.

китайские власти обвинили его в этом. Начались допросы чиновниками

Объединенного рабочего фронта и Бюро по делам религии, «воспитание» и

распространение красных материалов. На выездах от института выставили

посты. В 1998 г. власти приказали Кенпо уменьшить число людей в инсти-

туте с более 8 тыс. до 150, потом разрешили 1400.

В марте и апреле 1999 г. вышли циркуляры о надзоре за институтом,

контроле религиозных проповедей, выявлении «сепаратистской» деятель-

ности, проведении «патриотического воспитания», запрещении поступать

лицам младше 16 лет и — что особо примечательно — ханьцам. От студен-

тов потребовали разъехаться по домам. Сообщили, что приказ отдал лично

Цзян Цзэминь. В 2001 г. съехались члены разных рабочих бригад. Опре-

делили крайний срок отъезда студентов, остальным разрешили остаться,

только если осудят Далай-ламу. Затем более 2 тыс. сотрудников Бюро обще-

ственной безопасности и НОАК вместе с членами рабочих бригад выгнали

студентов. Это удалось путем избиений выселяемых, угроз репрессий в от-

ношении настоятеля, студентов и их семей. В апреле в места постоянного

жительства вывезли примерно тысячу тибетцев, а к ноябрю выгнали еще

3 тыс. Многие студенты вновь стали крестьянами, многие — нищими. Ведь

для неработоспособных Сертхар был единственным источником средств к

существованию.

В июне–июле было разрушено множество жилищ и хозяйственных

Современная политика, 2000.

Chinese authorities closes down Pangsa...

Fifth International Conference, 2008, p.195.

Destruction of Serthar Institute...

396 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

построек: официально — 1875, тибетцы говорили о более 2 тыс. Разруша-

ли рабочие, привезенные в 40 или 50 грузовиках. За каждое разрушенное

сооружение рабочий получал 130–350 юаней. Стариков и инвалидов вы-

таскивали силой, для этого иногда снимали крышу. В нескольких случаях

рабочие пытались украсть имущество. Обломки построек вывезли на гру-

зовиках. Членам постоянного комитета института велели распространить

бумагу, что разрушение происходит по приказу самого института. Те от-

казались. Чиновники приняли меры, чтобы скрыть происходящее: любую

съемку запретили, дороги перекрыли, выставили полицию. Но тибетцы

все-таки тайно сделали фотографии, видеозаписи и предали их огласке.

Кенпо Джигме Пунцог попал в военный госпиталь, затем год был под до-

машним арестом в Чэньду, потом вернулся в Сертхар, а 6 января 2004 г.

скончался в больнице в Чэньду.

По непроверенным данным, девять мона-

хинь Сертхара покончили с собой, многие попали в больницы. Несколько

человек задержали в конце 2002 г. за то, что они стали восстанавливать по-

стройки.

Этот пример показывает характерные черты тибетской политики

КПК: религия должна развиваться под контролем атеистической партии;

если пропаганда и угрозы не помогают, начинается подавление; репрес-

сивные структуры — обязательно «рабочие», «народные», «общественные»

и т.п.; репрессиям желательно придать видимость законности и скрывать

их всеми средствами; любые контакты тибетцев с Далай-ламой чреваты

опасными последствиями; местопребывание «хозяев своего автономного

района» регламентируется, а бесконтрольная ханьская миграция поощря-

ется; самих же ханьцев надо изолировать от идей, нежелательных для КПК.

А ведь тысяча китайцев, ставших монахами в тибетской традиции, — это

поразительное явление, свидетельствующее о росте уважения и интереса

ханьцев к тибетскому буддизму.

В 2007 г. русские туристы в Тибете узнали, что там разрушили две

большие статуи Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы): в Самье и в Дарчене.

В первом случае статуя возводилась на щедрые пожертвования китайских

буддистов из г. Гуанчжоу провинции Гуандун. Чтобы информация о разру-

шении не просочилась наружу, китайские власти закрыли доступ в мона-

стырь паломникам, верующим и туристам, территорию оцепила полиция.

На вопросы верующих руководство монастыря отвечало, что статуя была

разобрана, поскольку на ее возведение не было получено официального

разрешения.

Во втором случае Дарчен, а значит, и путь на Кайлас три дня

были закрыты для иностранцев: готовилось разрушение, ожидались про-

тесты тибетцев.

Были случаи не только разрушения объектов культа, но и вывоза в Ки-

Khenpo Jigme Phuntsok...

О религиозной свободе в Тибете...

В Тибете разрушена статуя...

397Глава 10. Восстановление и модернизация

тай достояния тибетского народа. В 1988 г. Нгапо Нгаванг Джигме гово-

рил, что шокирован массовым вывозом ценностей Поталы в Китай, в част-

ности опустошением древней сокровищницы тибетского правительства.

В 2001 г. поступали сообщения о том, что в Шанхай вывезена позолочен-

ная бронзовая статуя Будды Майтреи с гробницы Далай-ламы VII в Пота-

ле, охраняемой ЮНЕСКО.

В 2000-х гг. исчезли религиозные предметы из

замка Юмбулаганг. Когда персонал хватился их, оказалось, что предметы

старины и редкие статуи, взятые из тибетских монастырей для выставок в

Китае, заменены копиями, ответственность лежит на правительственных

чиновниках.

Ситуация с тибетскими книгами со времен Культурной революции

значительно улучшилась. Издан ряд важных исторических и религиозных

письменных памятников.

Систематизированы и изданы «Каталог свя-

щенных текстов дворца Потала», «Хранилище священных текстов в Краю

снегов». С 1990 г. был отредактирован и издан ряд важных тибетских тек-

стов. Кроме того, отдельными брошюрами изданы предназначенные для

монастырей книги с описанием традиционного этикета северного буддиз-

ма, биографий выдающихся деятелей и их сочинения. Тибетское отделение

Китайской ассоциации буддистов издает периодический орган «Тибетский

буддизм». При этом отделении есть Духовная академия тибетского буддиз-

ма и Институт по изданию тибетских священных сутр. Тибетское народное

издательство, основанное в 1970 г., в большом количестве издает книги, в

основном тибетские. Это научно-популярные материалы, старые книги,

тибетская классика, сутры, работы по тибетской медицине и календарю,

истории, биографиям, фольклору, народному искусству.

Выходит много-

томник памятников истории и культуры. В магазинах Тибета можно сво-

бодно купить многие религиозные книги на тибетском и китайском язы-

ках, предметы культа, сувениры на религиозные темы.

Тибетцам разрешено совершать паломничества в храмы, на святые

горы, озера, отправлять ритуалы. Повсюду можно увидеть разноцветные

флажки и нагромождения ритуальных камней «мани», с надписями — ци-

татами из буддийских сутр; можно увидеть верующих, совершающих про-

стирания, молитву и паломничество.

Для этого Лхасу ежегодно посещают

свыше миллиона тибетцев. Почти в каждой тибетской семье есть молельня

или алтарь.

Но есть и религиозные запреты. Так, сообщалось, что в Ньемо в начале

1999 г. китайские власти запретили иметь алтари во всех тибетских домах,

Potala palace desecrated, p.6.

Mass transportation, 2003, p. 24.

Национальная районная автономия...

Fifty years in Tibet...

Китай: Тибет — цифры и факты 2006...; «Тибетский вопрос» не является религиозным

вопросом...

398 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

а всем тибетским крестьянам и кочевникам запретили выполнять ритуалы:

обходить ступы, зажигать масляные лампады на алтарях и т.д.

Из домов го-

сударственных врачей, учителей и служащих-пенсионеров алтари изымали

власти. Издали приказ убрать молитвенные флаги или заменить их флага-

ми КНР. Организовали инспекции домов и велели жителям не иметь изо-

бражений Далай-ламы. Впрочем, китайские флаги заставляют вывешивать

на жилищах и в других районах, продолжая традицию периода Мао.

Серьезной проблемой стала кончина двух высших иерархов тибет-

ского буддизма — Кармапы XVI и Панчен-ламы Х. Кармапа — титул гла-

вы Карма-Кагью, наиболее влиятельного подразделения одной из четырех

основных школ тибетского буддизма. После кончины в эмиграции Карма-

пы XVI (1924–1981) на востоке Тибета нашли его перевоплощение. Это Ур-

гьен Тринлей Дордже, родившийся 17 июля 1985 г. Вначале его определи-

ли просто как перевоплотившегося высокого ламу. Лишь позже Тай Ситу

Ринпоче, один из регентов линии преемственности, определил по найден-

ному им письму предыдущего Кармапы, что это Кармапа XVII. Его опреде-

ление было подтверждено Далай-ламой. В сентябре 1992 г. состоялась ин-

тронизация Кармапы XVII в монастыре Цурпху. Свобода Кармапы в ТАР

была сильно ограничена: на него постоянно оказывали давление, чтобы

он отрекся от Далай-ламы XIV и заявил, что Китай — «оплот религиозной

свободы.»

Возможности духовного обучения были ограничены. В конце

декабря 1999 г. Кармапа бежал из Тибета в Индию через Непал. Перед этим

он известил китайских охранников, что надолго уходит в затвор. Это усы-

пило их бдительность. Однако по прибытии в Индию юный Кармапа ока-

зался под подозрением индийских спецслужб, которые не могли поверить,

что его дерзкий побег мог состояться без покровительства китайцев. Лишь

в 2008 г., впервые после бегства, Кармапа получил разрешение индийских

властей на зарубежную поездку. Кармапа XVII Ургьен Тринлей Дордже —

единственный глава школы тибетского буддизма, признанный и властями

КНР, и Далай-ламой.

Панчен-лама Х (1938–1989) оставался в Тибете и Китае весь период

после «мирного освобождения». Он всегда был сторонником конструктив-

ного диалога с властями. Официальная китайская позиция состоит в том,

что «Панчен-Эртни Чоэки Гялцань зарекомендовал себя выдающимся ли-

дером тибетской религиозной общины, великим патриотом Китая, видным

государственным деятелем... неизменно и решительно выступал против-

ником любых сепаратистских действий, ему принадлежит немеркнущий

вклад в защиту единства Родины и укрепление национального сплочения.

При жизни он не раз говорил, что его истинным желанием является дости-

Severe religious restrictions...

Кармапа XVII бежал из Тибета, 2000, с. 50–57.

Часть последователей Карма-Кагью считает Кармапой другого человека, выявленно-

го Шамаром Ринпоче (см. также главу 3).

399Глава 10. Восстановление и модернизация

жение единства Родины, националь-

ного сплочения, народного благоден-

ствия, прогресса в развитии Тибета,

процветания буддийской веры, мира

во всем мире».

Вместе с тем, среди

титулов, доставшихся Панчен-ламе Х

от предшественников, имеется титул,

приобретенный в этом рождении, —

«Спаситель в смутное время» (тиб.:

Ньигдуй Гонпо), где «смутное вре-

мя» — период, начавшийся с оккупа-

ции Тибета КНР.

13 января 1989 г. Панчен-лама Х

прибыл из Лхасы в Шигацзе для уча-

стия в церемонии освящения ме-

мориального павильона, в котором

была помещена ступа Панчен-лам от

V до IX. 22 января он возглавил ри-

туал открытия павильона и произнес

проповедь.

Затем он принял участие в

ряде молебнов. 24 января, председательствуя на собеседовании с участием

представителей духовенства ТАР, Цинхая, Ганьсу, Сычуани и Юньнани,

Панчен-лама остановился на вопросе перевоплощения высших буддийских

иерархов: «Прежде всего, надо найти троих мальчиков-кандидатов, затем

провести обследование каждого из них. <...> Я считаю, что окончательный

выбор следует сделать путем жеребьевки из Золотой вазы, установленной

перед образом Шакьямуни»

. Власти КНР считают эти слова его завеща-

нием. Однако они не упоминают, что в тот день наибольшее впечатление

на слушателей Панчен-ламы произвело то, что он резко критиковал ки-

тайское правление в Тибете. Панчен-лама призвал допустить Далай-ламу к

сотрудничеству с ним в выработке тибетской политики и заявил, что после

освобождения было развитие, но цена за него была больше, чем польза.

28 января 1989 г. Панчен-лама Х скончался. По официальным дан-

ным, — от сердечного приступа.

Китайские власти сообщили, что, полу-

чив известие о внезапном заболевании Панчен-ламы, правительство КНР

немедленно направило в Шигацзе уполномоченного и врача с тем, чтобы

тот помог врачу, сопровождавшему иерарха, но усилия оказались напрас-

ными.

На третий день после кончины Госсовет КНР опубликовал за подпи-

Кончина Панчена Х...

Английский перевод: Panchen Lama X. The Panchen Lama's Last Speech...

Кончина Панчена Х...

Панчен-лама Х

400 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

сью премьера Ли Пэна «Постановление о проведении похорон и вопросе

перевоплощения Панчена X». «Идя навстречу просьбе Совета демократи-

ческого правления и монашеской братии монастыря Дашилумпо, а также

учитывая исторически сложившийся обычай, Госсовет КНР постановля-

ет: 1. Соорудить в монастыре Дашилумпо в г. Шигацзе Священную ступу

для праха Панчена-Эртни Х Чоэки Гялцаня и мемориальный павильон для

увековечения его деяний во имя Родины и веры. Работу по сооружению

Священной ступы и мемориального павильона поручить народному пра-

вительству Тибетского автономного района и Совету демократического

правления монастыря Дашилумпо. Средства для строительства отпустит

государство. 2. Поручить Совету демократического правления монастыря

Дашилумпо проведение мероприятий, связанных с поминками по Панче-

ну X, бальзамированием его тела и пр. в соответствии с ритуалом тибетской

буддийской церкви. Необходимые средства отпустит государство. 3. Рабо-

ту, связанную с поиском и идентификацией мальчика-перевоплощения

Панчена-Эртни Х Чоэки Гялцаня, поручить Совету демократического

правления монастыря Дашилумпо, который в случае необходимости дол-

жен заручиться помощью Китайского общества буддистов и его Тибет-

ского отделения. Кандидатуры перевоплощения Панчена Х должны быть

представлены для утверждения Госсовету КНР».

На процедуру выявления следующего Панчен-ламы правительство

КНР выделило по специальной статье большую сумму — 77 млн. 410 тыс.

юаней.

Тело Панчен-ламы Х было забальзамировано согласно ритуалу и

помещено в ступе в специально построенном павильоне.

Официальный Пекин особо подчеркивает свое скрупулезное соблю-

дение обрядовой стороны. Но в ней были и серьезные новации: работу,

связанную с поиском и идентификацией перевоплощения, поручили ко-

митету демократического управления монастыря Ташилунпо, кандидату-

ры мальчиков для жеребьевки передали на рассмотрение Госсовета КНР,

организовали группу экспертов во главе с председателем Китайской ассо-

циации буддистов Чжао Пучу и почетным председателем тибетского от-

деления этого общества Пхагпала Гэлэг Намгьялом.

Процедура поиска

проводилась в соответствии с ритуалом: молебны, чтение сутр, гадания с

наблюдением за озером, посещение инкогнито семей, где есть особо умные

мальчики подходящего возраста, распознавание мальчиками-кандидатами

в наборе предметов той вещи, которая принадлежала Панчен-ламе Х,

и т.д.

Далай-лама имеет неразрывную духовную связь с Панчен-ламой.

В предыдущих воплощениях тот из них, кто был старше, становился на-

ставником, а кто моложе, — учеником. Поэтому Далай-лама XIV предло-

жил свое содействие в поисках, но получил отказ от властей КНР. В Индии

Шесть лет поисков...