Куликов Л.В. Психогигиена личности. Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики

Подождите немного. Документ загружается.

Обыденная психология 31

ли друг друга. Психологическая помощь, психологическое воздейст-

вие, психологическая диагностика, психогигиенические усилия — все

это требует соответствующих умений, которые основываются на оп-

ределенной технологии использования знаний о психике, личности,

психическом здоровье. В основе психологических умений человека,

не имеющего профессионального образования, лежат особые «опера-

тивные» знания правил воздействия на психику (душу), приемов из-

менения психического (душевного) состояния.

Основная умственная операция, лежащая в основе выбора и при-

менения знаний, — это узнавание ранее освоенного материала в новых

ситуациях, применение абстрактного знания, правил, принципов, за-

конов к конкретным условиям. Не имея сколько-нибудь систематизи-

рованных знаний о психике, душе, человек использовал определенные

приемы воздействия на свою психику и психику другого человека,

что И составляло содержание обыденной психологии и психогигиены.

В любом социуме, любом этносе преобладающими по широте охва-

та их членов являются обыденные представления о психике. Глубина и

систематизированность знаний современной научной психологии не

могут выступить критерием психологической компетентности широ-

ких слоев населения. Успех внедрения психологических знаний зави-

сит не только от наличного уровня психологической компетентности

людей, которым адресованы знания, не только от потребности и го-

товности воспринять предлагаемые психологические подходы, мето-

ды, приемы, но и от состояния обыденной психологии как общества в

целом, так и тех групп, к которым они обращены. Эффективное вне-

дрение психологических разработок возможно на основе учета и из-

учения состояния, адекватности обыденной психологии в целом и от-

дельных ее частей. Освоение любой технологии обычно происходит

как замена или модификация старой. Как и в любой другой сфере

жизни, инновации здесь сталкиваются с противодействием привыч-

ного, испытанного, просто давно знакомого.

Обыденная психология включает в себя осознание существования

психики и ее регулирующего влияния на жизнедеятельность, дея-

тельность, поведение, все проявления активности личности. Обыден-

ная психология отдельного человека предполагает достаточно разви-

тое сознание и самосознание. Дети с еще неразвитым самосознанием,

инвалиды с определенными психическими расстройствами, заболе-

ваниями, дефектами психического развития не могут быть рассмотре-

ны как носители обыденной психологии, поскольку адекватность от-

32 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

ражения психической реальности у них отсутствует или нарушена.

Обыденная психология не тождественна самосознанию личности, хо-

тя это связанные и пересекающиеся понятия. В самосознание входят

не только представления о психике субъекта и ее особенностях, но и

ролях, статусе личности и многих других характеристиках человека:

социальных, демографических, физических и др. В обыденную психо-

логию личности также входят не только представления о собственной

психике, но и представления о психике окружающих людей.

Исследования в области обыденной психологии могут и должны

рассматривать широкий круг явлений, связанных с жизнедеятельно-

стью человека, изучаемых не только психологией, но и другими нау-

ками. Однако собственным предметом таких исследований должно

оставаться описание и объяснение форм использования представле-

ний о психике, обращенных на саму психику, способов ее практиче-

ского изучения, регулирования и развития. Следует учитывать, что

описание этих процессов люди дают не обязательно в психологиче-

ских терминах. Более того, вообще могут не относить определенные

виды воздействий к сфере психики, души. Разумеется, и познание,

и регулирование, и развитие психики, все, что входит в сферу обыден-

ной психологии личности, детерминировано не только психологиче-

скими факторами и не может быть объяснено только с помощью од-

них психологических закономерностей. Познание, регулирование и

развитие психики невозможны на основе лишь психологических под-

ходов и методов. Необходим учет и использование социальных, био-

логических, этнологических, антропометрических и многих других за-

конов, подходов и методов.

Важнейшим социокультурным фактором является влияние рели-

гии. Оно может напрямую обусловливать представления людей о своих

индивидуальных особенностях. Так, например, протестантская этика

связана с приписыванием себе психических качеств, высоко ценимых

в протестантизме, — высокий уровень мотивации достижения, вынос-

ливость, развитая сила воли, упорядоченность, способность к само-

дисциплине, сниженная тревожность, низкая импульсивность.

Будучи подверженной влиянию множества социокультурных фак-

торов, обыденная психология этноса оказывает обратное влияние и

входит как важная составляющая в систему ценностей данного этноса,

в этническое сознание и самосознание, в картину мира данной куль-

туры, реализуя тем самым свои этнообразующие функции.

Обыденная психология 33

Составляющие обыденной психологии

Основными составляющими обыденной психологии, ее компонента-

ми являются:

1. Картина психики (презентативный компонент). Ее образуют ком-

плекс представлений о природе психики, ее возможностях, зако-

номерностях функционирования, стереотипы восприятия, пони-

мания, интерпретации психических феноменов, индивидуальных

особенностях психики. Она включает в себя представления о влия-

нии на личность социума и его культуры, влиянии близкого окру-

жения, группы, семьи, а также представления о психическом здо-

ровье и психических расстройствах, заболеваниях.

Картина психики является одной из важнейших составляющих эт-

нической картины мира — целостного представления, существующе-

го в данной этнической общности, включающего понимание мира

и способов поведения, учитывающего различные силы этого мира

(природные, социальные, сверхъестественные).

2. Регулятивный компонент включает способы контроля и управле-

ния психическими состояниями, процессами, функциями, способы

психической регуляции поведения, деятельности, познания, об-

щения, приемы восстановления уровня функционирования пси-

хических процессов, методы коррекции личности, отдельных пси-

хических качеств, профилактики и устранения психических рас-

стройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения

психического здоровья.

3. Формирующий компонент образуют: цели, принципы и методы

развития психики, традиции развития и совершенствования пси-

хики, формирования психологической устойчивости.

В картине психики составными частями являются следующие:

1) представления о психике вообще, об универсалиях психики, о при-

роде психики, о -половых и возрастных различиях психики; 2) пред-

ставления о групповых особенностях психики, этнических, профессио-

нальных, свойственных референтной группе и т. д.; 3) представления

о собственной личности и индивидуальности.

Источниками наполнения картины психики являются: собствен-

ный опыт, обыденные знания, полученные из общения, научные зна-

ния, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят ми-

фологические (иллюзорные) представления о психических явлениях,

индивидуальных особенностях психики, предрассудки.

2-7UU

34 Г лава 2. Обыденная психология и психогигиена

Регулятивный компонент этнической картины психики включает

эталоны и нормы, которым придается статус обязательных. Отклоне-

ние от норм контролируется с разной степенью жесткости, с разным

уровнем требовательности. Это в первую очередь относится к этало-

нам психической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего опре-

деленному этносу, складываются собственные эталоны обыденной

психологии, культуральные установки. Они формируются под влия-

нием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные мо-

дификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного

опыта, личностных и индивидуальных особенностей.

В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценност-

ные ориентации на совершенствование личности, развитие способно-

стей, формирование тех или иных умений, на выбор предпочтительной

модели строения и функционирования психики, сохранения психи-

ческого здоровья. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, моде-

ли могут быть осознаны и не осознаны. Они имеют историческую и

этническую обусловленность. Каждый исторический период и этнос

имели свои доминанты в этом компоненте обыденной психологии: ев-

ропейские этносы — интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япо-

ния — совершенство психической саморегуляции, внимание к здоровью,

арабский Восток — коммуникативную компетентность, искусство об-

щения, Древняя Греция — всестороннее, гармоничное развитие — лич-

ностное и телесное.

Факторами, обусловливающими специфику обыденной психоло-

гии этноса, являются этнические особенности психики, культурно-

исторические традиции, экономический уклад и экономическое со-

стояние (статус), географические, экологические факторы. На обы-

денную психологию личности влияют кроме этих факторов также

уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер

трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадле-

жит человек.

Истоки обыденной психологии

Мифотворчество

Важнейшим явлением культурной истории человечества на этапе

первобытного общества было мифотворчество. Мифология — сово-

купность преданий, сказаний о богах, духах, героях, обожествленных

Истоки обыденной психологии 35

или связанных с богами своим_ происхождением. В то же время это

система фантастических представлений о мире и человеке. В перво-

бытном обществе мифология была основой понимания мира. Мифо-

творчество являлось следствием того, что человек не выделял себя из

окружающей природной и социальной среды. Построение мифов не-

сет в себе черты первобытного мышления: диффузность, образность,

большая эмоциональная насыщенность, акцент на действии в проти-

вовес ориентировке, рефлексии.

В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии,

науки, искусства. Все эти элементы затем развиваются и становятся

самостоятельными сферами общественного сознания, сохраняющими

многочисленные связи с мифологией. Мифология не остается исклю-

чительно памятником первобытного мировоззрения и архаических

форм повествования. Особенности мифологического сознания могут

сохраняться рядом с формами научного знания, соседствовать с научной

логикой. Согласно мифологическим представлениям, в мифическое

время — время создания и жизни первопредков, которое предшество-

вало историческому времени, — была определена природа человека,

его души, тела.

Особым актом сотворения человека во многих мифах является на-

деление душой животного или вещи, из которых создается человек.

В мифическое время были определены образцы и санкции социаль-

ного поведения. Для мифологического мышления объяснение устрой-

ства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась. Порядок в

природе и обществе может поддерживаться за счет магических духов-

ных сил, возникших в мифическое время. Активизировать эти силы

можно ритуалами, инсценирующими события мифического времени

(особенно во время календарных праздников, инициации и т. п.). Счи-

талось, что магические силы оказывают свое влияние не только через

ритуалы, но и сны. В мифах душа часто связывается с воздухом, дыха-

нием, ветром, бурей. По библейской мифологии, Бог вдул в лицо Ада-

ма дыхание жизни и стал человек живою душою. Множественность

проявлений жизнедеятельности повлияла на представления о множе-

ственности душ человека: душа живущего и душа мертвеца (египет-

ская традиция), светлая и темная часть души (китайская традиция).

Распространено представление о существовании внешней души (на-

найцы, чеченцы, бирманцы), которая покидает тело во время сна в виде

животного, птицы или насекомого. После смерти душа находит при-

бежище в загробном мире, по другим представлениям — возвраща-

36 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

ется в тотемический центр племени ( к священному животному, рас-

тению, реже неодушевленному предмету — прародителю племени),

к мировому древу и т. п. То есть возвращается к источнику жизни, по-

сле чего вновь воплощается в новорожденного.

Душой человека управляли духи. Духи — мифологические сущест-

ва, причисляемые к низшей мифологии, в отличие от богов, входящих

в пантеон. Духи делились на добрых и злых, собственных — вопло-

щавших душу человека, духов его рода, семьи и духов его предков.

В мифах многих народов различались также духи-помощники, соот-

носившиеся с разными частями тела (дух лба, глазной дух и пр.).

В большинстве первобытных племенах считалось, что человек имеет

помимо собственной еще и «лесную душу» и что эта лесная душа во-

площена в диком животном или дереве (друиды), с которыми тот или

иной человек имеет некоторую психическую идентичность. Если лес-

ная душа принадлежит животному, само животное считается челове-

ку как бы братом. Предполагается, что человек, чей брат крокодил,

находится в безопасности, когда плавает по реке, кишащей крокоди-

лами. Если его душа — дерево, то считается, что дерево имеет по отно-

шению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот

или иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как по-

вреждение самому человеку.

Для излечения применялись различные магические акты, в кото-

рых здоровье человека приравнивалось целостности творимого кос-

моса (сотворенного мира). Они были обращены к богам, связанным с

космическими стихиями и порядком. Например, в заговорах против

водянки упоминается божество водной стихии. От болезней избавля-

ют боги(духи)-целители. Распространенный мотив заговоров — пере-

числение основных элементов и стихий мироздания и соотнесение их

с частями тела человека.

Миф давал возможность подойти к осмыслению действительно-

сти путем обнаружения и узнавания типического в многообразии яв-

лений. Миф — это структура, которая позволяет человеку переживать

очень важное для него чувство единения, целостности, устойчивости

мира. Мифы могут быть- и ложными, в этом плане они аналогичны ил-

люзиям в восприятии. Но это не умаляет значения мифов для форми-

рования картины мира социума, этноса или отдельного человека.

В когнитивном аспекте миф выступает как средство усвоения соци-

ального опыта, его конденсации, структурирования и сохранения.

Истоки обыденной психологии 37

Возникновение и жизнь мифа обычно были связаны с определен-

ными архетипами. По мнению' К. Юнга, некоторые мыслительные

формы, универсально понимаемые жесты, многие установки следуют

образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел

рефлексивное мышление, и продолжают существовать независимо от

рефлексивного мышления. Это продукты биологического, доистори-

ческого развития разума архаического человека, психика которого

была еще близка к животной. В них отражены мифологические в ши-

роком смысле мотивы, формы примитивного сознания. К таким об-

разам относятся: образ дерева, яйца, змеи и др. В них символически

отражены вечные общечеловеческие идеи, идеи голода, болезни, ста-

рости, смерти, войны, богочеловека, богатыря, побеждающего зло в

виде драконов, змей, демонов и освобождающего свой народ от смер-

ти и разрушения. Они вошли во множество мифов, религий и фило-

софий и оказали воздействие на целые народы и исторические эпохи.

• Архетип — неосознаваемая базовая схема представлений, тенденция

к образованию представлений, обших для людей независимо от их эт-

нической принадлежности, языка, культурных традиций, уровня психи-

ческого развития, уровня образования и т. д.

Повествование или ритуальное повторение священных текстов и

церемоний, а также и почитание образа героического деяния с помо-

щью танцев, музыки, гимнов, молитв и жертвоприношений вызывают

у людей соответствующие эмоции и возвышают человека через иден-

тификацию с героем. Роль архетипов в том, что, являясь структурными

элементами человеческой психики, общими схемами поведения, они

хранят опыт филогенетическогслразвития человечества, обеспечивают

понимание мира, себя, других людей, единство человеческой культу-

ры, преемственность различных эпох. Архетипическое восприятие —

один из механизмов проявления обобщенности и осмысленности в

социальной перцепции на ее верхних уровнях. Оно являлось базисом

и ориентиром в понимании группового и индивидуального поведения

и деятельности, в понимании мотивов, установок, отношений, причин

решений и поступков.

Архетипы, связанные с мифом, и содержание мифа, которое соот-

носится с действительностью, более постоянны в своем историческом

и географическом существовании. Оформление же мифа, т. е. те сюже-

ты, сказания, легенды, через которые и в которых он передается, более

38 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

изменчиво, имеет большую культурно-историческую обусловленность,

зависимость от этнических факторов.

Одним из основных механизмов передачи обыденной психологии

были и остаются ритуалы. Ритуальное действо самоценно. Форма и

средства его существования очень важны. Ритуалы эффективны для

изменения эмоциональных состояний, для формирования и поддер-

жания чувства общности на уровне этноса в целом, больших и малых

групп, семьи, способствуют сплочению семьи, позволяют отдельному

индивиду ощутить свою этническую и групповую идентичность. Ри-

туалы позволяют сохранять ценностные ориентации социума и этно-

са, являются составной частью психологического механизма социа-

лизации и этнизации личности.

Самоидентификация личности, переживание собственной уникаль-

ности предполагают возможность уединения, периодического одиноче-

ства. Но для личности не менее важна и противоположная потреб-

ность — быть с другими и вести себя как другие. Ритуальные действа —

праздники, карнавалы, шествия, танцы, совместные трапезы — удо-

влетворяют эту потребность, дают широкий спектр и интенсивных,

и приглушенных эмоций, оказывают благотворное психологическое

воздействие, осуществляя эмоциональную разгрузку. Рождение ребен-

ка, совершеннолетие, вступление в брак, смерть являются значимыми

для человека событиями, сопровождающимися насыщенными, ин-

тенсивными переживаниями. Для их когнитивного и эмоционально-

го принятия требуются и время, и внутренняя работа. Ритуал, с од-

ной стороны, помогает этой внутренней работе, предлагает человеку в

ответственной ситуации исходные точки для осмысления важного со-

бытия, а с другой — уравновешивает интенсивную внутреннюю рабо-

ту адекватным объемом внешней, поведенческой активности. В любое

переживание вовлечены и душа, и тело, их активность должна быть со-

гласована. Это имеет важное психогигиеническое значение.

Многие существенные черты технологии психологического воз-

действия формировались в русле психотерапевтического влияния.

Врачевание длительное время не было самостоятельным видом дея-

тельности, а было одним из аспектов практической деятельности кон-

кретного человека, который владел только теми приемами лечения,

которые были ближе к его деятельности, направленной на достиже-

ние иных, не врачебных целей. Даже для профессионального врачева-

ния не считалось необходимым владеть всеми основными приемами

лечения, которые были распространены в данное время. Широко ис-

пользовались магические действия, связанные с толкованием явле-

Истоки обыденной психологии 39

ний неживой и живой природы,, растительного и животного мира, за-

кономерностей смены одних явлений другими и т. д.

Уже в догиппократовский период важное место в лечении помимо разно-

образных магических ритуалов, действий, символов начинают занимать

приемы психологического воздействия специально психотерапевтиче-

ской направленности. Так, например, лечение в асклепейонах (специаль-

ные храмы, для врачевания в Древней Греции) на первой фазе предполага-

ло шоково.е воздействие на пациента, которого помещали в подвальное

помещение и осуществляли различные действия, усиливавшие стрессовое

воздействие. Такой способ является аналогом современной стрессовой те-

рапии, имеющей множество последователей и модификаций.

Психологическое воздействие на начальном периоде развития че-

ловечества имело ряд черт, общих для разных этносов. Необходимое

психическое качество формировалось через имитацию внешности то-

го существа, которое имеет его (желанное качество) ярко выражен-

ным. Значительные роли играли животные. Человек «заимствовал»

для себя качества у животных, а животных наделял человеческими

качествами. Надетая шкура хищника примерно так же полезна, как и

сам сильный хищник, находящийся на твоей стороне, идущий против

твоих врагов. Не только живая змея может защитить, но и змеевик-

оберег (амулет с изображением или фигуркой змеи). Доминировал

критерий полезности, необходимости какой-либо вещи или действия.

Принадлежность же ее компонентов к различным мировоззренческим

построениям, подходам к их пониманию не имела значения. В змее-

вике-обереге легко сочетались языческие и христианские символы.

Противодействие осуществлялось по принципу однородности: змею

гнать змеей, страшное — страшным, злое — злым.'Затем однородность

стала пониматься обобщенно: змея может отогнать не только змею, но

и беды, болезни. Направленность на устрашение, отпугивание в пре-

одолении физических и душевных расстройств (тревог, болезней), для

предупреждения нежелательных событий, преодоления влияний враж-

дебных сил сохранялась на протяжении многих столетий.

Субкультуры обыденной психологии

Обыденная психология социума или этноса не является однородной,

в ней можно выделить различные субкультуры обыденной психоло-

гии. Так, например, в российской дореволюционной обыденной пси-

хологии среди русскязычного населения существовали различия меж-

ду субкультурами городских и сельских жителей, высших и низших

слоев общества, интеллигенции, духовенства и т. д. В любом этносе

40 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

особую субкультуру составляют люди, для которых осуществление

психологического воздействия — основной вид деятельности. Это це-

ленаправленное воздействие с осознанием используемых методов,

входящих в данную технологию, с достаточно ясным представлением

необходимого результата. В прежние века представители этих субкуль-

тур, как правило, не обладали какими-либо академическими знаниями.

В настоящее время в развитых обществах положение иное, однако оно

весьма различается в различных социумах. В ряде стран (включая боль-

шинство республик бывшего СССР) те лица, чья профессия предпо-

лагает постоянную работу с людьми и требует достаточной компе-

тентности, получают некоторые знания по психологии, которые тем

не менее трудно применить в профессиональной деятельности из-за:

1) очень небольшого объема знаний;

2) слабой их систематизированное™;

3) недостаточной практической направленности — за усвоением зна-

ний редко следует формирование практических умений.

Нормативный канон обыденной психологии нельзя изучать без от-

несения к конкретной социальной группе (идентичности). Социаль-

ные группы различаются образом жизни, ценностными ориентация-

ми, правилами, стереотипами поведения и другими параметрами. Эта

специфика формирует и ожидания определенных черт психической

активности субъектов социальной группы. Социокультурные тради-

ции этноса, характерный образ (стиль) жизни, уровень развития со-

циума, обыденная психология этноса — все это явления тесно взаимо-

связанные и взаимообусловленные. Их изолированное развитие или

направленная модификация без учета взаимосвязей невозможны. Это

объясняет, почему «пересаживание» обыденной психологии и психо-

гигиены из одного этноса в другой обречено на неуспех, во всяком

случае, без соответствующей модификации и адаптации.

Например, во многих европейских странах и США пропагандируется, в том

числе и «звездами» шоу-бизнеса, и распространяется буддийская тради-

ция саморегуляции. Ее освоение вряд ли будет успешным и глубоким без

одновременного целостного принятия принципов, присущих буддизму, в

области саморазвития и самосовершенствования личности. Но эти прин-

ципы вступают в конфликтные отношения с формирующим компонентом

обыденной психологии конкретного европейского этноса. На уровне от-

дельной личности это приводит к напряжению, как внутреннему, так и в

межличностных отношениях.