Козырева А.Ю. Лекции по педагогике и психологии творчества

Подождите немного. Документ загружается.

изменить директивным путем. Лидер должен начинать с анализа социальных сетей, который

включает:

— установление культурных ценностей и убеждений, которые требуется изменить;

— выявление «стражей», имеющихся в организации культуры, т. е. тех, кто является охранителем

устоявшихся норм и ценностей и может оказать поддержку;

— выработка плана того, как дать «стражам» почувствовать необходимость перемен;

— создание системы контроля для поддержки процесса перемен.

7fi

II. 2. Преобразующие лидеры должны заставить подчиниться бюрократию. Структура важна. Она

создает основу и «оркеструет» поведение в организации. Структура — форма, но ее содержание

может быть различным. Часто наблюдается инверсия целей и средств, т. е. то, что изначально

выступало как средство, в конце концов превращается в самоцель. В итоге изначальная

потребность уже не существует, но формы продолжают функционировать просто потому, что так

всегда было заведено.

Некоторые аспекты негибкости проистекают из-за того, что имеющие власть не спешат с ней

расстаться даже тогда, когда смещаются технологические требования в организации.

Если вернуться к классическому пониманию организации как рациональной координации

деятельности людей, информации и технологии для достижения общей цели производства, то

можно оценить важность таких концептуальных понятий, как предсказуемость и контроль. Когда

же организация сталкивается с неопределенностью, преобразующие лидеры должны откликнуться

принятием конструктивных решений.

Преодоление неопределенностей:

1. Технической: выход из данного вида бизнеса дибо переформирование структуры

капиталовложений. Предельная ситуация снижения неопределенности, использование

бюрократических процедур типа стандартных методов работы, жесткого планирования и

контроля. Альтернативная стратегия — повышение способности организации к

саморегулированию через обучение и адаптацию в ходе развития. Происходит поиск адаптивных

подходов к решению новых проблем в изменяющихся условиях.

2. Политической: возможны 2 предельные ситуации. С одной стороны, жесткая централизация с

концентрацией власти. С другой стороны, органичная система, в которой люди могут менять образ

действий посредством голосований, а обмен мнениями происходит в свободной форме. И если

демократическая система, возможно, менее эффективна в решении ряда краткосрочных проблем, у

нее есть значительный внутренний потенциал для выживания.

3. Культурной: привлекать всех для создания культурных ценностей организации — это

тенденция общая в Западной Европе и в США.

Культурная неопределенность уменьшается путем создания однородной культуры.

Осуществляется просмотр новых работников уже в ходе подбора кадров, корпоративные ценности

закрепляются в механизмах развития персонала на протяжении всей карьеры. Управляющие

среднего звена будут пересматривать системы руко-

водства, все более будет возрастать потребность в преобразующих лидерах на все уровнях, вплоть

до цехов и участков.

II. 3. Лидер реорганизации должен понять, что через кадровые системы создается внутренний

потенциал обновления.

Действенный способ формирования и поддержания культуры — это жесткий контроль и над теми,

кто только принят на работу, и над теми, кто занимает ключевые посты в руководстве. Жизненные

ценности, так же как и навыки, важный критерий отбора при найме и продвижении. Однако, если

перестараться с культурным отбором, он приведет к однообразию, которое помешает новациям и

переменам. Необходимо видеть разницу между здоровым вызовом и ересью.

Основы управления кадрами.

Кадровая система должна обладать внутренней ценностью. Рекомендации:

— подбирать людей с учетом тех требований, которые определенная должность предъявит к ним

в будущем;

— создавать систему поощрения;

— кадры, как и любое достояние, надо хранить. Компоненты кадровых систем:

1. Отбор и предоставление должности. J Отбор был главным инструментом

управления реорганизацией,

который Якокка применял в «Крайслер». Критерием того, кто останется, а кто уйдет, была оценка

возможностей достижения успехов в новой организации. Затем была разработана система отбора,

которая должна была утвердить новую культуру.

2. Оценка. Задача лидера в том, чтобы использовать оценку как краеугольный камень

эффективной кадровой системы. Необходимо обеспечить беспристрастные отношения между тем,

кто оценивает, и тем, кого оценивают.

3. Вознаграждение. Способ вознаграждения затрагивает следующие организационные факторы:

— привлечение и сохранение кадров;

— мотивацию;

— культуру;

— внесение определенности в структуру организации и ее укрепление;

— затраты.

Таким образом лидер имеет рычаг осуществления перемен, обладающий большими

потенциальными возможностями.

4. Повышение квалификации.

Цель повышения квалификации: создать институты, которые выявили бы лучшие свойства

человеческой природы и подавили бы худшие.

Средства: перестройка организации для обучения. Существование небольших подразделений в

организации дает возможность растить лидеров.— Превращение практически каждого мероприя-I

тия в обучающее (семинары по планированию; специальные конк-I ретные поручения, семинары

по выработке представлений о буду-I щем и возможном изменении личной роли лидера).

Таким образом, необходима такая кадровая система, которая I заставляет людей быть

ответственными, требует от них отчета за ее реализацию, соразмерно вознаграждает и

обеспечивает непрерывное обучение, позволяющее ей обновляться на основе идей и практической

деятельности людей. (См. «Бизнес и менеджер», М., 1992. Азимут-центр).

«Учитесь мыслить широко» — эта идея стала основным содержанием книги Эдварда де Боно

«Латеральное мышление», которую без преувеличения можно назвать учебником творчества. С

1977 года автор книги возглавляет Трест исследований познава-I тельных способностей в

Кембридже.

! Обычно в само понятие творчества вкладывают оттенок чего-то желательного, но почти

недосягаемого, какого-то необъяснимого вдохновения. Но эта книга учит особому способу

мышления — ла-| теральному — специальному практическому приему, помогающе-I му

продуцировать новые идеи, «Латеральное мышление» букваль-I но расшифровывается как

мышление «вширь», которое противопоставляется логике традиционного вертикального

мышления.

Латеральное мышление тесно связано с интуицией, творчест-I вом и юмором. У них общая

основа, но мышление вширь довольно I сильно отличается от известных нам методов — это тоже

способ использования сознания. О сознании обычно говорят как о машине | для обработки

информации, некоем подобии компьютера, но это I скорее особая среда, которая позволяет

информации организовываться в схемы. В такой системе легко комбинировать, наращивать I и

усложнять схемы, но трудно перестраивать и контролировать их. А вот интуиция и юмор

сопряжены именно с перестройкой схем, - также как и творчество, хотя здесь упор делается на

то, чтобы избежать ограничивающих схем и стереотипных заготовок. В этом смысле мышление

вширь больше похоже на творческий процесс. Для того чтобы научиться использовать творчество,

нужно перестать смотреть на него, как на нечто недоступное, и научиться вырабатывать новые

идеи. Причем идеи, не обязательно относящиеся к техническому творчеству, речь идет о самой

сущности новаторства, прогресса в любой области — от науки до искусства, и даже от политики

до личного счастья. И самой первой задачей латерального мышления является ломка стереотипов,

разрыв старых схем. Многовековая традиция обучения вертикальному мышлению ни-

чуть не противоречит необходимости обучения латеральному, которое, по мнению автора,

намного эффективнее.

Но так же, как и логике, то есть любой попытке использовать сознание, латеральному мышлению

нужно обучаться.

Для этого автором разработаны специфические методы и упражнения.

Задача их — помочь развить сноровку мышления вширь, использовать его сознательно и

практически. Фундаментальная природа латерального мышления настолько отлична от таковой

при вертикальном, что обучать двум одновременно невозможно. Прежде всего необходимо

развить достаточную сноровку, чтобы латеральное мышление стало постоянно действующим

рабочим инструментом. В жизни нам приходится часто решать совершенно нестандартные задачи,

принимать безотлагательные решения, и такой навык непременно себя оправдает. Мышление

вертикальное отбирает информацию, а латеральное генерирует ее. Для вертикального мышления

главное — правильность, а для мышления вширь — изобилие информации. Вертикальное

мышление выбирает подход, отбрасывая другие, мышление вширь не отбирает, а выискивает

новые подходы. При последнем мы генерируем максимум разнообразных подходов и продолжаем

вырабатывать их после того, как найдем самый лучший и многообещающий. Вертикальное

мышление идет в заданном направлении, мышление вшир* — чтобы выработать направление. Не

обязательно продвигаться при этом к чему-нибудь, можно двигаться от чего-либо.

Мыслящий вертикально скажет: «Я знаю, что я ищу». Мыслящий латерально ответит: «А я ищу

сам не знаю что, и не узнаю, пока не найду».

Автор отделяет латеральное мышление от традиционного лишь на момент обучения. Как только

метод будет освоен, они сольются, органично дополняя друг друга.

Подробнее ознакомиться с методикой развития латерального мышления можно в книгах Эдварда

де Ьоно:

ПО — за пределами «да» и «нет» (ИР 1981, N 11) Пятидневный курс мышления (ИР 1975, N 2, 4)

Рождение новой идеи (М., Прогресс, 1976)

Глава 3

(ТВОРЧЕСТВО ДУХА В МИСТИЧЕСКОМ ОТКРОВЕНИИ § 1. УЧЕНИЕ О СВОБОДНОМ

ДУХОВНОМ ТВОРЧЕСТВЕ Мысль о гармонии человека, его внутреннего, невидимого мира

миром внешним, материальным, проблемы которого так сильно анимают человека, уходят своими

корнями к истокам человеческой культуры и цивилизации.

Каким образом обрести себя в этом невидимом, «потерянном мире»? Единственным решением

может стать возвращение к знаниям наших древних предков,— так считает Центр «Юнивер» и его

Учитель Духовности Жан-Иоанн Гавэр. Основой для преподавания предмета «Искусство стать и

быть человеком» служат уроки Президента Центра «Юнивер» по различным аспектам древних

философских и религиозных учений. Центр и лицей совместно с государственными,

общественными и религиозными организациями у нас в стране и за рубежом, проводят разработки

по подготов-I ке пособий по духовному возрождению общества. Примером тако-I го

сотрудничества стали совместные встречи, на которых рассматривались вопросы взаимосвязи

«заболеваний века» с упадком духовности в современном мире. В лицее преподается также

Вселен-, ское Учение о Свободном Духовном Творчестве, Хранителем которого является Жан-

Иоанн Гавэр, это учение представляет собой гармоничную структуру познания мироздания через

«Перекрестие Жизни». Располагая системой перевода древних знаковых текстов на основе

соответствия букв, цифр и других знаков на современный язык, Центр предлагает расшифровки

содержания сказок, легенд, Учений, сочетая их с современными научными данными.

Практическим воплощением исследовательской работы Центра является Театр Свободного

Духовного Творчества «Юнивер», где проводятся занятия по духовному театральному искусству

на основе изучения древних театральных традиций.

Вот мнение об этом театре корреспондента московской газеты «Афиша»: «Это попытка соединить

философию, религию, науку и искусство в едином первоисточнике — духовности. По философии,

которой придерживается Жан Гавэр, актером может стать каждый. Но прежде нужно пройти

двухгодичную подготовку, где он дает актерам основы японской и древнекитайской театральных

традиций. В курс входит более двадцати различных дисциплин: философия, этика, эстетика,

музыковедение, иконография, религия. Но духовность объединяет и подчиняет себе все — даже

такие

6 Зак. 1795

телесные предметы, как анатомия, правильное питание, различные системы физической

подготовки».

Гармония движения в соответствии с древними традициями прочтения текстов и знаков рукой

помогает восстановить утраченную гармонию души, равновесие и радость. В настоящее время

создан филиал Центра в г. Киеве («Юнивер-София»). Коллегами и друзьями Жана-Иоанна Гавэра

проводится работа по созданию подобного центра в г. Нанте (Франция), столице Норвегии, г.

Осло, и в США. ЮНИВЕР (L'Univers — франц., Universam — лат. означает «Мир, Вселенная»), —

это Вечное Учение о Свободном Духовном Творчестве. Изучая это Учение, уверяет нас учебник

«Живой Духовности», можно познать радость гармонии внутреннего, духовного мира с миром

внешним.

Жан-Иоанн Гавэр пишет: «Традиции Учения не претендуют на оригинальность, но представляют

собой гармоничный и естественный порядок, что и составляет основу сего мироздания. Учение

это всегда развивается, сохраняя свои духовные основы, в каждом из нас непрестанно дополняется

новыми и новыми проявлениями человеческой мысли. Ибо как и любое истинное учение, оно

всегда живо и вечно лишь в сочетании с новыми проявлениями этой мысли».

«Много веков минуло с тех пор, когда впервые было явлено это Учение земному человечеству»,

— гласит учебник «Живой Духовности» .

Разделение, воцарившееся на Земле и достигшее апогея в конце 20 века, вызвало обращение к

этому учению, и чтобы установить утраченное равновесие, необходимо единение, в этом цель

Учения о Свободном Духовном Творчестве. Человек — творец, рожденный в свободе, значит

истинное творение создается в свободе, к которой человек стремится всю свою жизнь. Свобода же

неразрывно связана с процессом познания, объемного восприятия внешнего и внутреннего мира,

сочетания обычного и необычного. Наиболее близким по духу Учению и способным увидеть и

ощутить его является наследие Николая и Елены Рерихов, а также других философов,

размышлявших о человеке и его Вечной Жизни. Эти произведения дают возможность человеку

приобрести, отыскать Нить Ариадны, проходящую через прошлое, настоящее и будущее и

уходящую в вечное.

«Наука, если она хочет быть обновленной, должна быть прежде всего неограниченной и тем

самым бесстрашной. Всякое условное ограничение уже будет свидетельством убожества и станет

непреодолимым препятствием на пути достижения. Вспоминаю один разговор с ученым, который

настолько хотел быть защитником новой

* Искусство стать и быть человеком. Изд-во МПЮКИС, М., 1991.

науки, что даже старался унизить значение всех древних накоплений. Между тем именно каждый

представитель молодой науки должен быть прежде всего открыт ко всему полезному и тем более к

тому, что уже засвидетельствовано веками. Всякое отрицание уже противоположно творчеству.

Истинный творец прежде всего не доходит до отрицания в своем светлом, постоянно

поступательном движении. Творец не имеет даже времени на суждение и отрицание. Процесс

творчества совершается в неудержимой прогрессии...

Именно свободная, неограниченная наука опять открывает человечеству многие, давно забытые

полезные находки. Фольклор снова идет рука об руку с нахождениями археологии. Песня и

предание подкрепляют пути истории...

Ограниченное отрицание не должно иметь место в кругозоре молодых ученых. Лишь убогое

мышление могло бы отрезать и загромождать поступательные пути. Решительно все, что может

облегчать эволюцию, должно быть приветствовано и сердечно осознано. Все, что может служить

на пользу развития человеческого мышления, все должно быть и выслушано и принято.

Безразлично в какой одежде или в каком иероглифе принесется осколок знания. Благо знание во

всех краях мира будет иметь почетное место. В нем нет ни старого, ни молодого, ни древнего, ни

нового. В нем совершается великая неограниченная эволюция. Каждый, затрудняющий ее, будет

исчадием тьмы. Каждый, посильно содействующий ей, будет истинным воином, сотрудником

света» (Н. К. Рерих. Бесстрашие. В сб. «Избранное». М., 1979).

«Наше восприятие мира ограничено во времени и пространстве, мы слышим и видим лишь на

ничтожное расстояние, а вся подлежащая нашему прикосновению действительность, в своих

отдельных звеньях, длится малый срок, неудержимо превращаясь в быль и сон, и только то, что

мы мыслим о жизни, только образ мира в нашей душе не знает ни уз, ни меры и открывает нашему

искусству всю беспредельную, как вселенная область воспоминания, надежды, мудрой мечты и

предчувствия».

«Все в мире — искусство»,— так скажет человек, изучающий Учение о Свободном Духовном

Творчестве, подразумевая под этими словами желание во всех проявлениях не нарушать

естественной гармонии, т. е. во всем создавать неповторимые произведения, творения, и это и есть

проявление свободного Духа.

Учебник «Живой Духовности» предлагает нашему вниманию правила жизни, которые оставили

для нас наши древние предки, чтобы помочь каждому человеку войти во Храм Духа, сохраняя и

укрепляя его, познать Духовность.

1) У всех людей есть душа, но у каждого его душа выбирает свое.

2) Не поддавайтесь раздражению.

3) Сдерживайте свой гнев.

4) Не сердитесь на другого, если он идет против Вас.

5) Будьте в обхождении терпимым, высказывайте широту души.

6) Не будьте мелкими в повседневном.

7) Не вникайте в пустяки, подмечайте мелочи как бы невзначай.

8) Расширяйте сознание, не отрицая, но созидая.

9) Скрывайте свои чувства, чаще улыбайтесь.

10) Самообладание — цель самовоспитания.

11) Если начнете выражать гнев и бушевать, на Вас будут смотреть как на недостойного.

12) Если на Вас нападет грусть, Вы должны прикрывать ее улыбкой и делать так, чтобы никто не

догадывался о ваших истинных переживаниях.

13) Следите за своим голосом, он должен быть приятным и спокойным, речь размеренной и

уверенной.

14) Основная идея вежливости — быть всегда приятным в отношениях с другими.

15) Радуйтесь со счастливым и не показывайте друфм своих слез.

16) Избегайте общедоступности. Велик был мудрец, огорчавшийся, когда его творения нравились

очень многим. Всеобщая похвала претит разумному.

17) Помните: для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет не только ничего чистого,

но осквернены и ум их, и совесть.

18) Не гонитесь за многим, стремитесь к глубине и знайте: суть величия не в количестве, но в

качестве.

19) Знайте, что натура без культуры остается несовершенной. У кого нет культуры, у того

достоинств вполовину.

20) От человека, не прошедшего хорошей школы, всегда отдает грубостью, ему надо шлифовать

себя, стремясь во всем к совершенству.

21) Да будет Ваше общение с друзьями школой знаний, а беседа — приятным обучением:

смотрите на друзей как на наставников и подкрепляйте пользу от Учения наслаждением от

беседы. Дружба разумных взаимно выгодна.

22) Пусть Вашим правилом станет: все в жизни — искусство. Значит, чем бы Вы ни занимались и

что бы Вы ни делали — относитесь к этому занятию как к создаваемому Вами неповторимому

произведению искусства, в котором Вы видите себя. Так Вы познаете Духовность истинную, а

значит самого себя.

§ 2. К ВОПРОСУ ОБ ИНТУИЦИИ

По вопросу об интуитивном постижении душевного мира человека в соотнесении его с миром

культурно-исторических ценностей оригинальные идеи были высказаны представителями

понимающей психологии В. Дильтеем и Э. Шпрангером.

Понимающая психология — направление в немецкой психологии конца XIX — начала XX века,

считавшее главной задачей психологического исследования не причинное объяснение душевной

жизни человека, а ее понимание путем соотнесения ее внутренних смысловых образований

(переживаний) с миром культурно-исторических ценностей. Идею разработки данного

направления выдвинул немецкий философ В. Дильтей, утверждавший, что — «природу мы

объясняем, а душевную жизнь понимаем». В основе этой идеи лежало противопоставление наук о

природе наукам об обществе и отрицание самой возможности изучить социально-историческую

обусловленность психики человека с помощью объективных, в том числе экспериментальных,

научных методов.

Выступление Дильтея против экспериментальной психологии как науки, якобы игнорирующей

самые существенные особенности человеческого сознания, встретило решительные возражения со

стороны ряда ее представителей, в частности немецкого психолога Г. Эббингауза, отмечавшего,

что программа понимающей психологии сводится к интуитивному постижению психики, не

имеющему объективных критериев. Последователь Дильтея Э. Шпрангер, который и ввел сам

термин, выделил 6 типов человеческого поведения по отношению к различным областям

культуры. В качестве идеальной модели выступал человек (личность) — теоретический,

экономический, эстетический, социальный, политический и религиозный. В дальнейшем эта

типология была использована в работах американского психолога Г. У. Олпорта и др. для

экспериментального изучения ценностных ориентации личности. Феноменологический,

описательный подход, предложенный Дильтеем в противовес причинно-аналитическому, оказал

влияние на многих психологов-идеалистов — А. П. Фендера, Ф. Крюгера и др.

Дильтей (Diltey) Вильгельм (1833—1911) заявил о своем понимании психологии в 1880—1890 гг.

Однако его влияние не чувствовалось до начала XX века; в 1914 г. Н. Н. Ланге писал о Дильтее

как мыслителе редкой оригинальности, но оставшемся «малоизвестным» (Ланге Н. Н. Психология.

М., 1914, с. 62). Дильтей подчеркивал, что человека можно понять только из истории, которую он

рассматривал идеалистически как историю духа.

В процессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Дильтей считал, что

господствовавшая психология — атомистическая, элементаристская — не дает адекватной кар-

тины душевной жизни человека, она строится на объяснительных методах, заимствованных из

естествознания, и как наука о личности должна быть отвергнута. Ее место должна занять

описательная, понимающая психология — наука о духе, опирающаяся на метод понимания.

Для понимания характерен целостный подход к человеку, раскрывающий структуру его душевной

жизни в единстве аффекта, интеллекта и воли. Для понимающей психологии важно раскрыть

смысловое содержание душевной жизни личности. Оно становится понятным, если мы постигаем

направленность данного человека, выделяем и понимаем, что для него ценно. В окружающих

условиях человек выбирает что-то как ценное и отвлекается от другого. «Понимающая

психология» рассматривает также развитие личности, каждый этап которого определяется

характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психическое развитие предполагает

качественное изменение ценностей.

Описательная психология, по Дильтею, должна стать основанием для всех наук о духе: истории,

искусства, литературы, этики и др.

В психологии Дильтея достигает своего предельного выражения дуализм низшего и высшего,

отчетливо выступивший уже у Вунд-та,— это метафизическое разделение психологии на 2 эта*а,

или, как писал Л. С. Выготский , «на 2 науки — физиологическую, естественнонаучную или

казуальнную психологию, с одной стороны, и «понимающую», описательную или теологическую

психологию духа как основу всех гуманитарных наук — с другой».

Такое разделение открыто провозглашало отказ от естественнонаучного, причинного

материалистического изучения высших психических функций, психологии личности — отказ,

который явился следствием метафизического противопоставления объяснения и описания в

научном исследовании. Но за этим отказом скрывается важная мысль о недостаточности

механистического натуралистического подхода к психологии человека. Однако собственная

попытка Дильтея — пойти в психологии по линии соотнесения структуры отдельной личности с

духовными ценностями общества — не открывала адекватного пути для изучения психики

человека, т. к. развитие высших психических функций представлено в ней как чисто духовный

процесс, а «сами сферы культуры возникают в силу чисто духовного процесса, внутреннего

самодвижения духа». При таком субъективистком идеалистическом понимании истории и

культуры исторический подход в психологии вводится лишь формально .

* Выготский Л. С. История развития высших психических функций. М., 1960, с. 24.

* Далее по книге В. Дильтея «Описательная психология» (М., 1924)

...Науки о духе нуждаются в такой психологии, которая была бы прежде всего прочно обоснована

и достоверна, чего о нынешней объяснительной психологии никто сказать не может, и которая

вместе с тем описывала бы и, насколько возможно, анализировала бы всю мощную

действительность душевной жизни...

...Ход ее должен быть аналитический, а не построительный. Она должна исходить из развития

душевной жизни, а не выводить ее из элементарных процессов.

...Предметом ее должны являться развитой человек и полнота готовой душевной жизни.

...Психологическое изыскание вырастает из самого переживания. К переживанию примыкают

логические операции сравнения, различения, абстракции, синтез, анализ и др., объединяемые в

психологическом наблюдении. Они дают возможность наблюдение закрепить в описании,

обозначить его наименованием и дать общий обзор его путем классификации.

...Общая часть такой психологии описывает, дает номенклатуру и, т. о., работает над будущим

согласованием психологической терминологии.

Дальнейшей задачей общей части является выделение структурной связи в развитой душевной

жизни.

...За общей частью следует расчленение 3-х основных связей, скрепленных в структуре душевной

жизни. Связь составляет главный предмет анализа внутри каждого из 3-х членов душевной жизни,

именно интеллекта, жизни побуждения и чувств и волевых действий; эта приобретенная связь

дана в развитом человеке... Она постижима для нас лишь опосредованно, поэтому мы сравниваем

ее творения для того, чтобы постигнуть ее полнее и глубже. На произведениях гениальных людей

мы можем изучить энергетическое действие определенных форм умственной деятельности. В

языке, в мифах, в религиозных обычаях, нравах, праве выявляются такие результаты работы

общего духа, в которых человеческое сознание объективировалось и, т. о., может быть

подвергнуто расчленению. Что такое человек, можно узнать не путем размышлений над самим

собой и даже не посредством психологических экспериментов, а только лишь из истории.

...Насколько иначе обстоит дело со связью наших побуждений и чувств, составляющей 2-й

основной предмет расчленения областей душевной жизни. Тут мы видим подлинный центр

душевной жизни. Поэзия всех времен находит здесь свои объекты; интересы человечества

постоянно обращены в сторону жизни чувств, счастье и несчастье человека находятся в

зависимости от нее.

...Чувства и побуждения не могут быть произвольно воспроизведены или доведены до сознания.

Наши определения... лишь ука-

зывают на условия, при которых наступает данное душевное состояние.

Третья основная связь в нашей душевной жизни образуется из волевых действий человека.

Волевое действие вытекает из общего уклада жизни наших чувств и побуждений. В нем

заключается намерение внести изменения в эту жизнь. Таким образом, он заключает в себе

некоторого рода представление о цели.

Уже во время взвешивания мотивов с представлением цели связывается представление о

средствах. В душе возникает проверка, выбор, предпочтение и наиболее подходящее... становится

моим волевым решением.

Анализ волевых действий приводит к нахождению зависимости их от приобретенной связи

душевной жизни, содержащей правила, которым наши действия подчиняются. Рядом с этим

постоянство волевой связи можно поставить единообразие этой связи в отдельных индивидах.

Так возникают основные формы человеческой культуры, в которых объективируется постоянная и

единообразная воля. Формы эти составляют выдающийся объект для анализа, направленного на

элементы воли и соединения их. .

...Структура душевной жизни, связующая воедино ^раздражение и движение, имеет свой центр в

пучке побуждений и чувств, исходя из которых измеряется жизненная ценность изменений в

нашей среде и производится обратное воздействие на него.

...Душевная жизнь не слагается из частей, не составляется из элементов; изначально и всегда она

есть некоторое объемлющее единство. Из этого единства дифференцировались душевные

функции, однако остающиеся связанными с их общей душевной жизнью.

Указанная психическая внутренняя связь обусловливается положением жизненной единицы в

окружающей ее среде.

Жизненная единица находится во взаимодействии с внешним миром, особый род этого

взаимодействия может быть обозначен с помощью общего выражения — как приспособление

психофизической жизненной единицы — и обстоятельств, при которых проникает ее жизнь.

...Из учения о структурной связи душевной жизни следует, что внешние условия, в которых

находится индивид, будут ли они благоприятными или задерживающими, всегда вызывают

стремление к созданию и поддержанию состояния удовлетворения побуждений и счастья.

...Когда связь составных частей душевной жизни оказывает действие на полноту жизни,

удовлетворение импульсов и счастья, мы называем ее целесообразною.

...Понятие душевной жизненной связи находится в тесном отношении к ценности жизни. Ибо

ценность жизни и состоит в душевной действительности, поскольку последняя находит свое

выражение в чувствах. Для нас имеет ценность лишь пережитое в чувствах.

Ценными в нашем существовании являются вся полнота жизни, какую мы испытываем, богатство

жизненной действительности, которое мы предчувствовали, изживания того, что в нас заложено.

Больше того, мы переносим эту ценность также и на отношения, взгляды и идеи, на деятельность.

Душевная структурная связь целесообразна потому, что она имеет тенденцию развивать,

закреплять и подымать жизненные ценности.