Контамин Филипп. Война в Средние века

Подождите немного. Документ загружается.

Глава IX. К истории мужества

273

обетом, а иногда люди связывали себя физически (веревкой или цепью)

В силу этого чувства солидарности военный кодекс швейцарцев не позволял

властям или командующему наказывать провинившегося солдата, но обязы-

вал каждого убить стоящего рядом товарища, если тот намеревался бежать

или сеял панику

. Во Флоренции в XIV в. всему военному отряду, одержав-

шему победу, полагалось двойное месячное жалованье

. Иными словами,

дух корпоративности был столь же частым стимулом для подъема боеспо-

собности войск, как и дух индивидуального соревнования и соперничества

3. МЕРА РИСКА

Очевидно, что с исторической точки зрения понятие «мужество» связа-

но с понятием «риск», меру которого нужно установить, но источники позво-

ляют сделать это только с XII в. и очень приблизительно. Профессиональные

военные стремились максимально обезопасить себя и по возможности - даже

за счет боеспособности - снизить риск смерти для себя, а нередко и для коня.

«Отдать себя на волю смерти иль пленения», «отдать себя и жизнь на волю

судьбы», но без всякой страсти к самопожертвованию; понятие жертвенности,

абсолютной самоотверженности кажется чуждым средневековой ментальнос-

ти. В результате - постоянное совершенствование доспеха, воинского, а в не-

которые времена и конного; с этим связано и распространение куртуазного

воинского кодекса, требовавшего щадить побежденных, но позволявшего брать

их в плен и требовать выкупа. Хотя практика выкупов известна с раннего Сред-

невековья, кажется, что она стала всеобщей и вошла в обычные правила вой-

ны благодаря тому, что, с одной стороны, христианские ценности проникли в

военную среду, а с другой - на войне стали часто сталкиваться одни и те же

люди, которые могли быть знакомы, могли вспомнить, узнать друг друга, со-

знавая схожесть своего положения и переменчивость неудач и успехов, что

ясно прослеживается у Фруассара или в жизнеописании Байара.

Приемы ведения «куртуазной» войны носили не только теоретический

характер; неопровержимые свидетельства доказывают, что они использова-

лись на деле. После убийства графа Карла Доброго в 1127 г. во всем граф-

стве Фландрия война свирепствовала более года. В целом в ней участвовали

Действия короля Иоанна Богемского в битве при Креси (Contamine Ph. La vie quotidienne

pendant la guerre de Cent ans. France et Angleterre (XIV

siècle). Paris, 1976. P. 249).

Schaufelberger W. Der Alte Schweizer und sein Krieg... [380]. S. 237.

Bayley С. C. War and Society in Renaissance Florence... [487]. Ρ, 12-13.

Вознаграждения чаше всего бывали индивидуальными, как награды в современных

армиях: в итальянских армиях XV в. 25 флоринов давали солдату, который первым поднимался

по лестнице на стену осаждаемого города, у кондотьеров знаками отличия были серебряные

шлемы и жезлы командующих (Mallett M. Mercenaries and their Masters... [512]. P. 90).

274

Часть вторая. Темы и перспскшвы

около тысячи рыцарей. Подробный, день за днем, рассказ Гальберта Брюг-

гского, сообщает всего о семи погибших, из которых пятеро знатные, или

рыцари: один был убит преследующим его противником; другие стали жер-

твами несчастных случаев: падения с лошади или со стены, в результате об-

вала потолка, а последний умер от слишком большого усердия, когда дул

в рог

. В 1119 г. в битве при Бремюле участвовали 900 рыцарей, и Ордерик

Виталий писал о ней: «Я узнал, что было лишь трое убивших; они ведь были

закованы в железо и щадили друг друга как из страха Божьего, так и из чув-

ства братства по оружию (notitia contubernii), и поэтому при преследовании

старались не убивать, а брали в плен. И действительно, этим рыцарям как

христианам не подобает пятнать себя кровью своих братьев и надлежит гор-

диться правой победой, ниспосланной Господом, в войне за Святую Церковь

и спокойствие верующих»

Отметим также, что наиболее привычные «лики войны», в том числе и

осадной, были не столь устрашающими, если только не случались эпиде-

мии, что бывало не всегда, и если победители, более по политическим сооб-

ражениям, нежели военным, не принимали решения перебить весь сдавшийся

гарнизон.

В конце концов война довольно быстро перестанет быть «куртуазной».

В войне с неверными в Испании или Святой земле сражения обычно заканчи-

вались повальным избиением побежденных даже высокого ранга. На самом

Западе в многочисленных битвах между знатью и народными ополчениями

или ополчениями разных городов взятие в плен также не практиковалось.

Рассказывая о войне 1396 г., когда столкнулись, с одной стороны - голланд-

цы, жители Геннегау, французы и англичане, а с другой - фризы, Фруассар

не без внутреннего осуждения сказал о последних: «Когда они брали кого-

либо в плен, то брать выкупа не хотели, сами же не сдавались и бились до

последнего, говоря, что лучше умереть свободным фризом, нежели попасть

под власть какого-нибудь сеньора или государя. А если их все же брали в плен,

то никакого выкупа за них получить было невозможно, поскольку ни друзья,

ни родственники не желали их выкупать, оставляя умирать в заключении;

своих людей они вызволяли из плена, если только имели пленных врагов,

которых выдавали в обмен на своих, человека за человека, но когда знали,

что их людей в плену нет, то всех своих пленников убивали»

. Поэтому во

время сражений дворяне старательно избегали сдаваться в плен «черни» (ан-

глийским лучникам, например), ибо пощады от нее ждать было нечего; по-

DubyG. Op. cit. P. 141.

Ibid. P. 153. В битве при Тенчебре в 1106 г. со стороны французов не погиб ни один

рыцарь. При Линкольне в 1217 г. победители потеряли одного рыцаря, а побежденные - двух,

но при этом более 400 человек были взяты в плен.

FroissartJ. Chroniques / Ed. Kervyn de Lettenhove. Bruxelles, 1871. Vol. XV. P. 295.

Глава IX. К истории мужества

275

нятно, что в обратном случае происходило то же самое. Стоит также вспом-

нить о ярости сражающихся и о специальных наставлениях командующих,

из-за чего битвы бывали кровавыми, с большими потерями особенно для

побежденных, ибо, как замечает Фруассар. «по общему правилу большие

потери несут проигравшие»

Мы располагаем достаточно надежными данными о людских потерях

в полевых сражениях, по крайней мере, двух последних столетий Средневе-

ковья. Победители обычно старались пересчитать убитых (иногда и пленни-

ков), опознать их и похоронить по христианскому обычаю, и все это проводи-

лось под руководством нескольких рыцарей и герольдов. Так сделал Эду-

ард III после битвы при Креси (1346 г.). «И тогда он приказал двум весьма

доблестным рыцарям отправиться туда, вместе с ними послал в путь трех ге-

рольдов распознавать гербы и двух писцов, чтобы вносить в список имена

тех, кого они найдут»

. Так же поступил и Черный принц после боя у Нахеры

(1367 г.). «И когда все вернулись с поля боя, принц приказал четырем рыца-

рям и четырем герольдам пройти по полю, чтобы узнать, сколько человек

полегло и сколько взято в плен»

К сожалению, эти расчеты, часто приводимые хронистами или упомина-

емые в документах, не всегда вызывают доверие: всех пересчитывали или толь-

ко знатных? Учитывались ли убитые во время «погони», а также смертельно

раненные? Не говоря уж о постоянном искушении преувеличить потери по-

бежденных, дабы придать больше славы победителям. Посему пользоваться

этими источниками приходится осторожно, сопоставляя их сведения с други-

ми данными, если они существуют.

Анализ целой серии сражений с XI до XV в. позволяет предположить,

что побежденные теряли от 20 до 50% убитыми от общего численного со-

става. В битве при Куртре (1302 г.) пали 40% французских рыцарей, при

Касселе ( 1328 г.) - по меньшей мере половина фламандских ополченцев, при

Халидон-Хилле (1333 г.) - 55% шотландских кавалеристов, при Азенкуре и

Пуатье - по 40% французских рыцарей

. Вполне достоверными выглядят

цифры, приведенные в «Верном служителе», по поводу Равеннского сраже-

ния 1512 г., в котором с французской стороны погибли 3000 пехотинцев,

FroissariJ. Chroniques / Ed. A. Mirot. Paris, 1966. Vol. XIV. P. 165-166. Наиболее порази-

тельный контраст между потерями, что, естественно, нужно отнести на счет своеобразия миро-

воспргятия, представляют собой последствия победы христиан при Рио Саладо в 1314 г.: 20 уби-

тых конников со стороны победителей против 400 000 перебитых мавров (HilgarihJ. N. The Spanish

Kingdoms 1250-1516. T. I: 1250-1410. Precarious Balance. Oxford, 1976. P. 342).

FroissariJ. Chroniques / Ed. S. Luce. Paris, 1872. Vol. III. P. 190.

"Ibid. Paris. 1878. Vol. VII. P. 47.

Stevenson J. Letters and Papers illustrative of the Wars of the English in France [344J. T. III.

P. 385-286 (битва при Краване 1423 г.), 394-395 (битва при Вернее 1424 г.).

276 Часть вторая. Темы и перспективы

80 тяжеловооруженных кавалеристов, 7 дворян королевского дома и 9 луч-

ников лейб-гвардии

. По окончании сражения при Висби (1361 г.) убитые

были погребены в восьми общих рвах; три из них впоследствии стали объек-

тами раскопок, и в них нашли останки 1185 воинов

. В битве при Хемминг-

штедте в 1500 г. между войсками Иоанна I Датского и крестьянами Дитмар-

шена, последние, одержав победу, потеряли 5% (300 убитых), а датчане -

30% (3600 убитых) воинов

. Эти данные объясняют, почему люди испыты-

вали страх перед любым полевым сражением: дело не только в катастрофи-

ческих военно-политических последствиях поражения, но и в чрезвычайно

большом риске, которому подвергались люди на протяжении нескольких

часов боя. Этим, впрочем, объясняется относительная редкость настоящих

баталий, так что даже профессиональные военные за всю свою карьеру уча-

ствовали только в одной или двух.

Уже давно считаются верными сведения Макиавелли о кондотьерах, ко-

торые так заботились о своем «человеческом материале», что старались сра-

жаться без потерь с обеих сторон

. По поводу битвы при Ангиари (1440 г.) он

писал: «При столь полном поражении в столь яростной битве, длившейся це-

лых четыре часа, погиб всего лишь один человек, но погиб не от ран или вер-

ного удара, а упал с коня и был затоптан лошадьми. Сражение тогда не пред-

ставляло никакой опасности; сражались всегда конными в полных доспехах и,

сдаваясь в плен, сохраняли свою жизнь; таким образом, люди были всегда

защищены от смерти - доспехами, когда сражались, и сдачей в плен, когда

больше не могли сражаться»

. В действительности же потери в той битве до-

стигли 900 человек убитыми. Согласно тому же Макиавелли, в битве при Мо-

линелле (1467 г.) «никто не погиб, лишь несколько кавалеристов с обеих сто-

рон были ранены и несколько взяты в плен»

. И здесь опять большое преуве-

личение, ибо цифра - 600 убитых - кажется более правдоподобной. Однако в

войнах XV в., особенно среди итальянцев, если не вмешивались иностранные

войска (французские, испанские, турецкие), потери и впрямь были очень не-

велики: подсчитано, что из 170 капитанов, под командованием каждого из ко-

торых было более двухсот копий, погибла в бою лишь дюжина. Процент по-

терь среди простых солдат, кажется, был не намного выше

Gaier С. Art et organisation militaires... [112]. P. 67-79.

Histoire du gentil seigneur de Bayait... P. 330.

Gaier С. Op. cit. P. 73.

? Lammers W. Die Schlacht bei Hemmingstedt... [64].

Block W. Die Condottieri... [491].

Machiavel N. Œuvres complètes / Trad. Ε. Barincou. Paris. 1958. P. 1224.

" Mallett M. Op. cit. P. 197. - В отряде Микелетто дельи Аттендоли с 1425 по 1449 г. из

упомянутых в списках 512 кондотьеров умерло 25 человек, т. е. в среднем по одному в год, из них

лишь 15 погибли в сражениях (Del Treppo M. Gli Aspetti organizzativi, economici e sociali di una

compagniadi Ventura [499].

Глава IX. К истории мужества

277

Однако дело было не только в страхе смерти: перспектива оказаться

в плену и быть вынужденным платить разорительный выкуп, несомненно,

порождала другой трудноизмеримый страх. Правда, риск смерти, присущий

всякой жизни, даже самой далекой от войны, в силу высокой естественной

смертности, мог обесценить риск случайной смерти во время военных дей-

ствий.

Средневековые общества, будучи обществами военными, сделали муже-

ство в бою одной из своих главных ценностей. Часто право командовать ста-

вили в зависимость от личной доблести, об этом свидетельствуют прозвища

многих князей и королей (Ричард Львиное Сердце, Иоанн Бесстрашный, Бо-

леслав Храбрый, Людовик Воитель)

. Мужество считалось «достоинством»,

которое доставалось в удел не всем, достоинством, которое постоянно стави-

ли под сомнение и боялись утратить. Тема упадка рыцарства, изнеженности

воинов и народа встречается в произведениях светских, а чаше, вероятно, цер-

ковных авторов на протяжении почти всего Средневековья.

«Его сын Филипп Храбрый, которого впоследствии прозвали Трусливым» - так отзы-

вается английская хроника о бургундском герцоге (Anonimalle Chronicle / Ed. V. H. Galbraith.

Manchester, 1927. P. 40). О необходимости военной доблести для государя писал еще Монтень:

«Если бы кто-нибудь вздумал доказывать, будто гораздо лучше, чтобы государь вел войны не

сам, а поручал ведение их другим лицам, он нашел бы среди многообразия человеческих судеб

немало примеров, когда назначенные государями полководцы успешно завершали за них вели-

кие предприятия; он натолкнулся бы и на таких государей, чье присутствие в войске приносило

скорее вред, нежели пользу. Но ни один решительный и смелый монарх не потерпит, чтобы ему

приводили столь постыдные доводы! Под предіогом желания уберечь свою жизнь ради блага

всего государства - точно речь идет об изваянии какого-нибудь святого - иные из государей

уклоняются от выполнения своего долга, который главным образом и состоит в военных деяни-

ях, и тем самым уличают себя в неспособности к ним» (Монтень М. Опыты. М.; Л., 1958. Кн. 2.

С. 411-412).

ГЛАВА Χ

ВОЙНА: ЮРИДИЧЕСКИЕ, ЭТИЧЕСКИЕ

И РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ

По своей природе война, быть может, более, чем любой другой вид чело-

веческой деятельности, должна иметь правовые и нравственные основания в

обществе, которое ее ведет. Полагать, что люди почти никогда не желали вой-

ны как примитивного, грубого, чистого насилия и такой ее не видели и не

считали, отнюдь не значит впадать в идеализм и отрываться от реальности. Ее

как бы прикрывали, маскировали системой идей, восходящих к обычаям, пра-

ву, морали и религии, - механизм, по своей сути предназначенный для того,

чтобы «приручить» войну, направлять и использовать ее. Словом, война - это

феномен культуры. Представление, какое составляет о ней эпоха или обще-

ство, более или менее ясно проявляется в том, как ее начинают, ведут и завер-

шают. Война дает возможность историку или социологу изучить соотноше-

ния между реальностью и нормой, практикой и этикой, действием и правом.

1. РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

ГЕРМАНСКИЕ ОБЫЧАИ. ОТЦЫ ЦЕРКВИ.

ХРИСТИАНСКИЙ МИР ЭПОХИ КАРОЛИНГОВ

Собирая осколки Римской империи, короли варваров вели свои войны

по германским обычаям. Война рассматривалась как своего рода тяжба

(Judicium belli), в которой обе стороны, дабы выяснить, кто прав, сходятся на

поле боя. Эта концепция нашла отражение в речи, которую Григорий Турский

вложил в уста Гундобальда, который, в частности, говорит: «Когда сойдемся

мы на одном бранном поле, тогда господь покажет, сын я Хлотаря или нет»

Иногда вместо сражения между двумя армиями устраивали поединок, в кото-

ром участвовали два предводителя или их лучшие воины. Такая практика, так-

же засвидетельствованная Григорием Турским

, была присуща не только гер-

манцам: в 971 г., например, обсуждался план поединка между византийским

Григорий Турский. Указ. соч. С. 208.

Там же. С. 28. Имеется в виду конфликт между аламаннами и вандалами («Воин Траза-

мунда был убит, и Тразамунд обещал уйти из Испании...».

Глава X. Война: юридические, этические и религиозные аспекты

279

императором Иоанном Цимисхием и русским князем Святославом, дабы уре-

гулировать спор, не жертвуя людьми

. Подобные планы, по правде говоря, почти

никогда не осуществлявшиеся, можно найти в истории Запада до самого кон-

ца Средневековья"

Существовал и другой обычай, уже германского происхождения: реша-

ющие сражения иногда устраивали на берегах рек (например, битва при Фон-

тенуа, состоявшаяся 25 июня 841 г.

Чтобы победа была несомненной и общепризнанной, победителю нужно

было оставаться на поле боя целый день и даже три дня, если речь шла о «на-

значенном сражении»; это было время, необходимое, по древнегерманскому

праву, для приобретения имущества: приобретавший имущество, действитель-

но, должен был провести там три дня подряд (sessio triduana). Этот обычай

сохранялся в течение многих веков: так, Людвиг Баварский, победив при Мюль-

дорфе ( 1322 г.) Фридриха Австрийского, пренебрег этим правилом; и это было

«не по обычаю военных» (contra morem bellantium), швейцарцы же, напротив,

после сражений при Земпахе (1315 г.) и Грансоне (1476 г.) его соблюли

; пра-

вило «трех дней» упоминается еще в XVI в. Филиппом Клевским

Раздел добычи проводился по весьма строгим правилам, о чем свиде-

тельствует, например, знаменитый случай с Суассонской чашей. Обычно пос-

ле боя армия собиралась в обозначенном веревкой месте, в центре которого

устанавливалось боевое знамя, а вокруг него сваливалась добыча. Что касает-

ся пленников, то их часто умерщвляли: король франков Теодоберт I в 539 г., во

время итальянской кампании, велел бросить остготских женщин и детей в р. По:

Видукинд Корвейский, имея в виду судьбу саксов, тогда еще язычников, пи-

шет: «Всех взрослых предали смерти, а детей оставили себе в качестве добы-

чи»; и в другом месте: «Добыча, захваченная в городе, была роздана воинам,

все взрослые были убиты, женщины и дети отданы в рабство»

. Избиение плен-

ников - как язычников, так и христиан, иногда в больших масштабах - проис-

ходило довольно часто на протяжении всего раннего Средневековья, но дол-

гое время нормальным считалось и обращение побежденных в рабство. Если

захваченных в плен было очень много, их распределяли по территории страны.

Здесь уместно вспомнить о поединке Давида с Голиафом, который может послужить при-

мером для подражания.

Contamine Ph. L'idée de guerre à la fin du Moyen Age: aspects juridiques et éthiques [924a].

Humxapô. История в 4-х кн. / Пер. с лат. А. И. Сидорова// Историки эпохи Каролингов.

М, 1999. С. 120. Другие примеры цит. в кн.: Cram К. G. Judicium belli... [1012].- Сражения

Отгона Каринтийского в долине Бренты в 1002 г., Болеслава 11 - на Буге в 1008 г.. Рудольфа фон

Рейнфельдена- на р. Неккаре в 1077 г., Болеслава III-на р. Чидлинев 1110 г., Альберта Австрий-

ского - на р. Эльце в 1298 г.

Conrad H. Geschichte der deutschen Wehrverfassung [105].

Philippe de Cleves. Instruction de toutes manières de guerroyer. Paris, 1558. P. 84.

Видукинд Корвейский. Указ. соч. С. 134, 147.

280

Часть вторая. Темы и перспективы

«В то время, когда выдающийся король франков Хлодвиг вступил со своей

армией в земли вестготов и убил Алариха, короля готов, он захватил бесчис-

ленное количество пленников, которые были распределены и расселены по

всем областям»

. В значительной мере война объясняет высокий процент ра-

бов среди населения

Тем не менее, мысль об ограничении насилия, грабежа была не чужда

варварским обществам. Страх перед Высшей карой, желание получить покро-

вительство Бога или святых заставляли предводителей умерять или даже за-

прещать опустошения. Во время войны с вестготами Хлодвиг запретил своим

людям грабить земли Тура: «Хлодвиг, из уважения к св. Мартину, приказал,

чтобы никто ничего не брал в этой области, кроме травы и воды»". Каролинг-

ские капитулярии также свидетельствуют о том, что государи проявляли забо-

ту о предотвращении необузданных грабежей как ради успокоения населения,

так и ради поддержания дисциплины

. Щадить жизни пленных в расчете на

богатый выкуп вынуждала победителей алчность. «Когда франки разрушили

все укрепленные города, они всех жителей взяли в плен, но что касается горо-

жан Ферруги, то, благодаря вмешательству епископов Ингенуина Савонского

и Аньелло Тридентского, им дозволили выкупиться за сумму от 1 до 600 соли-

дов за человека»

В ходе военных действий то и дело появлялись юридические нормы: войну

объявлял герольд, привозивший вызов, либо в сторону противника, либо в ворота

города, который собирались осадить, он метал оружие. В вестготской Испании,

как и в лангобардской Италии, сохранялись римские обычаи, и определения во-

енного права (jus militare) и права народов (jus gentium), данные Исидором Се-

вильским, почти полностью соответствовали понятиям римской культуры

Долгое время не влиявшие на поведение варварских государей, христи-

анские воззрения на войну глубоко преобразились со времени обращения Им-

перии и императоров в новую веру: следы пацифизма, сохранившиеся в сочи-

Vita Eptadii // Acta Sanctorum. Aug. T. IV. P. 775-781.

Duty G. Guerriers et paysans... [158]. P. 42.

" Григорий Турский. Указ. соч. С. 55.

ConradН. Das Wehrstrafrecht... [153].

" Paul Diacre. Historia Langobardorum, III, 31.

«Военное право распространяется на правила объявления войны, обязательства при

заключении союзов, приемы нападения на противника, начало или завершение боя по данному

сигн.ілу; оно также определяет: наказание за оставление поста - .минское бесчестье; почетные

вознаграждения, в том числе короной или цепью, и распределение добычи с выделением госу-

даревой части» (Isidoros. Etymologiae V, 7). Право народов распространяется на «занятие мест,

постройку и укрепление поселений, а также войны, взятие в плен, обращение в рабство, право

возвращения на родину, мирные договоры, перемирия, обязательство уважения послов, запрет

браков между иностранцами: название «право народов» происходит оттого, что им пользуются

все народы» (Ibid., V, 6).

Глава X. Война: юридические, этические и религиозные аспекты

281

нениях Тертуллиана

, Оригена

, Лактанция

, стерлись и забылись, даже тог-

да, когда Сульпиций Север или Паулин Нольский настойчиво рекомендовали

отказаться от участия в войне не только клирикам, но и вообще всем желаю-

щим достичь совершенства в христианской жизни

. В Ветхом Завете отраже-

ны образ воинственного Бога, ниспосылающего войну против врагов своего

народа, и военные подвиги Авраама, Моисея, Иосифа, Самсона, Иеффая, Ге-

деона, Давида, Иуды Маккавея. В заповедях Нового Завета - не противиться

злу, подставлять другую щеку, любить врагов своих и вложить меч в ножны -

говорится об осуждении не войны, а лишь индивидуального, личного наси-

лия; напротив, изыскивали отрывки, где военная профессия являете/ обыч-

ной и законной: Иоанн Креститель, наставляющий воинов никого не притес-

нять, не клеветать и довольствоваться своим жалованьем или предписываю-

щий мытарям не требовать больше определенного им; Христос, похваляю-

щий веру сотника; сотник Корнилий из Деяний апостолов; оправдание войн

Израиля в Послании евреям

Миланский епископ св. Амвросий, в прошлом занимавший высокую ад-

министративную должность, смог понять всю тяжесть ответственности свет-

ской власти; он был первым из тех отцов Церкви, кто полностью оправдывал

войну ради зашиты отечества от варваров, а общества от бандитов

. Он д е

некоторым образом христианизирует войну, если она ведется в основном про-

тив варваров ариан. Имея в виду замену Константином после 317 г. римского

орла на лабарум (labarum) с греческими инициалами имени Христа, св. Амв-

росий писал: «Господи, обрати и вознеси хоругви к вере твоей. Это уже не

воинственные орлы, не птицы армию ведут, но, Господи Иисусе, имя твое и

вера в тебя»

. Из тех же побуждений Константин вделал гвозди со Святого

Креста, присланные св. Ириной, в удила и шлем. У Пруденция «римский мир»

(pax romana) и «христианский мир» (pax Christiana) совпадают по смыслу. Афа-

насий Великий провозглашает убийство врага в справедливой войне похваль-

ным деянием. В начале V в. христианизация армии официально была завер-

шена: эдиктом Феодосия II из армии исключались все, кто порочил себя язы-

ческими обрядами.

Tertulliamis. De Idolatria // Patr. Lat. T. 1. P. 61. - «Разоружив Петра, Господь разоружил

всех солдат. Не дозволено ни одно состояние, сопряженное с беззаконными действиями».

Origenes. Contra Celsum, V, 3. - «Копья, коими мы некогда сражались, мы перековали на

косы; мы не поднимем больше меч ни на один народ <.. .> ибо Христос сделал нас сынами мира».

Lactantius. De divinis institutionibus, VI, 20. - «УОИЙСТЕО запрещено <...> Убивать лю-

дей запрещено навсегда, ибо Господь пожелал, чтобы жизнь их стаза священной».

|К

Sulpice Sévère. Vie de saint Martin / Ed. J. Fontaine. Paris. 1967. T. 1. P. 260-261; Paulinus

Nolanus. Epistola, XVIII, 7.

Lc3, 14; Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10; Не 10, 32-34; Ac 11, 1.

" Ambroise. De officiis ministrorum. I. 27.

Id. Contra Symmachum // Patr. Lat. T. LX. P. 227-230.

282

Часть вторая. Темы и перспективы

Очень сильное влияние на всю последующую средневековую мысль ока-

зало мнение св. Августина в теологических и этических вопросах. По его мне-

нию, полный мир на земле невозможен и нет надежды, что мечи навсегда бу-

дут перекованы на орала («Никогда люди не будут жить в безопасности, не

боясь нападений, угрожающих жизни»)

. Поэтому даже в истории града хри-

стианского есть место войне как постоянной борьбе с язычниками, еретика-

ми, маловерами и даже собратьями по вере.

Однако этот исконный пессимизм не оборачивается осуждением всех

войн. Некоторые войны могут быть справедливыми, если они ведут к установ-

лению мира и справедливости. Справедливая война - это прежде всего борьба

за справедливость, за стабильный порядок (tranquillitas ordinis). Напротив, если

же война ведется из алчности, страсти к господству, то это не что иное, как

просто разбой.

Кара за нанесенный ущерб, возвращение неправедно похищенного - вот

смысл справедливой войны, даже если ее начинают по собственной инициа-

тиве. Тем более справедливой является оборонительная война ради защиты

себя и своего имущества, не «ради людской хвалы», но «по необходимости

защищать жизнь и свободу», какую ведут римляне, отражая натиск варваров

Другое условие справедливой войны носит более формальный характер:

она должна объявляться и вестись под эгидой государя; именно на правителя

возложена ответственность за объявление войны, и его роль столь значитель-

на, что если он затеет несправедливую войну, то весь грех ляжет на него одно-

го, а не на его солдат - долг повиновения делает их невинными.

Св. Августин видел в войне не только следствие греха, но и средство от

греха, карательную санкцию, исполнителями которой являются воюющие. Его

знаменитое выражение «справедливая война карает за несправедливость» (justa

bella ulscicuntur injurias) означает, как у Цицерона, не только то, что справед-

ливая война имеет целью возмещение убытков и восстановление «довоенного

статус-кво» (statu quo ante bellum), но и то, что государь выступает в роли бича

Божьего и его вдохновенные любовью действия благодатны даже для тех, про-

тив кого направлены. Кто сильно любит - сильно наказывает, так можно было

бы резюмировать взгляды св. Августина

Следовательно, справедливость войны основана на состоянии духа, дви-

жимого совестью. Поэтому нужно держать свои обещания, данные противни-

ку, избегать бессмысленного насилия, осквернения церквей, жестокости и мсти-

тельности; ибо свирепость-знак войны, которую ведут из склонности к убий-

ству, а не из любви к справедливости, - и она обнаруживает злой умысел. «Жаж-

да зла, мстительная жестокость, неумолимость, непримиримость, необуздан-

Augustin. De civitate Dei, XVIII, 13.

Ibid.. Ill, 10.

Rüssel F. Η. The Just War in the Middle Ages [947]. P. 16-39.