Клейн Л.С. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев

Подождите немного. Документ загружается.

270

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

Рис. 92. Стелы и антропоморфные изображения Сев. Причерноморья и Франции

(по А. А. Формозову, 1965)

переместили в бронзовый век, да еще разработанные оказались не моложе

примитивных.

И немаловажная подробность: на западе преобладают разработанные

стелы, у нас, на востоке, — упрощенные. Значит, не с востока на запад про-

двигался обычай высекать из камня такие статуи, а скорее наоборот — с за-

пада на восток.

280 I/II.

Каменные люди медного века

283

Ссылаясь на ведущиеся исследования, Формозов имел в виду не только

румынских ученых, но и (прежде всего) А. Хойслера. Этот ученый из ГДР по-

святил свою жизнь систематическому сопоставлению центральноевропей-

ских древностей с памятниками нашей страны. Объезжая у нас южные музеи,

он собирал сведения о мегалитах и петроглифах (наскальных изображениях),

всматривался в плоские лики каменных изваяний. С1958 по 1966 г. он опубли-

ковал серию статей о влиянии западноевропейских мегалитических культур

через Центральную Европу на культуру Северного Причерноморья. Продол-

жая и развивая наблюдение Тальгрена, Хойслер проследил в Северном При-

черноморье целый ряд мегалитических явлений: каменные гробницы с роспи-

сями и гравировками внутри, дольмены, петроглифы, чашечные углубления

в камнях. Схожи и мотивы изображений: композиции из симметричных зигза-

гообразных линий, концентрические ромбы, да и весь стиль тот же самый —

сухой, угловатый, геометрический.

В этот же круг памятников входят и каменные изваяния. Хойслер на-

зывал их сначала статуями-менгирами, как румыны, потом, следуя принятой

в СССР терминологии — антропоморфными стелами. Сходство их с француз-

скими поразительно (рис. 92). Хойслер и Формозов перечисляют черты, об-

щие для тех и других. Голова передается небольшим выступом, а остальное

тело не выходит за контуры прямоугольной плиты: руки и нередко ноги изо-

бражены на ней спереди плоским рельефом. Брови и нос срослись, и эта

Т-образная фигура образует единственную деталь лица (совиное лицо): на

западе — часто, у нас — иногда (стела из Натальевки). Руки помещены на

груди большим пальцем кверху, и он отогнут. Хойслер напоминает о культо-

вом значении этого пальца (у немцев он называется «швурфингер» — «па-

лец клятвы»). На некоторых стелах есть признаки пола. Очень часто показан

пояс, а между руками иногда — загнутый пастушеский посох. Пояс и посох

часто служили знаками власти, посох такой формы был преимущественно

у индоевропейских племен; пояс, по Геродоту, пал с неба скифским царям.

Есть и оружие — боевые топоры (иногда по несколько на одной стеле), бу-

лавы, лук. Оружие может говорить о воинском статусе персонажей, но, воз-

можно, тоже является атрибутами власти. Характер власти неясен: царями

именовали и богов.

О других общих признаках речь пойдет дальше.

5. Еще два шага вглубь. Страшная сила — инерция мышления. Ведь

многие исследователи подмечали, что в курганах стелы всегда оказываются

в странном положении: лежа, в перекрытии могил бронзового века. Сделать

бы вывод! Если стелам и место там, в перекрытии, то почему же тогда нижние

270

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

концы стел всегда свободны от изображений, зачем эта предусмотрительность?

Ясно, что для вертикальной установки в землю, и отнюдь не через тысячи лет во

дворе музея. Хоть в погребениях бронзового века они использованы как плахи

для перекрытия могил, но они не для этого изготовлены! В перекрытии они ле-

жат как попало — то вдоль, то поперек, то лицом вниз, то вверх, и обычно вместе

с простыми плитами, без изображений. Нередко нижняя часть отломана — ви-

димо, чтобы не затруднять себя выкапыванием, стелу просто свалили, сломав.

Формозов и Хойслер сумели сделать вывод: стелы никогда не стояли как над-

гробья над теми погребениями, в которых обнаружены.

Всё же Формозов считал, что это стелы ямной культуры. По его мнению,

они устанавливались на курганах людьми ямной культуры как памятники

вождям, а затем оказывались свергнуты более поздними поколениями того

же народа и шли в дело уже как строительный материал для перекрытия мо-

гил. Хойслер, однако, был другого мнения. В самом деле, сомнительно, чтобы

кумиры, долговременные статуи вождям и героям, лишились почитания у соб-

ственного народа, лишились пиетического отношения, да еще использовались

как простые камни в ритуальных сооружениях — могилах. И местоположение

находок: ну, хоть бы одна оставалась на месте — на ямном кургане, а то ведь

все глубоко под насыпями. Неужто все до единой свергнуты вскоре после воз-

движения и запрятаны под новые ямные курганы? С чего бы это наступило

такое массовое отречение от старых культов?

Далее, французские культуры с аналогиями нашим стелам относятся не

к бронзовому веку, а к раннему энеолиту — к V тыс. до н. э., а начало ямной

культуры — к концу IV тыс. Не может быть, чтобы между образцами и под-

ражаниями (или продолжением той же традиции) был такой разрыв! Хойслер

резонно заключил, что причерноморские стелы относятся тоже к энеолиту, то

есть что они еще лет на тысячу-полторы старше, чем их считали до того.

Продолжаем спускаться вниз по лестнице тысячелетий. Энеолит...

Этот период между неолитом (новокаменным веком) и бронзовым веком

немцы именуют медным веком, англичане — халколитом (от греч. «медно-

каменный»), а у нас привился двуязычный термин-монстр, введенный впер-

вые итальянцами — энеолит (от лат. «медь» и греч. «камень»). Стелы стали

называться энеолитическими.

Идею эту принял, развил и обосновал киевлянин Д. Я. Телегин. Собрав

и обработав к началу 1970-х гг. сведения примерно о 60 таких стелах (у Хойс-

лера в середине 60-х были сведения о 30), он проследил, что их распростра-

нение в Причерноморье занимает только западную часть территории ямной

культуры, а еще западнее выходит за ее пределы (рис. 93). Так что хотя бы

поэтому они не могут относиться к ямной культуре.

280 I/II. Каменные люди медного века 284

284

296

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

В послевоенные

годы на Нижнем Днепре

было раскопано Михай-

ловское городище, об-

несенное стеной из кам-

ней в свободной кладке,

без скрепляющего рас-

твора. Два верхних его

слоя относились к ям-

ной культуре, а вот ниж-

ний оказался древнее.

Он связан с погребения-

ми в каменных ящиках,

в могилах с каменными

закладками, кромлеха-

ми, словом, с обильным

использованием камня.

Вот к этой культуре ме-

галитического харак-

тера Телегин и отнес

каменные изваяния. Но

нижнемихайловская

культура занимает лишь

часть территории, охва-

ченной стелами. На юго-

западе с нижнемихай-

ловской соседствовала

кемиобинская культура

Крыма и его окрестно-

стей (названа по кур-

гану Кеми-Оба) — с ка-

менными гробницами, расписанными внутри, каменными ящиками и закладками.

Открыватель А. А. Щепинский относил к ней и стелы. Телегин согласился, что

часть стел относится к ней. Обе культуры Телегин осторожно датировал доям-

ным временем (а кемиобинская продолжалась и в ямное время).

Западнее, в приморских районах, где ныне Одесса, и севернее располага-

лась усатовская культура, в курганах которой есть каменные плиты, похожие

на антропоморфные стелы. Эта позднетрипольская или посттрипольская куль-

тура, как уже было сказано, занимает как раз предъямное время — середину

Рис. 94. Плита из 3-го Усатовского кургана, могильник I (фото

из «Археологии СССР» А. Л. Монгайта). Два ряда изображений:

более поздняя гравировка и более ранний рельеф

280 I/II. Каменные люди медного века

286

IVтыс. Можно было бы ожидать, что нижнемихайловская — ее современница.

Но нет, средний слой Михайловки захватывает не только ямное, но и усатов-

ское время (там есть позднетрипольские статуэтки), так что нижний слой дол-

жен быть еще древнее.

В усатовской культуре плиты с изображениями оказываются исполь-

зованными, как стелы в ямных погребениях, вторично, не по назначению.

Особенно любопытна каменная плита из кромлеха в кургане под Усатовом

(рис. 94). Она обломана при установке в кромлех (или еще до того), изобра-

жения повреждены, но немного. На плите схематически прорисован олень,

а возле него — человеческая фигура из двух смежных треугольников («пе-

сочные часы») с конечностями и головой — по стилю такая же, как в росписи

на стенке Новосвободненской гробницы того же времени. Но это не первые

изображения на Усатовской плите.

До них на плите были изображены три коня, а вокруг всё пространство

углублено, так что кони оказались рельефными. Человек и олень нанесены

поверх этого фона (значит, позже) и перпендикулярно коням, то есть не счи-

таясь с прежним изображением. Стало быть, кони принадлежат другой, более

древней изобразительной системе. Вотта манера плоского рельефа, в которой

выполнены кони, и есть обычная камнетесная техника антропоморфных стел.

Выходит, что стелы, а с ними нижнемихайловская культура и начало ке-

миобинской, значительно древнее усатовской культуры и относятся минимум

к первой половине IV тыс. О том же говорит и импорт с Кавказа в нижнем слое

Михайловки — майкопский каменный браслет, очень специфичное изделие.

Итак, первая половина IV тыс. — вот та глубина, до которой нас увели камен-

ные бабы — антропоморфные стелы — статуи-менгиры.

б. И всё-таки еще шаг вглубь? Незамеченная сенсация. Сорок с лищ-

ним лет назад, в 1967 г., из Киева отправилась археологическая экспедиция

на реку Ингул, в Николаевскую область. Экспедицию возглавила 0. Г. Ша-

пошникова, участница раскопок Михайловки — она хорошо знала эту куль-

туру. Экспедиция работала больше 10 сезонов, и с ее окончанием началась

публикация раскопанных ею курганов. Как только вышли два небольших то-

мика — в 1977 и 1980 гг., я их проштудировал. Впечатление такое, будто ар-

хеологи попали в какое-то царство стел — видимо, экспедиция угодила в са-

мый центр их распространения. На 267 ямных погребений в 40 могилы были

перекрыты антропоморфными стелами. В нескольких случаях пояс и руки на

их были нанесены красной краской и едва сохранились. Выходит, те стелы,

которые предстают перед нами силуэтными, без изображения деталей, могли

меть нарисованные руки, одежду и вооружение, но утратили их.

266

144 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

Экспедиция раскопала и нижнемихайловские погребения — почти все-

гда первые в кургане, с кромлехами, с чернолощеной посудой. Погребений

этих немного, и в двух из них (у сёл Старогорожена и Константиновка) оказа-

лись большие (двухметровые) антропоморфные стелы.

Отчеты в этой экспедиции опубликованы под коллективным авторством

всех ведущих участников. Авторы считают, что и у стел тоже авторство было,

так сказать, коллективное: что они создавались людьми разных последователь-

ных культур — и нижнемихайловской, и ямной, и кемиобинсной, и катакомб-

ной. В доказательство приводятся следы почтительного отношения к стелам

в некоторых могилах (но ведь суеверные люди и к чужим культовым предметам

относятся с опаской), а также различия в облике стел разнокультурных погре-

бений (но ведь отличия в выборе могут объясняться разными предпочтениями,

даже попросту разными размерами могил, а не другим изготовлением).

В 1986 г., через десятилетие после окончания экспедиции, по стелам

защищена кандидатская диссертация. Молодой диссертант собрал только

в Северо-Западном Причерноморье сведения о 83 стелах и 45 усатовских пли-

тах с изображениями. Не без влияния коллег из Ингульской экспедиции он

тоже прослеживает «изменения» стел от культуры к культуре, а в основном

относит их к ямной культуре, хоть и признает, что находка изваяния в могиле

датирует не его создание, «а в лучшем случае время его очередного использо-

вания». В сущности, он исследует лишь традицию использовать готовые стелы

в устройстве могилы, может быть, в похоронном обряде.

Все эти исследователи не заметили решающий факт: в нижнемихайлов-

ских погребениях стелы также находятся (ну, конечно же, вы угадали!)... в пе-

рекрытиях могил, то есть во вторичном использовании. Значит, устанавлива-

лись они и не над нижнемихайловскими погребениями, а еще раньше. Мы не

знаем погребений, над которыми они стояли. Может быть, таких погребений

вовсе не было, а созданы стелы не для погребений, даже ранних, а для уста-

новки независимо от погребений — как половецкие каменные бабы, а может

быть, и в еще большем отрыве от могил. Ясно лишь, что люди, которые их дела-

ли, жили раньше первой половины IV тыс., возможно, в начале IV или в V тыс.

Памятники этого времени начинают выявляться лишь в самых новейших

исследованиях. В начале энеолита эти районы были заняты культурами, ко-

торые получили название утконосовской и суворовской — эти названия не-

привычны даже для археологов. В курганах обнаруживаются относящиеся

к ним погребения мегалитического облика. Стел в них не обнаружено — по-

видимому, их и не должно быть в могилах создателей стел.

Со стелами и другими проявлениями мегалитизма мы опустились намного

глубже усатовской культуры, с которой была одновременна новосвободная на

1,700

Илл. 27. Глоттохронология по версии Грея и Эткинсона.

Даты разделения указаны в отсчете отусловно настоящего времени (1950)

Илл. 49. Геракл, убивающий кентавра Несса. Роспись на горловине

чернофигурной амфоры, ок. 610 г. до н. э.. Афинский археологический музей

(Маврматаки, 1997)

VII. Каменные люди медного века

289

Культура Даты (до н. э.)

белозерская

XI-IX вв.

сабатиновская j XIV-XII вв.

раннесрубная /

(покровская) /

XVII-XVI вв.

(XIX-XVIII?)

бабинская /

(КМК) /

рубеж III-II тыс.

\ катакомбные

\ и полтавкинские

XXIX-XXI вв.

(особенно XXIII-XXII)

ямная конец IV — начало II! тыс.

репинская

и усатовская

IVтыс. (XXXVIII-XXXIII вв.)

нижнемихайловская первая половина IV тыс.

суворовская, квитянская и др. Утыс.

Рис. 95. Схема хронологии культур Северного Причерноморья „

(энеолит — бронзовый век)

Кавказе (рис. 95). А как там? Появляются ли с новосвободненской культурой

первые пришельцы с запада, или первые и на Кавказе раньше?

7. Шаг в другую сторону. Танцующие человечки и кавказский ре-

корд. Мегалиты — сооружения из «больших камней». Кромлехи, менгиры,

дольмены. Мы уже встречались с этими обозначениями, когда речь шла о па-

мятниках Кавказа и их родстве с древностями Центральной и Западной Ев-

ропы и о том, что это не просто родство, не влияния, о которых предпочитали

говорить Хойслер и Формозов, а следы обширной миграции с запада на вос-

ток, которую допустимо связывать с распространением части индоевропей-

цев. Теперь можно дополнить и обобщить этот вывод: в число мегалитических

культур с чернолощеной керамикой, происходящей от воронковидных кубков,

входят и нижнемихайловская, кемиобинская и предшествовавшие им культу-

ры прибрежной полосы Северного Причерноморья, захватывая Северо-Запад

(Румыния, Болгария) и, естественно, Северо-Восток — Кавказ.

270

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

В новосвободненской культуре, которую есть основания отводить греко-

ариям — общим предкам греков и индоиранских народов (скифов, индоариев,

осетин, персов и др.) — или их родичам, мы узнаем типичные черты мегалити-

ческих культур Крыма и Нижнего Поднепровья: курганы, каменные гробницы,

расписанные внутри, чернолощеную керамику, орнаментированную неболь-

шими выпуклостями («жемчужный орнамент»). Изображения на стелах вно-

сят дополнительный вклад в этот перечень.

Возьмем, в частности, парные изображения «танцующих человечков»

(рис. 77). На стеле из Казанков (Крым) они вроде бы схватилась или хотят

схватиться за руки, а противоположные руки подняты вверх. На стеле из Ак-

Чокрака (неподалеку от Казанков), наоборот, смежные руки подняты, а про-

тивоположные опущены. На стеле из Мореля (Франция) изображенная пара

обнялась, их тела извиваются, а один в руке что-то держит. Две такие же фи-

гурки, только литые, скульптурные, изображены на новосвободненской вилке

(мясном крюке). Они стоят, угрожающе подняв обе руки, друг против друга,

и тут уж совершенно явно, что они не танцуют, а дерутся. Это подметил имен-

но А. А. Формозов. Конец схватки показан на стеле из Бахчи-Эли (Крым): один

крепко стоит на ногах, сжав кулаки, а другой изображен вниз головой, с раз-

жатыми ладонями. Рядом топоры: один вниз рукоятью, другой вверх. Вниз

головой египтяне, индейцы Северной Америки и многие другие народы изо-

бражали убитых. Формозов, сделавший блестящий анализ этих изображений,

связал их сюжет с космогоническим мифом о двух братьях-близнецах, вопло-

щающих злое и доброе начала, и об их смертельной борьбе. Такие мифы (как

о Ромуле и Реме) записаны на Кавказе.

А как же сами стелы? Заходит ли их распространение на Кавказ? Да, они

найдены в Майкопе, в Новосвободненской культуре и в Нальчике. Последняя

находка особенно интересна. В 1968 г. нальчикский археолог И. М. Чеченов

раскопал великолепную каменную гробницу с богатым инвентарем (золотые

наконечники стрел, бусы и ленты, медные топоры, кинжалы и т. п.). Гробница

отнесена к новосвободненской культуре, причем нальчикская гробница не-

сет и некоторые признаки еще более ранней, собственно майкопской культу-

ры: погребения нескольких покойников в одной могиле, посыпка дна могилы

галькой и т. п. Значит, гробница относится к самому раннему этапу новосво-

бодненской культуры — к середине IV тыс. до н. э.

Так вот, самая замечательная особенность нальчикской гробницы за-

ключается в том, что ее стены и перекрытие сооружены из 32 огромных (трех-

и четырехметровых) узких каменных плит, из которых 4 представляют собой

типичные антропоморфные стелы (рис. 96). Из них три — с гравированными

изображениями деталей, а еще 8 плит несут на себе гравированные узоры

280 I/II. Каменные люди медного века 290

290

неопределенного рисунка. Эти, вероятно, также служили антропоморфными

стелами, но их верхние концы отбиты при подгонке к стене гробницы (чтобы

стояли вровень с ней, не выступая). Собственно, и остальные плиты по очер-

таниям напоминают стелы — такие же длинные и узкие, не очень удобные для

строительства. Строить из них гробницу — всё равно, что выкладывать ко-

робку из спичек. Не проще ли было высечь плиты пошире да покороче? У меня

есть подозрение, что все они были стелами — все 32. Столько стел в одной

могиле — это рекорд.

Что же получается? Антропоморфные стелы на Кавказе древнее самых

древних новосвободненских памятников. Откуда они свезены к гробнице?

Сразу приходит на ум давно известный Нальчикский могильник. Собственно,

это один большой плоский

курган. Раскопанный на

рубеже 1920-1930-х гг., он

занял уникальное положе-

ние среди кавказских па-

мятников: больше таких не

1 >j встречено. По времени это

'~ ' современник Майкопского

кургана (вторая четверть

IV тыс.): те же каменные

браслеты, очень ранние

украшения из раковин. Но

облик совершенно другой.

Форму могил проследить не

удалось, но похоже, что по-

гребения были коллектив-

ными, как в мегалитах. Над

погребениями найдено мно-

го оленьих рогов. Вообще

в энеолитических памятни-

ках Украины и Крыма встре-

чаются культовые погребе-

ния оленей, а изображение

оленя только что было от-

мечено на Усатовской плите

как доусатовское. Керамики

кот наплакал, но та, что есть.

Рис. 96. Стелы Нальчикской гробницы

чужда

Кавказу и находит

(по материалам Чеченова, 1970)

270

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

10 см

аналогии далеко на

западе: миска с очень

своеобразной катушеч-

ной ручкой-захватом

на краю (рис. 97) напо-

минает баденские ми-

ски Венгрии и Австрии

(баденская культу-

ра — первая половина

IV тыс.), горшочек — со-

суды Франции. Недавно

сотрудник Эрмитажа

Ю. Ю. Пиотровский по-

бывал с выставкой во

Франции. В Универси-

тете он был моим учени-

ком и помнит мои пои-

ски и ожидания. Вер-

нувшись, рассказывает:

«Видел там в музее

погребение — как две

капли воды Нальчик!»

Не думаю, что сте-

лы стояли на Нальчик-

ских могилах, но воз-

можно, что их воздвиг-

ли те, кто там погребен.

Постепенно обри-

совался горизонт стел

от Дуная до Кавказа, а с ним проступает вся система мегалитических культур,

образующих этот горизонт. Она-то и составляет ту основу, на которой в Прику-

банье выросла новосвободненская культура, а на Украине — смешанная уса-

товская и более ранние и чистые нижнемихайловская и кемиобинская. То есть

новосвободненское население — это не первые индоевропейцы, прибывшие

на Кавказ, и, возможно, не первые грекоарии. Первыми были ваятели стел,

статуй-менгиров, люди Нальчика и Утконосова. Это они пришли с мегалити-

ческими чертами культуры, с каменными боевыми топорами, с плоскодонной

чернолощеной керамикой, с культами коня и оленя и распространились от Ду-

ная до Кавказа. Значит, очень возможно, что грекоарийские черты речи были

Рис. 97. Чаша с ленточно-катушечными ручками, втянутыми

в вогнутый венчик, из Нальчикского могильника и западные

аналогии (баденские и троянские). Нальчикский сосудик

по Круглову и др. в МИД 3,1941; западные аналогии

по материалам Н. Калица — Kalicz, 1963

280 I/II. Каменные люди медного века

293

характерны для всей этой полосы культур или, по крайней мере, проходили

в ней становление от праиндоарийского состояния к грекоарийскому.

8. Следы на камне. Само собой, от грекоариев должны прослеживаться

и в археологии линии развития, ведущие к грекам и к ариям. От стел наших

степей такие линии действительно прослеживаются, хотя и слабо — так ска-

зать, пунктиром. Одна через румынские и болгарские стелы ведет к стелам

Греции (швед И. Пирсон раскопал их в микенском могильнике Дендра во вто-

ричном залегании), а другая, минуя Индию (еще в катакомбной культуре обы-

чай возводить стелы, кажется, заглох), уводит еще дальше на восток (но это

тема для особого разговора).

Два пути развития стел и от стел — в Грецию и в Индию — лучше просле-

дить по одной детали, присутствующей на стелах. Эта деталь — парные изо-

бражения стоп, «следы». Они обычно помещены на спинной стороне стелы:

на стеле из Новочеркасска — выше пояса, на стелах из Керносова (Днепро-

петровская область) и из Федоровки (Полтавщина) — прямо на поясе. Стопы-

«следы» есть также на стелах из Белогрудовки, Баратовки (Украина), Чокурчи

(Крым), Хаманджии (Румыния) и др. (рис. 98). Контурные изображения стоп

были широко распространены в первобытности, особенно широко — в ме-

галитических областях и в культуре воронковидных кубков

в частности (Кшемёнки в Польше). Это не ноги изображенного

на стеле персонажа: они размещены не там и не так (тут носки

кверху). Это и не обувь: одни подметки обуви не составляют. Это

именно следы.

Чтобы понять на-

значение этих изо-

бражений, нужно про-

верить, не идут ли эти

«следы» к нашему вре-

мени, и посмотреть, ка-

кой смысл им придают

наследники древних

ваятелей. Цепочка сле-

дов явно проходит через

катакомбную культуру,

индоарийская принад-

лежность которой вы-

яснена. В катакомбной

могиле с обрушенным

Рис. 98. Изображения стоп на стелах

(по В. В. Цимиданову, 2003). 1 — Новоселовка, 2 — Чокурча

270

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

сводом, раскопанной

в междуречье Ингула

и Буга, оказалась пара

таких отпечатков стоп,

выложенных охрой.

Отпечатки находи-

лись между скелетом

и выходом из могилы,

возле верхней части

туловища, и были на-

правлены носками

в сторону выхода.

Завершающее звено

цепочки находится

в Индии. Местное на-

селение называет там

такие отпечатки сле-

дами Будды или более

древних богов. В Риг-

веде есть обрывки ми-

фов о боге, шагающем

по небу, — таковы рас-

сказы об Агни, Индре,

Пушане, Вишну. Осо-

Рис. 99. «След» в катакомбной могиле у с. Виноградие, кург. 32, - ,

погр. 10 (по материалам С. Ж. Пустовалова, 2005, рис. II.IV.9.7) °енно живучим было

представление о трех

шагах Вишну: «трижды запечатлел он свой след» — два шага видны, а третий

скрыт от людей.

Сохранились подобные представления и у греков, и именно в связи со

статуей: в Амиклах показывали медную статую Аполлона с отпечатками его

ступней.

Если учесть эти соображения, а также оторванность стел от могил, то на-

прашивается вывод, что стелы — статуи бога, а не героя. Правда, с этим труд-

но согласуются следы в катакомбных могилах (рис. 99). В нескольких случаях

они как бы компенсируют отсутствие ног у покойников, в одном случае они на

том месте и в том положении, которое должны были бы занять стопы покой-

ника, если бы он встал и захотел выйти из могилы. А покойник явно не бог. Но

это противоречие преодолимо. Я уже упоминал, что у индоариев духи предков

были едва ли не сильнее богов. По-видимому, искусственные следы указуют

280 I/II. Каменные люди медного века 294

294

духу (кто бы он ни был), где тот должен находиться, откуда не должен уходить.

Следы, воспроизведенные на статуе, привязывают персонаж, представленный

ею, к этому месту и вообще вручают людям некоторую возможность воздей-

ствовать магическими обрядами на изображенное существо (вспомним этно-

графически засвидетельствованные колдовские обряды над следами — про-

тыкание следа, вынимание следа и проч.).

9. «Немые боги» заговорили. Так кого же изображают стелы: богов,

героев или рядовых покойников?

Сначала предполагалось, что стелы сделаны для погребений: как же,

ведь лежат в могилах. В некоторых случаях действительно можно обнаружить

следы почтительного отношения хоронивших к стеле: ее укладывали особо,

рядом помещали дары. Но, во-первых такое отношение нередко вообще про-

являлось к чужим кумирам (как бы не навредили). Во-вторых, чаще всё-таки

употребляли в дело простые плиты. Формозов старался сохранить за стелами

ту же функцию и после того, как выяснилось, что в могилах они использованы

не по первоначальному назначению. Стояли, мол, где-то неподалеку перед тем,

как попасть в перекрытие или в кромлех. А изображен в этом случае покой-

ник. Но не всякий: ведь стелы не в каждом погребении. Значит, выдающиеся

личности — вожди, герои, жрецы. Но почему же тогда одна стела (в с. Алиман

на Херсонщине) оказалась трехглавой? Ни у одного покойника, даже очень

исключительного вождя, жреца или героя, трех голов не было. Не подходит

объяснение.

По аналогии с французскими и итальянскими стелами, единообразно

передающими некий стереотипный образ, большей частью женский, Хойслер

полагал, что и стелами Причерноморья представлена «богиня дольменов», как

ее называют археологи, — Великая Мать, подательница плодородия и влады-

чица загробного мира. А боевые топоры, по Хойслеру, выдают участие — на

восточный манер — молодого мужского бога, то бишь сына или возлюблен-

ного богини, всё более перенимающего ее власть. Первоначальная установка

стел была, по Хойслеру, связана не с отдельными погребениями, а с целыми

могильниками.

На западных стелах обычно рот не изображен, только глаза (или брови)

и нос. Западные ученые пишут об этих образах как о «немых богах» и пола-

гают, что их немота символизирует смерть. Значит, статуи были чем-то вроде

современных кладбищенских часовен. Я думаю, выделение носа, глаз-бровей

всего лица имеет другую причину — подсознательную. Во многих языках со-

седей индоевропейцев (финно-угорских, кавказских народов) слово «лицо»

образовано из соединения слов «нос» и «глаз» (иногда «рот» и «глаз») или

296

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

«нос» и «рот». Возможно, у западных соседей индоевропейцев была та же

языковая практика. Не говорят ли «немые боги» о доиндоевропейском языко-

вом субстрате? Кроме того,у причерноморских стел нередко и рот изображен.

Выходит, говорящие. Было бы с кем. Они уже рассказали о многом. Далее, и на

западе, и у нас стелы оказываются вместе группами по 2, 3, 5. Странно такое

умножение в одном месте статуй одной богини. Словом, и с этим объяснением

что-то не ладится.

Остается то, которое предложили Телегин и Щепинский. Прежде всего,

они поддержали идею Хойслера о древних святилищах, но поставили под во-

прос связь этих святилищ с древними могильниками. Исследователи обратили

внимание на остатки ритуального оборудования, находимого вместе со сте-

лами и отдельно. В насыпи кургана у с. Ближне-Боевого под Феодосией най-

дена каменная плита. Она находилась в переотложенном состоянии, то есть

она древнее кургана. Скорее всего, тут святилище просто случайно накрыто

курганом, а совпали они потому, что и для святилищ, и для курганов выбирали

возвышенные места. В плите обнаружены чашечные углубления, соединенные

желобками (такая обработка характерна для мегалитических камней Италии

и Франции, есть сверху и на плите из Бахчи-Эли — той, на которой «танцую-

щие человечки» уже решили свой спор). В центре плиты — четырехугольное

отверстие, подходящее по размеру для установки стелы. Ради эксперимента

в него воткнули стелу, найденную в той же части Крыма (в Тиритаке), — стела

держится, стоит. В Дендре (Греция) в микенской могиле плита с чашечными

углублениями найдена вместе со стелами. Здесь эти алтарные приспособле-

ния, как и стелы, оказались в могиле бронзового века.

Но вот в чем вопрос: изготовлены они для погребения или только ис-

пользованы? Тот факт, что в Ближне-Боевом плита найдена без стелы, гово-

рит о том, что их взаимосвязь, то есть целостность святилища, существовала

в другую, более древнюю эпоху.

Под одним курганом на Херсонщине (в Каланчаке) обнаружена округлая

пятиметровая площадка, обведенная ровиком, с юго-запада — проход. В ро-

вике залегали на ребре 3 стелы, прислоненные друг к другу, а близ них и на

их поверхности — красная охра. Стелы, видимо, стояли в центре площадки,

но были припрятаны, прикопаны от врагов, и враги их не нашли. Но и свои не

забрали — вероятно, погибли. А курган возведен много лет спустя другими

людьми, скорее всего, другим народом.

В другом месте, у с. Долгинцевого (Криворожье), под курганом с по-

гребениями в каменных ящиках была обнаружена округлая площадка гораз-

до большего размера (до 15 м в поперечнике), вымощенная плитами. Почти

в центре ее был водружен полутораметровый каменный столб (менгир), а близ

280 I/II. Каменные люди медного века

296

него был устроен каменный столик (алтарь). Неподалеку от энеолитических

поселения и могильника у с. Александрия (на р. Ингульце) обнаружена ка-

менная стела. Старики еще помнили, что она была вкопана в землю лицом на

восток. Это исключительный случай. Сколько тысяч лет она простояла тут,

в чистом поле, в стороне от курганов?

Общий вывод Телегина и Щепинского таков: это были совершенно не-

зависимые от могильников святилища, где по одиночке или группами стояли

стелы — кумиры разным богам. Отсюда различие в деталях оформления.

Аналогии нетрудно найти. Посохом была наделена шумерская богиня любви

Инанна, а в римское время он был атрибутом азиатской «владычицы зверей»

Кибелы; боевой топор — атрибут германского бога грома Тора, да и русского

Перуна; топор или булава — оружие арийского Индры; с луком изображали

Аполлона, и т. д. В скоплениях стел иногда рядом оказывались изображения

мужского и женского божеств — такие пары существовали в любом пантеоне.

На стеле из Красногорки (Тираспольского района) у левой руки богини высе-

чен ребенок — такие мадонны также существовали в разные времена.

Святилища под открытым небом (рис. 100) напоминают скопление статуй,

воздвигнутых Владимиром над Днепром всем богам — Перуну, Дажьбогу, Хор-

су, Мокоши и другим. У греков и индийцев до самого исторического времени

не было храмов (святилища находились под открытым небом), а богов почита-

ли в виде ксоанов — деревянных столбов с атрибутами божеств и, вероятно,

Рис. 100. Реконструкция энеолитическихсвятилищ

(по Д. Я. Телегину, 1971, и А. А. Щепинскому, 1973)

150

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

в виде каменных стел. Заманчиво думать, что за великолепным расцветом

классической эллинской и роскошной индийской скульптуры, обоготворив-

шей человеческое тело, скрываются четыре тысячи лет эволюции, в начале

которой — обитатели наших степей, очеловечившие богов.

VIII. Майкоп: Азия, Европа?