Колмаков В.Ю. Информация, информационность, виртуальность

Подождите немного. Документ загружается.

лишь отраженно, искажённо представляющая

действительность. Такой подход практически

ничего не даёт для расширения представлений о

виртуальной информационной реальности, так как

в данном случае рассматриваемая реальность

нереальна, антиреальна, является неистинной и

ложной.

Виртуальная реальность есть невыдуманная, с

определённой степени условности истинная,

реальная реальность. В этом случае необходимо

с полной серьёзностью подойти к рассмотрению

неординарной сущности данного вида

информационной виртуальной реальности. Если

виртуальная реальность есть форма

существования информационной реальности

культуры, то, рассматривая роль и значение

данной сферы, возникающей в любом обществе,

становится возможным отметить, что образуется

функционально новая сфера, принимающая

концентрированные выражения нового типа

реальности, до этого момента времени в

обществе не встречающиеся. Виртуальная

реальность культуры есть разновидность

информационной реальности, которая может быть

рассмотрена как обнаружение проявления нового

вида информационной реальности. И

информационная реальность является родовой

сущностью по отношению к её возможным новым

иным разновидностям.

Сегодня, при возникновении

электронно-виртуальной реальности, такой

подход, очевидно, является более

перспективным. И это понятно, развитие

электронно-виртуальной реальности

осуществляется быстрыми темпами, и она

начинает играть всё более существенную,

заметную роль в современном обществе и

культуре.

Следовательно, философская современная

рефлексия должна осознавать данные

- 281 -

обстоятельства и формировать новый,

специфический тип методологии, разрабатывать

виртуальную методологию.

Сегодня виртуальная методология становиться

новым особым типом мировоззрения, имеющим свою

определённую логику построения,

функционирования и развития. В данном аспекте

органично сливаются мировоззренческие и

методологические проблемы, например,

методология виртуального подхода, как новый

теоретический инструмент, позволяет по-новому

рассмотреть и увидеть многие традиционные

философские проблемы, стоящие перед

современным познанием. Применение данного

подхода особенно в философии, психологии и

других науках социокультурного порядка

позволяет выявить новые трактовки классических

проблем, найти новые неординарные способы их

решения.

Виртуальные объекты всегда рассматривались

как уникально специфические объекты

исключительно философского познания или

теософского познания, пытающегося выстраивать

модели трансцендентальной виртуальности, тем

самым, виртуальная трансцендентальность

сложилась как объект философствования.

Виртуальность является одним из принципов

мышления, который с необходимостью возникает

при построении современной информационной

мировоззренческой картины. Возможность

применения виртуального подхода применительно

к анализу электронных информационных структур

современной цивилизации открывает новые грани

понимания данного явления. Открываются и

глубинно философские уровни смысла данного

термина, используемого в различных

социокультурных теоретических системах

мировоззренческого мышления.

Виртуальную трансцендентальность можно

рассмотреть как объект философствования в

- 282 -

различном отношении. Соответственно,

философия, как способ построения пространства

мыслящего сознания, есть постижение своей

собственной трансцендентальности неординарного

мышления. Тем самым,

трансцендент-философичность есть метод,

исходная установка и способ понимания

запредельного уровня смысловой реальности. И

начало данной трансцендентальной философии

лежит в пограничье между пониманием и

непониманием.

Вместе с тем, необходимо признать, что в

методологии виртуального мировоззрения есть

определённый элемент гипотетичности, порой

граничащий с научным авантюризмом. Но

гипотетическая философичность всегда обладала

определённой ироничной афористичностью,

позволяющей невольно защититься от

прямолинейных критических нападок в её адрес.

Понимая, что многие положения виртуального

философического мышления не могут быть

доказаны с позиций эмпирического

экспериментализма, необходимо контекстуально

ввести в пространство виртуального размышления

условный и, опять-таки, виртуальный

коэффициент ироничности. Ироничная

афористичность заключается в том, что у

каждого мыслящего существа есть своя

виртуальная трансцендентальность, это

означает, что у каждого

когнитивно-интеллигибельного субъекта есть

собственные границы понимания, за пределами

которого находится область запредельного

виртуального смысла.

Поэтому не случайно возникает вопрос о

виртуальной действительности как

трансцендентальной реальности. Виртуальная

реальность как трансцендентальная реальность

может пониматься как образованная примышленная

реальность, степень примышленности, которой

- 283 -

определяет несоответствие виртуальной

реальности по отношению к объективной

реальности. В зависимости от трактовки

сущности трансцендентальной реальности в

данном случае зависит понимание сущности и

культуры в целом.

Определённый вариант понимания можно

отметить в том случае, когда

трансцендентальная абсолютная потусторонняя

реальность, недоступная для познания и

понимания, возникает. В этом случае сущность

проблемы в силу данных причин оказывается

закрытой и недостаточной для полного

исследования. Объект становится недоступным

для полномерного понимания.

Во-вторых, виртуальная реальность

трансцендентальной реальности, через что

становится возможным их познание. И в этом

случае различие виртуальной и

трансцендентальной реальности становится

неважным или вторичным по сравнению с тем, как

различать их по отношению друг к другу.

В-третьих, трансцендентальная реальность на

самом деле есть виртуальная реальность,

которая существует как особое измерение

реальности, находящееся в определённом

соотношении с непосредственно данной

реальностью.

Виртуальность есть проявление

многовероятностной реальности как

потенциальной альтернативы существующим

оформленным процессам, поэтому виртуальность

всегда является альтернативным оформлением

реальности.

Информационная, примышленная и

трансцендентальная реальность иногда

отождествляются и рассматриваются как

эквиваленции, но это не совсем так. Удачным

русскоязычным термином является термин

«примышленность», но содержание этого термина

- 284 -

является весьма расплывчатым, так например,

Н.М.Чуринов, определяя сущность информационной

реальности, пишет, что примышленная реальность

в результате применения макроподходов, метода

интуиции, идеализации может определяется как

трансцендентальная реальность.

Можно ли полагать, исходя из этого, что

примышленная реальность и есть

трансцендентальная реальность? Или же, только

«ныне» примышленная реальность определяется

как трансцендентальная реальность? Будем

исходить из того, что примышленная реальность

есть та реальность, которая примышлена,

вымышлена, условна. Метод примышленности или

примысленности является методом, который

используется в философском познании как метод

гипотетического исследования неизвестных

объектов реальности, по отношению к которым

еще не определен эмпирический базис сведений,

позволяющий однозначно интерпретировать

характеристики исследуемого объекта.

Философское познание по своей общей

гносеологической природе примышливает,

примысливает ту реальность, которая еще не

дана человеку в его непосредственной

практической деятельности. Поэтому важно

отличать «реально виртуальные схемы

возникающей реальности культуры» от

примышленных, надуманных уровней условной и

неадекватной реальности.

Важно отметить, что происходит расширение

пространства представления и формируется

модель виртуальной информосферы знания

Виртуальные процессы в современном обществе

принимают всё более сложный и неоднозначный

характер. Например, уровни и формы неявного

знания образуют в своей целостности

виртуальную информосферу знания, данной как

различные неявные системы знания, в настоящий

момент неактуально реальные, но возможные

- 285 -

онтогносеологические обстоятельства. Знание

потенциально раскрывается как реальное

множество возможный, но в данный момент ещё

нереальных знаний. Например, в этом отношении

и потенциальная философия есть эйдетическая

возможность реальности абсолютного смысла.

Переиначенные системы смысла принизывают

структуру человеческой культуры, именно

поэтому необходимо постоянное адаптирование

философско-семантического смысла к

потребностям современного общества и

социокультурным обстоятельствам.

Метасмысловые, абсолютософские уровни,

проявляются через корреляцию материальных

техноносителей. Информационно-логические

переосмысления, переоценки традиционной

философии происходят не только внезапно, но и

по причине действия, можно сказать,

эзотерической логики.

Осмысление современной философии в терминах

того или иного определенного типа

информативности происходит в зависимости от

действия конкретных техно-семантических

факторов, способствующих более глубинному

пониманию. Электронно-кибервиртуальные

сущности становятся всё более значимыми в

современной реальности.

Так, например, виртуальные деньги есть

особый показатель развития виртуальной

информосферы современной экономики и

социальной реальности. Появление электронных

денег можно рассматривать как ещё одно

проявление феномена виртуальности в процессе

развития общества. Деньги как информационный

эквивалент позволяют установить

соотносительность взаимосвязанных объектов и

процессов обмена, происходящих в обществе.

Информационная эквивалентология в данном

отношении проявляется как виртуальная

эквиваленция, устанавливаемая обществом для

- 286 -

регуляции различных аспектов его состояния.

Обобщая сказанное, можно сделать следующие

выводы.

Виртуальные феномены являются обязательной

внутренней составляющей культурогенезиса

общества.

Специфика и характер информации зависит от

уровня организации определённой формы материи,

которым соответствуют характерные

информационные взаимосвязи.

Виртуальная реальность по мере развития

общества становится всё более значительной

сферой социокультурной реальности.

С усложнением информационных структур,

открываемых обществом, возникают более сложные

информационно-виртуальные образования. Это

означает необходимость и более пристального

исследовательского внимания к проблеме

виртуальной структуры современной культуры.

В структурной иерархии информации,

коинформации, метаинформации виртуальные

механизмы возникают на развивающихся уровнях

организации человеческого общества.

- 287 -

Глава 4 Информационная парадигма мышления

Качественное изменение информационной

структуры общества, появление принципиально

новых явлений заставляет определить то, каким

образом возможно познание новой информационной

социальной системы как информационной

реальности. Применима ли в данном случае уже

сложившаяся философская методология или

необходимо создавать новую методологическую

систему, позволяющую адекватно отразить

сложные социокультурные информационные

процессы?

Каждый новый уровень развития научного

знания определяется конкретной

логико-смысловой доминантой. В качестве этой

смысловой доминанты могут выступать те научные

знания, логическое воздействие которых

радикальным принципиальным образом изменяет

прежние способы объяснения и понимания.

Сегодня такой новой парадигмой становится

информационная парадигма, в соответствии с

которой необходимо пересматривается и

перестраивается вся современная структура

знания, формируется информационное

мировоззрение.

Проблема заключается в следующем:

формирование современного информационного

мировоззрения происходит при активном

появлении и влиянии новых категорий

информационного порядка, требующих своего

философского осмысления. Многообразие этих

категорий обусловлено потребностями

технологического плана, развитием

информационных технологий, возникновением

новых аспектов информационно-технологической

проблематики.

Совокупность данных категорий носит чаще

всего неупорядоченный, эклектический характер,

их системные основания часто противоречат друг

- 288 -

другу. Необходимо привести в целостное

системное образование совокупность категорий,

при помощи которых выражается современное

информационное сознание и мировоззрение, в

единстве которых возникает информационная

парадигма.

Поэтому важным является анализ

закономерности появления категорий

информационного порядка, отражающих

современное информационное сознание и

формирование мировоззрения нового,

информационного типа.

Важно выявить новую гносеоинформационную

структуру формирующегося «информационного

общества».

По многим высказанным прогнозам в 60-х –

80-х годах 20-го столетия ожидалось, что в

информационном обществе произойдёт резкая

активизация процессов приобретения и

использования знания. Во многом эти прогнозы

оправдались, но их конкретная реализация

приобрела новые аспекты, которые не были

выявлены с данных временных позиций.

Информационное мировоззрение существует в

конкретной гносеологической форме.

Конкретность информационного мировоззрения

предопределяет возможность понимания реальных

информационных структур, существующих и

проявляющихся посредством социальных

взаимосвязей. В связи с этим возникает

необходимость формирования новой

образовательной системы, которая должна

формировать опережающий уровень знания.

Соответственно, возникает вопрос: какая из

учебных дисциплин современного вузовского

образования способна в наибольшей степени

взять на себя задачу формирования идеологии и

мировоззрения нового типа образования?

По-видимому, в наибольшей степени эта задача и

функция может быть выполнена во взаимодействии

- 289 -

нескольких наук, одной из которых, безусловно,

является философия. Именно философия, в силу

того, что связана с формированием различных

типов миропонимания, вольно или невольно

должна затрагивать данную проблему. Задача

заключается в том, чтобы сформировать новые

принципы понимания, оценки и принципы

построения нового знания.

В связи с этим, система накопленного знания

должна быть рассмотрена с

информационно-аксиологической точки зрения.

Соответственно, это возможно сделать только

при формировании определенного типа мышления.

Опережающее образование необходимо как

единственное средство успевать соответствовать

новым быстро изменяющимся условиям.

Опережающее образование возможно, но только в

том случае, когда существующая система будет

реально ориентирована на формирование нового

информационного типа мышления.

Одной из важных проблем является проблема

усложнения и создания предметного

представления информации. С этой целью

предпринимаются попытки применения

деятельностного подхода к информационной науке

в целом. Представляет определённый интерес тот

факт, что теория активности, разработанная в

70-е годы 20-го столетия Л.Выгодским, успешно

применяется сегодня, но по иронии судьбы, не в

России, а за её пределами.22

В период становления информационного

общества происходит изменение структуры

знания. Всё с большей необходимостью

проявляется проблема перестройки, интеграции и

конинтеграции структуры знания, баз знания. К

новой возникающей системе знаний применяется

термин «гиперзнание» (hiperknowledqe).

Система гиперзнания становится новым

необходимым условием существования

информационного общества. Например,

- 290 -