Конышев В.Н. Американский неореализм о природе войны: эволюция политической теории

Подождите немного. Документ загружается.

321

человек по своей природе не имеет строгих ограничений на насилие по

отношению к ближнему. По крайней мере, его легко на это спровоциро-

вать. Одним из приложений биологических теорий к политике стал в

свое время нацизм

688

В США биологические теории получили распространение в 1960–

70-х гг. и имели несколько названий, среди которых «биополитика»,

«зоосемиотика», «социобиология». Кредо данного направления было

выражено в духе возврата к Аристотелю: «человек по своей природе

есть политико–научное животное»

689

. Из–за того, что склонность к на-

силию была присуща человеку задолго до появления развитых форм об-

щественной жизни, сторонники биологических теорий недооценивают

зависимость насилия от общественно–политических условий. Отсюда у

некоторых авторов рождается крайний пессимизм: «по причине непо-

датливости изменениям и иррациональности своей природы, человек

является самым жестоким из животных, ибо, овладевая тайнами приро-

ды, он использует достижения науки и техники во вред человеческому

роду»

690

Более современные формы биологических теорий взяли себе назва-

ние эволюционных. В их основе лежит трактовка истории через возврат

к дарвинизму, но с учетом достижений генетики и теории развития жи-

вой материи. Они утверждают, что появление общественных институ-

тов связаны с тем, что видовая эволюция человека развила в нем необ-

ходимость принадлежать к некой иерархии. Все стороны жизни челове-

ка пронизаны иерархическими отношениями, которые проявляются уже

в поведении детей трехлетнего возраста. Сторонники эволюционного

подхода подчеркивают, что война как способ выживания есть закон

природы. Войны всегда были одним из механизмов развития человече-

ского общества от простых форм к сложным. Ксенофобия, которая от-

личает современные этнические войны, выводится из генетических от-

личий народов, долгое время живших порознь. Чужеземец подспудно

688

Необходимость вооруженной борьбы с евреями и славянами обосновывалась

тем, что политическое поведение этих народов генетически обусловлено. Поскольку их

относили к биологически дегенеративным расам, главным условием для построения ве-

ликого немецкого государства было уничтожение неарийцев.

689

Семеренко Л.М. Современная западная политическая культура: формирование,

эволюция, институционализация. Ростов–на–Дону: Изд. СКНЦ ВШ, 1998. С.159–160.

690

Кестлер А., цит. по: Рыбкин Е.И. Критика буржуазных учений о причинах и ро-

ли войн в истории. М.: Наука, 1979. С.147.

322

воспринимается как угроза выживанию данного сообщества, причем в

прямой зависимости от степени его непохожести

691

Кроме биологических теорий, связывающих природу человека и

войну, развиваются психоаналитические, которые берут начало в рабо-

тах Зигмунда Фрейда об аномальном поведении человека

692

. Психоана-

лиз ставит в центр исследования бессознательные и частично неосозна-

ваемые психические процессы и мотивации поведения человека, в том

числе сексуальные. Фрейд выделял две характерные черты человече-

ской натуры. Одна из них состоит в том, что в ней доминируют бессоз-

нательные импульсы, во многом определяя поведение личности. Другая

особенность психики в том, что острые переживания не исчезают, а вы-

тесняются в сферу бессознательного и продолжают оказывать воздейст-

вие на поведение человека, минуя его волю и разум. Бессознательное

выполняет функцию, аналогичную структурному влиянию в теории

неореализма, но воздействует не извне, а изнутри личности. Оно явля-

ется устойчивой константой, которая определяет поведение человека,

придавая ему такое содержание, которое необъяснимо из его настояще-

го и прошлого эмпирического опыта.

Фрейд считал, что агрессия возникает из–за того, что чрезмерное

стремление человека к удовольствию неизбежно связано с дихотомией

инстинктов Смерти и Эроса. Если первый призывает разрешить страда-

ния от трудностей в достижении удовольствия путем самоубийства, то

второй — к жизненному самоутверждению. Из этого взаимодействия,

опосредованного сферой бессознательного, рождаются конфликты на

личностном, межличностном и межгрупповом уровне. Смерть прекра-

щает неизбежные страдания, и все живое уходит в неорганический мир.

Несмотря на это человек живет, потому что способен перенести про-

блему смерти со своего «я» на других через агрессию. Агрессивное по-

ведение дает выход наружу той разрушительной энергии, которая в

противном случае может привести к самоубийству.

691

Thayer B. Bringing in Darwin: evolution theory, realism, and international politics//

International security. 2000. Vol.25. №2. P.136, 140, 147–148.

692

См., например: Freud S. Civilization and its discontents. New York: Norton, 1962;

Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения. СПб: Алетейя, 1998; его же. Основные

психологические теории в психоанализе. СПб: Алетейя, 1998.

323

Одним из первых, кто обратил внимание политической науки на

психические патологии власть имущих, был Гэрольд Лассуэл

693

. Поли-

тический психоанализ стал изучать, чем являются политика и власть

для управляемых и управляющих, как влияет структура личности на

политическое поведение, а политика оказывает обратное влияние на

структуру личности. Поскольку элиты обладают политической и мате-

риальной властью, они манипулируют обществом и провоцируют наси-

лие. Для этого в общественное сознание внедряется чувство утраты

безопасности, которое ведет к насилию.

Прямой перенос взглядов Фрейда на политическое поведение полу-

чил справедливую критику за апологию внутреннего мира человека и

недостаточный учет социальных факторов. Кроме того, категория бес-

сознательного, по признанию самого Фрейда, является лишь умозри-

тельной конструкцией. Попытки найти его биологическую природу в

механизмах наследственности не увенчались успехом

694

Проблему попытались разрешить неофрейдисты. Они выводят по-

литическое поведение из стремления к власти (обладанию) для преодо-

ления чувства собственной неполноценности, различных комплексов,

внутреннего невротического напряжения. В стремлении к власти про-

является неспособность личности выстоять в одиночку и жить в расчете

на свои возможности. Современные исследователи предлагают нес-

колько модификаций фрейдизма, которые тоже учитывают социальную

сущность человека, а не останавливаются только на патологическом

поведении, как это делал Фрейд.

Эрик Фромм сделал акцент на социальные условия, которые прово-

цируют насилие

695

. Для него бессознательное уже не атрибут индиви-

дуума, а социальная категория — состояние психики людей, которых

общество лишило ясной осознанности с помощью каких–либо приемов

(например, пропаганды). Фромм считал одним из источников насилия

возникающее таким образом отчуждение отдельных личностей или

групп от общества в целом. Чувство бесконечного одиночества и бесси-

лия толкают людей к разрушению. Объединяющая ненависть аутсайде-

693

Lasswell H. Psychopathology and politics. Chicago: University of Chicago

Press,1930; Lasswell G. World politics and personality insecurity. New York: McGrow Hill,

1935.

694

Мареев С., Мареева Е. История философии. М.: Академический проект, 2003.

С.629.

695

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: АСТ, 1998.

324

ра ведет их в радикальные организации, которые пытаются силой навя-

зать свою волю всему обществу. Отчуждение порождает такие крайние

формы агрессии, как садизм и мазохизм. Поскольку мазохизм связан с

чувством удовольствия от насилия, которое испытывает сама жертва, он

не имеет больших общественных последствий, в отличие от садизма.

Садистское поведение Фромм разделил на три типа: «Первый —

стремление поставить других людей в зависимость от себя и приобре-

сти полную и неограниченную власть над ними ... Второй тип — стрем-

ление не только иметь абсолютную власть над другими, но и эксплуа-

тировать их, использовать и обкрадывать... Эта жажда может относить-

ся не только к материальному достоянию, но и к моральным и интел-

лектуальным качествам, которыми обладает другой человек. Третий тип

садистских тенденций состоит в стремлении причинить другим людям

страдания или видеть, как они страдают»

696

. Садистские наклонности

слабо осознаются самой личностью и выступают для нее под маской

преувеличенной доброты и заботы о других: «Я управляю вами потому,

что лучше знаю, что будет лучше в ваших же интересах». Более агрес-

сивные формулы поведения: «Другие меня обидели, так что мое жела-

ние обидеть других — всего лишь законное стремление отомстить».

«Нанося удар первым, я защищаю от удара себя и своих друзей (свой

народ)»

697

Другой источник насилия, нарциссизм, назван так по имени героя

греческой мифологии, который влюбился в собственное отражение в

воде. «Нарцисса» преследует навязчивая идея о самоценности, которая

выступает компенсатором загнанного глубоко внутрь сознания собст-

венной бесталанности. Он уверен, что его окружают ограниченные, а

потому недоброжелательные и завистливые люди. В попытках восста-

новить «справедливость», «нарцисс» доходит до садизма в отношении к

окружающим, чтобы доказать свое превосходство в уме, силе или бо-

гатстве. Если иметь в виду социальное поведение, то одно из крайних

проявлений садизм находит в стремлении человека к власти.

В новейшей истории ярко выраженную патологию такого рода на-

ходят у Адольфа Гитлера, Бенито Муссолини, Иосифа Сталина и Сад-

дама Хусейна. Исследователи политического поведения Сталина нака-

696

Фромм Э. Авторитарная личность// Райгородский Д.Я. Психология и психоана-

лиз власти. Самара: Бахрах, 1999. Т.2. С.277.

697

Там же, С.277–278.

325

нуне развязывания Второй мировой войны отмечают, что важным ме-

ханизмом защиты его ущемленного нарциссизма стало отождествление

себя с агрессором, Гитлером, который установил в Германии тотали-

тарный режим. При этом собственное «я» Сталина исчезало, оно изме-

нялось за счет включения другого человека, приобретая его силу и уве-

ренность, которой не было у первоначального «я». Одним из результа-

тов такого бессознательного слияния было уничтожение в конце

1930-х гг. всех, кого Сталин считал возможными противниками на пути

укрепления своей власти. С точки зрения психоанализа, Сталин жаждал

власти не только для повышения самооценки. Полное отождествление с

агрессором означало достижение абсолютного контроля над окружени-

ем путем репрессий, чтобы избавиться от страха самому оказаться

жертвой насилия

698

По убеждению психоаналитиков, большинство людей в той или

иной степени тоже являются носителями нарциссизма. Участие людей в

войнах рассматривается именно с этой точки зрения. В подтверждение

медики приводят данные опросов, которые свидетельствуют о наиболее

высоком эмоциональном подъеме воинов от участия в боевых действи-

ях по разгрому врага. Позже у многих появляется чувство вины за не-

оправданные жертвы. Проявлению чрезмерной агрессивности способ-

ствуют различные методы психологической обработки солдат накануне

и во время военных действий, которые направлены на дегуманизацию

образа врага и поднятие патриотического духа

699

Следующий вариант фрейдизма, ответ на неудовлетворенность

(фрустрация), получил развитие в рамках социальной психологии. Одну

из причин агрессии сторонники этой гипотезы видят в столкновении

человека с препятствиями, которые мешают достижению целей. У него

возникает чувство подавленности и разочарования, желание разрушить

препятствие или наказать того, кто причастен к неудачам. Эти чувства

могут привести к насилию, но совершенно не обязательно, так как че-

ловек обладает еще и способностью к адаптации. Есть и общественные

ограничители бесконтрольному проявлению агрессии. Социальные

психологи считают, что существует не одна, а множество причин агрес-

сивного поведения личности, например, проверка себя на мужество или

698

Ланкур–Лаферриер Р. Личность и политика// Райгородский Д.Я. Указ. соч. Т.2.

С.516.

699

Rieber R.W. (ed.) The psychology of war and peace: the image of enemy. New York:

Plenum Press, 1991. P.3–39.

326

желание власти над другими.

Примером может служить работа Роджера Готлиба

700

, своеобразная

реакция на ставшие популярными в США и других странах Запада ген-

дерные исследования. Готлиб считает, что идея насилия и тотального

разрушения, например, в виде ядерной войны, притягательна для мно-

гих из–за повышенной мужской самоидентификации. Причиной служат

некоторые механизмы социальной организации общества и структуры

личности, с помощью которых патриархальные элиты

701

поддерживают

свою власть. Дело в том, что они ведут к бессознательной неудовлетво-

ренности. Стремление к разрушению выступает как психическая реак-

ция.

Готлиб выделяет несколько аспектов мужской самоидентификации,

которые связаны с тягой к насилию. Во–первых, дух соревнования и

стремления доказать свою мужскую состоятельность. Ядерная война

рассматривается как крайняя форма разрушительной деятельности (сре-

ди них альпинизм, спортивные единоборства), когда риск и даже угроза

смерти становится мерилом мужества.

Во–вторых, более специфические явления, которые являются ресур-

сами власти и насилия в руках научно–технической и политической

элиты, где в настоящее время преобладают мужчины. Одним из них яв-

ляется технократизм. Он подразумевает познание и управление любым

объектом, в том числе обществом, в технических и бюрократических

терминах. Объект разбивается на подсистемы, и для каждой из них под-

бирается соответствующая модель функционирования, предсказуемая и

управляемая. Критерием соответствия модели и подсистемы считается

научная обоснованность модели. Технократизм дает определенные пре-

имущества, как показывает опыт современных обществ, но они имеют

свой предел. В частности, может потеряться цель и взаимосвязь отдель-

ных подсистем

702

. В результате растут диспропорции в благосостоянии

людей, голод сосуществует с огромными успехами сельского производ-

700

Gottlieb R. Masculine identity and the desire for war: a study in the sickness of

power// Wartenberg T. (ed.) Rethinking power. Albany: State University of New York Press,

1992. P.277–288.

701

То есть с преобладанием мужчин.

702

Например, либеральные реформы в России проводились в течение первой поло-

вины 1990-х так, что повышение благосостояния большинства, ради которого все зате-

валось, совершенно потерялось в глазах «младореформаторов», ибо оно не укладыва-

лось в их представления об эффективной экономической модели.

327

ства, индустриализация и развитие коммуникаций грозят уничтожением

живой природы, общество ведет себя более иррационально.

Другой ресурс власти и насилия — профессионализм. Он означает,

что общество разделяется на профессионалов и их клиентов. Причем

профессионалы «не видят» Себя в Другом. Показательными областями

деятельности являются в особенности медицина и биология. Для про-

фессионалов пациенты являются объектом для анализа результата их

деятельности: измерений, проверок, диагностики. Хотя иногда возника-

ет чувство жалости, все же исчезает подлинное сочувствие, то есть от-

ношению к чужой боли как к своей. Дело в том, что профессиональные

отношения строятся исходя из знаний, а не из эмоций, из законов, опи-

сывающих универсальное, а не частное. Воздействие на «объект» все

более игнорирует его неповторимую человеческую природу, здесь нет

места Человеку.

Наконец, с насилием связан культ потребления. Под ним понимает-

ся превращение человеческих возможностей и талантов в товарную

деятельность, подчинение любых проявлений человеческого духа зако-

нам обмена и потребления в виде денег, престижа, успеха. Потреби-

тельское общество разрушает человека, так как отрицает всякое иное

измерение ценности человеческой деятельности, будь то спорт, искус-

ство, любовь — любое творчество. Если и присутствует нормативная

оценка, то все равно в вырожденной форме, в виде некоторого всеобще-

го эквивалента. Например, здоровье измеряется не по самочувствию, а

по количеству минут, которые человек затрачивает на выполнение фи-

зического упражнения. Таланты и творческие способности измеряются

по шкале баллов.

Как же связаны три названные явления с проблемой ядерного тер-

рора? Готлиб считает, что технократизм позволяет добиться того, чтобы

общество не осознавало реальности ядерной угрозы. Сложная органи-

зация общества и глубокое разделение труда затрудняют осознание ин-

дивидуумом факта своего участия в создании современных видов ору-

жия. Технократизм общества препятствует пониманию, как и куда дви-

жется общество в целом. Эффект профессионализма используется эли-

тами для того, чтобы с помощью пропаганды обезличить образ против-

ника и сгладить отрицательные последствия применения ядерного ору-

жия, в том числе для собственного общества. Ценность чужой жизни

подменяется внедряемыми рациональными абстракциями: количество

населения, плотность населения, количество мегатонн ядерной мощи на

328

единицу площади. Потребительский характер общества способствует

тому, что вся деятельность, направленная на ядерные программы, пре-

вращается в экономические, политические, карьерные достижения ис-

полнителей. Они оценивают свою деятельность не как угрозу человече-

ству, а как средство добиться конкретных благ.

Из всех аргументов Готлиба вызывает вопрос тезис о связи патриар-

хальности общества со склонностью к насилию. Ведь те же технокра-

тизм, профессионализм и культ потребления можно представить себе и

в феминизированном обществе. Они зависят гораздо больше от полити-

ческой и экономической организации общества, чем от традиционно

низкой политической роли женщины. Аргумент Готлиба состоит в том,

что в науке «это мнение стало широко признанным». Здесь явно про-

скальзывает влияние одной из форм постпозитивизма — феминизма

703

который склонен видеть источник насилия в преобладании в обществе

мужчин.

Теории насилия как рационального поведения социальной группы

считают насилие не следствием психического или эмоционального кри-

зиса, а сознательным выбором при определенных условиях. Для граж-

дан данного общества использование силы имеет определенные леги-

тимные рамки. Существует право прибегнуть к силе в целях самозащи-

ты, охраны собственности, против актов вандализма, посягательств на

государственную целостность. Однако далеко не всегда легитимность

силы очевидна, особенно в случаях кризисных состояний общества,

чреватых коренными переменами. Тогда насилие легко выходит за рам-

ки рационального контроля и грозит неадекватными разрушительными

последствиями. Такова, например, проблема Северной Ирландии для

Великобритании.

В некоторых случаях насилие в обществе является и результатом

целенаправленного обучения на уровне рационального поведения.

Учебные подразделения для солдат–новобранцев призваны научить че-

ловека снимать с себя запрет на убийство. Этой задаче подчинен весь

703

См. примеры феминизма в: Grant R. The sources of gender bias in international rela-

tions theory// Grant R., Newland K. (eds.) Gender and international relations. Indianopolis:

Indiana University Press, 1991; Isaacson E. (ed.) Women and the military system. New York:

Wheatsheaf, 1988; Peterson S. (ed.) Gendered states: feminist revisions of international rela-

tions theory. Boulder: Lynne Rienner, 1992; Miller J. Women and power// Wartenberg T.

(ed.) Rethinking power. Анализ феминизма см. также в: Сергунин А.А., Макарычев А.С.

Указ. соч.

329

уклад военной службы с постоянным контролем со стороны вышестоя-

щего начальства; подчеркнутым уважением к старшим по званию и

поддержанием их непререкаемого авторитета; навыками выполнять

любой приказ беспрекословно и точно в срок; участием в синхронных

коллективных действиях; частой имитацией боя, включая приемы ру-

копашной борьбы.

Граждане поддерживают военную агрессию своего государства под

воздействием создаваемых политических символов — образов врага,

которые формируются в общественном сознании путем накопления и

структурирования знаний о другом народе. Многие политики стреми-

лись таким средством отвлечь население от внутренних проблем, доби-

ваясь сплочения нации против внешней угрозы. В других случаях это

попытки власти укрепить свое положение через управление конфлик-

том и лавирование между различными общественными группами и эли-

тами. Навязывание стереотипов враждебности происходит через под-

контрольные СМИ и некоторые общественные организации.

Теории социальной идентичности опираются на понятия, заимство-

ванные из социальной психологии. Насилие на уровне поведения раз-

личных социальных групп (террористических, этнических, религиоз-

ных, профсоюзных, политических и других) имеет свои особенности,

так как группа не обладает такой цельностью, как человек. Основой

единства действий сообщества служит осознание общей цели и стрем-

ление ее достичь. По сравнению с индивидом насилие сообщества име-

ет более рациональные корни, так как готовится и направляется лиде-

рами. Это не исключает спонтанных выступлений, но со временем они

все равно принимают организованную форму.

Социальные психологи считают, что в основе поведения социальной

группы лежит понятие идентичности — образ, в соответствии с кото-

рым индивид воспринимается другими людьми, или хочет, чтобы его

так воспринимали. В обществе каждый человек приобретает вместе со

своим «я» набор социальных ролей и саморефлексий, соответствующих

тем общественным отношениям, в которых он участвует.

Утверждается, что человек нуждается в позитивной самоидентифи-

кации и реализует ее через принадлежность к той или иной группе. Не-

зависимо от материальных соображений или угрозы безопасности рож-

дается отношение к людям по принципу «свой» и «чужой», системати-

ческое сравнение, дифференциация окружения и формирование пони-

женной оценки «чужих». Идентичность может быть изменена в резуль-

330

тате целенаправленного воздействия извне или в ходе приспособления,

адаптации человека к социальной группе. Пытаясь сохранить свою

идентичность, группы (их лидеры) создают символы, подчеркивающие

собственную отдельность как нечто позитивное, а чужое — как нега-

тивное. Такое присваивание «ярлыка» может приводить к формирова-

нию образа врага

704

Одно из них состоит в том, что разные формы самоидентификации

(религиозная, этническая, общественная) входят в непримиримое про-

тиворечие друг с другом. Например, в начале Боснийского конфликта

(1992–95 гг.) мусульмане из хорватов и сербов не были склонны отде-

лять себя от других граждан Боснии–Герцеговины по религиозному

признаку. Но по мере нарастания политического кризиса Боснийские

мусульмане стали воспринимать себя как находящихся в состоянии

вражды с сербами и хорватами и как имеющих отдельную историче-

скую судьбу.

Другой фактор роста агрессивности общественных групп — относи-

тельно неравное распределение благ и ресурсов, конкуренция за их пе-

рераспределение, ожидание возможных потерь. Израильско–палес-

тинский конфликт продолжается длительное время в условиях, когда

два народа претендуют на одни территории, и поэтому самоидентифи-

кации араба–палестинца и еврея–израильтянина воспроизводятся в соз-

нании людей как взаимоисключающие.

Имидж врага может стать достаточно устойчивым, превратившись в

стереотип сознания. Тогда он порождает враждебное поведение оппо-

нента, что само по себе способствует самоподдержанию и развитию

этого образа. Стереотип довольно трудно поддается изменению, так как

человек склонен отбрасывать все, что не соответствует сложившейся

системе ценностей и представлений о мире. Даже когда растет объем

новой информации, противоречащий стереотипу, сам стереотип спосо-

бен некоторое время даже укрепляться. Известно, что попытки совет-

ского руководства в годы холодной войны урезать военные расходы

воспринимались как проявление слабости, а не как стремление остано-

вить гонку вооружений. В восприятии Джона Даллеса эти шаги не сни-

704

Stein J. Image, identity, and conflict resolution// Crocker Ch., Hampson F. (eds.)

Managing global chaos. P.94–95. См. также: Hogg M, Abrams D. (eds.) Group motivation:

social psychological perspectives. London: Harvester Wheatsheaf, 1993; Hogg M. The social

psychology of group cohesiveness: from attraction to social identity. New York: New York

University Press, 1992.