Клейн Л.С. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев

Подождите немного. Документ загружается.

203

101 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

Рис. 68. Погребение половины коня - в Приазовье (Мошкова и Максименко, 1974,

табл. XXIII, XXVI,1) и в Палестине — в Газе (Schaeffer, 1948, fig. 127)

расчленен не на три части, как в ашвамедхе, а на две. Мы находим в бронзовом

веке захоронения передней половины коня: одно в Приазовье (Третий Весе-

ловский курган), другое — в Палестине (Газа). Это очень редкостные и по-

тому примечательные находки (рис. 68). Помню, когда я делал доклад о своих

выводах и они (неожиданно для меня) встретили сразу почти всеобщее при-

знание, один из немногих скептиков, И. Н. Хлопин, сказал, что знает еще одну

аналогию половине коня — у барона Мюнхгаузена...

Но Мюнхгаузен, у которого половина коня скакала не хуже целого коня,

и сам считал свой случай уникальным, а тут важно именно повторение, важна

аналогия, связь культур.

I V. Предки ведических ариев 209

209

Рис. 69. Совместные погребения мужчин и женщин в супружеских объятиях —

парные погребения (сахамарана) (по данным А. Хойслера, 1974 и 1976, Ярового, 1985,

и Смирнова, 1996)

5. Эта вечная свадебная ночь... Совместные погребения женщин с муж-

чинами давно уже трактуются как свидетельства патриархата: жена должна

была сопровождать мужа в могилу. Что ж, этот обычай был широко распро-

странен в первобытных культурах.

Но катакомбная культура отличается от других именно распространен-

ностью этого обычая. Таких погребений масса в катакомбах, в срубной же

и андроновских культурах — почти нет. Там умерших мужа или жену изред-

ка подхоранивали в могилу ранее умерших супруга или супруги. По данным

Н. А. Рычкова (подсчеты 1982 г.), среди срубников совместные погребения со-

ставляют 1,5%, тогда как среди катакомбников — 19,4%. Доля высчитывалась

из совокупности около тысячи погребений обеих культур со всего ареала их

распространения.

Кроме того, у катакомбников есть еще одно важное отличие: скелеты ле-

жат в недвусмысленных позах супружеского объятия (рис. 64, 67, 69). Архео-

логи подметили это давно, однако полагали, что таковы лишь некоторые из

совместных погребений. В остальных же скелеты лежат друг за дружкой, как

205

102 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

сложенные ложки. И без раздумья археологи констатировали: женщины по-*

ложены за спиной мужчины, мужчина, естественно, первый — патриархат же.

Однако, проверив по антропологическим признакам пол, я убедился: нет, это

мужчина за спиной женщины. Матриархат? Никак нет. Уж очень тесно лежат,

и ноги переплетены. Это просто другой способ полового сношения, весьма

распространенный на Востоке и в Древнем Риме. А в Камасутре представлено

разнообразие любовных объятий. Так что почти все покойники в совместных

катакомбных могилах лежат в любовных объятиях, почти все!

Объяснение находим в Индии. Там переход в иной мир рассматривался

как новое рождение для будущей жизни в мире ином. Для обеспечения по-

смертного существования требовалось совершить перед смертью дорогостоя-

щий обряд (дикша), включавший ритуальное сношение: умиравший должен

был зачать самого себя. То есть свое новое тело для следующей жизни. Есте-

ственно, не все успевали это сделать заблаговременно, а перед смертью мно-

гие были просто уже не в силах. Тогда, по-видимому, оставалось имитировать

требуемый акт в могиле. Жена должна была сопровождать мужа в могилу. Ве-

роятно, это могла быть и наложница. Обычай называется сахамарана — в пе-

реводе означает«соумирание» (похоже на русские корни, правда? Немудрено,

те же индоевропейцы).

Аналогичный обряд существовал в X в. н. э. на Волге у русов (так арабы

называли пришельцев-норманнов), но не совсем такой. Ибн-Фадлан описы-

вает, как с женщиной, предназначенной взойти на погребальный костер руса,

сношение совершали участники похорон, приговаривая: «Делаю это за госпо-

дина». Ариям же соитие с мертвым не представлялось абсурдным: при ашва-

медхе царица должна была имитировать соитие с удушенным жеребцом.

Совсем недавно в последних известиях по телевидению передавали сю-

жет о разоблачении банды в Китае, промышлявшей убийством молодых жен-

щин. Их убивали для продажи трупов соотечественникам, озабоченным поды-

сканием мертвых невест для умерших холостяков. Чтобы родственники могли

похоронить умерших, как положено — рядом с женщиной. Она покойному по-

надобится при переходе в иную жизнь.

В свадебном гимне Ригведы невесту заклинали родить мужу десять сы-

новей и сделать мужа одиннадцатым сыном! В брачном обряде саков (средне-

азиатских скифов), по сообщениям древних авторов, жених и невеста должны

были бороться в каких-то темных подземных помещениях, где жених должен

был победить. Так, видимо, поняли пересказчики рассказ о брачном обряде

в катакомбе.

Любопытно, что позы, в которых лежат на боку парные скелеты, — раз-

ные: к западу от Дона — лицом друг к другу, к востоку от Дона — мужчина

I V. Предки ведических ариев 209

209

за спиной женщины. Видимо, это разные традиции полового сношения (они

и сейчас у разных народов разные). Так вот, примечательно, что в среднеази-

атских катакомбах скелеты лежат не так, как в Задонье, а как у Днепра. Значит,

если на юг двигались люди из Приазовья (с булавками типа Шах-тепе), то на

восток ушла именно западная часть катакомбного населения — с совместны-

ми погребениями лицом друг к другу.

Такие же совместные погребения есть и в предположительно арийских

могилах Пакистана. А как же с историческими ариями? У них-то вдова оста-

валась жить после смерти мужа. Эта норма, связанная с экономическими пе-

ременами, установилась еще в эпоху Ригведы. Обычай сати (самосожжения

вдовы) возник поздно. Да, но, во-первых, он возник под воздействием древ-

него мифа о богине Сати, последовавшей за мужем на костер, а сам этот миф

отражает древние представления. Во-вторых, в погребальном гимне Ригве-

ды, уже переделанном в соответствии с новым порядком (оставлением вдовы

в живых), сохранились рудименты прежнего порядка: вдова всё-таки сперва

ложилась рядом с мужем в могилу, и ее оттуда выводили, отбирая, выпраши-

вая у покойного.

В Атхарваведе говорится: «Эта женщина, выбрав мир своего мужа и про-

должая выполнять свой смертный долг, ложится с тобой, который преставил-

ся, о смертный. Ты поручил ей здесь свое потомство и имущество. Встань,

о женщина, к миру живущих. Ты лежишь рядом с тем, который умер». В толко-

ваниях к Черной Яджурведе обращение к покойнику звучит так: «О смертный,

эта женщина (твоя жена), желающая соединиться с тобой в будущем мире

("мире мужей"), лежит возле твоего тела; подари ей разрешение жить в этом

мире и оставь свое богатство твоим потомкам». Подобные формулировки есть

и в древнейшем памятнике — в Ригведе. Но там упустили внести изменения

в концовку. Перед засыпкой могилы жрец велит живым уйти и констатирует:

«Это живые отделились (сейчас) от мертвых». Стало быть, прежде покойник

оставался лежать не один. Что и подтверждается раскопками — от Причерно-

морья до Индостана

б. Земляной дом. Второй ряд сходств, доказывающих преемственность

(с неполной цепью связей) между катакомбниками и индоариями, включает

в себя, как уже сказано, два факта: катакомбную форму могилы и курильницу.

Катакомбы оканчиваются на памятниках Афганистана. В Пакистане и Ин-

дии их не найдено (пока). Они связывают всю цепочку культур, проходящих от

Причерноморья по всей Средней Азии, кроме последнего звена. В долине Сва-

та (Пакистан) покойники лежат в простых ямах, а у исторических ариев Индии

воцарился погребальный костер (впрочем, уже в Причерноморье и Средней

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

Азии огонь применялся в погребальном обряде). В современной Индии по-

койников сжигают, а пепел выбрасывают в реку.

Однако в Ригведе сожжение еще воспринималось как нечто недоб-

рое: «Не сжигай, не испепеляй его, о Агни!» И говорится о похоронах «без

сожжения»: «Раскройся, земля, не причинив ему зла, прими его приветливо

и мирно... Стань прочной над ним, земля; ...да будет этот дом богат и да будет

ему надежным кровом во все дни!» Здесь речь идет о покойнике, а не о его

прахе, не о пепле от сожжения. «Придет день, и меня положат в землю, как

вкладывают перо в стрелу». Перо же, оперивая стрелу, вкладывают в паз

древка — вдвигая с торца, то есть горизонтально, как человека в катакомбу,

а не опуская сверху — как в могильную яму. Арий молился об избавлении от

смерти так: «Я не хочу, о Варуна, уходить в земляной дом...» Земляной дом —

это, скорее, катакомба, чем яма. В обряде существовали моменты, когда жрец,

устанавливая камень, говорил: «Эту преграду я устанавливаю для живых»

(и мы вспоминаем каменную пробку в устье катакомбы), а затем возглашал:

«Да закроют смерть (этой) горой» (так ведь это курган, которого нет в Индии,

и позже источник прямо говорит о насыпке холма на могиле).

Жрец хитрил, обманывал покойника, боясь его разгневать: не для жи-

вых та преграда, а для мертвого — чтобы не выбрался. Я раскапывал ката-

комбу, в которой вход был заставлен плахами, а снаружи они были подперты

кольями.

7. Курильницы для птиц? Под названием «курильниц» фигурируют

очень странные сосудики, часто находимые в катакомбных могилах. Типичная

катакомбная курильница — это круглая чаша на четырех сросшихся ножках

или четырехугольном поддоне. Внутри чаши — полукруглая перегородка, от-

деляющая один сегмент чаши. Таким образом, это как бы переносный алтарик,

в котором все три контура священных огней (круглый, четырехугольный и по-

лумесячный) объединены (или еще не разделены). Обычно курильница бога-

то орнаментирована отпечатками шнура или тесьмы (рис. 70). Индоарийская

веди (основной алтарь, помещаемый между трех огней и описываемый в брах-

манах) имеет форму прямоугольника с вогнутыми сторонами — как поддон

катакомбной курильницы. И такую же точно форму имеет знак четверки (свя-

щенного числа ариев, связанного с веди) на игральных костях в катакомбах

Причерноморья.

Археологи предполагают, что в центральном отделении сосудика разво-

дили огонь или клали туда горячие угли, а в боковое отделение помещали бла-

говония, и от жара они курились. Другие думают, что боковое отделение было

не для благовоний (они бы не воскурялись, отделенные от углей глиняной

I V.

Предки ведических ариев

209

Рис. 70. Катакомбные курильницы и средиземноморские керносы

(таблица составлена Л. Клейном и опубликована в Археол. сборнике Эрмитажа, 1966)

стенкой), а для захвата рукой, чтобы переносить, не обжигаясь. Но угольки

попадаются в курильницах крайне редко.

Выясняя происхождение этих оригинальных сосудиков, я давно (в 60-е гг.)

высказал догадку, что эта форма сложилась в Подунавье, продолжая средизем-

номорскую традицию культовых сосудов — керносов, с маленькими сосудика-

ми, укрепленными на бортике большого. Такие делались на Кипре. Огрубление

форм превратило на Дунае маленький сосудик на борту большого в неболь-

шое отделение внутри у борта — таковы чаши баденской культуры энеолита

(IV тыс. до н. э.), той самой, которую я связываю с протохеттами. Маленькие

сосудики керноса повторялись еще на Дунае в рудиментарном виде — двух во-

гнутых пуговиц на баденских чашах, а у наших курильниц их вовсе нет. Как бы

в доказательство моей гипотезы Наталья Кирилловна Качалова из Эрмитажа

вскоре раскопала на Дону в катакомбе курильницу с крохотными кнопками на

месте дунайских пуговиц.

208

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

В Средней Азии четырехугольные сосуды с перегородкой внутри тоже '

есть в катакомбах, а главное — такие сосуды там и в Индии сохранились в быту

до наших дней: из них кормят и поят птиц, принимая, что это души мертвых.

Ригведа, воспевая главный алтарь между трех огней — священную веди, не

раз отмечает, что «на нее уселись две птицы». Но в самом начале этой тради-

ции (на керносе III тыс. с Кипра) сидят на краю чаши две фигурки птиц у двух

маленьких сосудиков. Таким образом, хотя эти доказательства (тип катакомбы

и тип курильницы) не проходят по всей череде культур насквозь, из разных

звеньев вяжется цепь, а недостающие звенья наглядно реконструируются.

8. Красная смерть. Третий ряд доказательств преемственности ката-

комбников с индоариями, непосредственно связывающий катакомбы При-

черноморья с историческим индоариями, обильнее других доказательств,

и начнем мы его рассмотрение с красного цвета.

Катакомбные погребения нередко густо посыпаны красной краской, осо-

бенно голова, кисти рук и стопы ног. Было много гаданий о том, что это симво-

лизирует — кровь, огонь или что-либо еще. Но у древних ариев Индии крас-

ный цвет — цвет смерти. Бог смерти Яма одет в красное, в красное обряжали

приговоренного к смертной казни. Красный цвет — и цвет возрождения: до

сих пор при свадьбе и родах арии Индии красят в красный цвет кисти рук,

стопы ног и пробор на голове — и людям, и статуям богов. Это те же места,

на которых мы находим красную краску на костях. Красную краску вообще-то

находят в погребениях многих культур, но в россыпи на костях. Только у ка-

такомбников она сосредоточена на руках, на стопах и на черепе (илл. б)! Это

специфическое распределение было одной из особенностей, поразивших

и озаривших меня — открывших мне глаза.

В некоторых катакомбных могилах красным порошком выведены узоры

на дне (рис. 71). Обычай узорно посыпать земляной пол цветными порошками

сохранился в Индии до сих пор и достиг уровня высокого искусства (мандалы

и ранголи). В катакомбных могилах Средней Азии выложены на дне свастики

из камней. На жертвеных площадках индоарии выкладывают из камней фигу-

ру птицы. Это та же традиция.

9. Игра в кости. Индоарии были завзятыми игроками в кости: иной раз

проигрывали и жену, и дом, а цари — царство. Выигрывали тоже. Впрочем,

тут уж была не столько игра, сколько ритуал — имитация жеребьевки. Была

и просто азартная игра. В Ригведе есть Гимн Игрока — мольба об избав-

лении от пагубной страсти. В упоминавшейся здесь статье, в которой Берзин

и Грантовский высказали первыми догадку о том, что катакомбники — это

V. Предки ведических ариев

209

Элементы узоров чокх и ранголи

Рис. 71. Узоры цветным порошком на полах — на днищах катакомбных могил

(по данным С. Ж. Пустовалова, 1988) и ранголи в Индии (по данным Н. Р. Гусевой, 1977)

индоарии, эти авторы основывались именно на том, что в катакомбах При-

черноморья есть игральные кости и что это необычно для культур бронзово-

го века. Но вот чего эти авторы еще не знали: у ведийских ариев игральные

кости, судя по описаниям, были не кубические, а четырехгранные, словно

сложенные из двух пирамидок. Именно такая кость найдена в Аламгирпуре

(Индия) и такие же обнаружены в наших катакомбных погребениях, при-

чем столько наборов (больше дюжины), сколько ни в одной другой культуре

бронзового века.

Это столь важное обстоятельство, что я уделю ему особое внимание —

далее целая глава будет посвящена именно разбору игры в кости у катакомб-

ников и индоариев Ригведы и исторической Индии.

10. Оружие Индры. Есть подобные доказательства несколько иного

рода. Это соответствия в катакомбной культуре данным языка индоариев.

Так, финно-угры заимствовали у индоариев название шила («ара»), И дей-

ствительно, множество бронзовых шильев известно в катакомбных могилах

понтийских степей. В лесостепи их гораздо меньше: они продвигались с юга

на север.

Одно же такое доказательство надо рассмотреть особо.

209

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

Рис. 72. Ваджра. Катакомбные каменные боевые топоры-молоты и крестовидные булавы

(Klejn, 1984, fig. 4; Т. Б. Попова табл. IV)

Во многих гимнах Ригведы, в мифах и сказаниях воспевается некое

дубинообразное оружие бога Индры — «ваджра». Как оно выглядело, ин-

дийцы не помнят, изображают его по-разному. Но финно-угры когда-то за-

имствовали это слово («васара», «вачара»), и значит оно у одних финно-

угорских народов «молоток», у других — «топор». Действительно, каменные

боевые топоры-молоты обнаруживаются в наших катакомбах (рис. 72). Так

археологи прозвали это оружие из-за их формы: в одну сторону обращено

лезвие, как у топора, в другую — обух, как у молота, в середине — проух

для рукояти.

Индра был богом-громовиком. Каменным же молотом был вооружен

и германский бог-громовик Тор, как, вероятно, и славянский Перун (в народе

каменные молотки, находимые иногда на полях, называют «перуновы молот-

ки»). Боевым концом у этого оружия было не лезвие, а обух. Об этом говорят

круглые дыры в находимых при раскопках черепах многих европейцев того

времени, дыры, совпадающие по размеру с обухом боевого топора-молота

(рис. 73). Такие дыры долго считались результатами трепанации, но венгер-

ский антрополог Т. Анда и осетинский врач М. Домба независимо друг от друга

доказали, что это следы ранений.

У катакомбников было еще одно оружие того же назначения — каменная

булава. У некоторых наверший булав есть четыре крестообразно расположен-

ных выпуклины — как бы четыре обуха. Для нас это другой вид оружия, но, ве-

роятно, для ариев это была та же ваджра — функционально никаких отличий

I V. Предки ведических ариев

209

не было. Тогда понятно, по-

чему в индийских источниках

упоминаются четыре выступа

ваджры и почему в Древней

Индии этим термином назы-

вался военный строй, развер-

нутый во все четыре стороны.

Этим оружием Индра со-

вершил (в исходном варианте

мифа) свой главный подвиг —

убил демона Вритру, не давав-

шего рекам течь. Вритра был

сыном реки Дану, и Дана про-

текла через его труп.

Рис.73.Трепанированный череп из Приазовья

(по С. Ж. Пустовалову, 2005)

Безносый, безрукий, боролся он против Индры,

Тот ударил его ваджрой по затылку...

Холощеный, хотевший стать образцом быка, —

Вритра лежал, разбросанный по разным местам.

Через лежащего таким образом, как разрезанный тростник,

Текут, вздымаясь, воды Ману.

Те, которых Вритра (некогда) сковывал (своим величием), —

У их ног лежал теперь дракон.

Среди неостанавливающихся, неуспокаивающихся •

Водяных струй скрыто тело. >

(Ригведа, 1,32). • '

Весь этот результат очень напоминает ситуацию на главной реке запад-

ных катакомбников — Днепре (в древности Данапре): пороги, сквозь кото-

рые струится поток. Само слово «вритра» в переводе означает «запруда».

Но в таком случае миф о победе над Вритрой мог бы получить простейшее

объяснение: не был ли это местный объяснительный (так называемый топо-

этиологический) миф о происхождении днепровских порогов? (Такое объ-

яснение уже проскальзывало в науке.) Впоследствии мотив приобрел более

широкий мифологический смысл: дарование вод засушливому краю, воз-

можно, избавление от зимнего ледостоя, победа над силами зла, — словом,

приобщился к мотиву змееборчества (или, наоборот, мотив демоноборче-

ства применили к объяснению редкого явления природы).

Уж и не знаю, как аттестовать этот экскурс в мифологию ариев: то ли как

Ще одно доказательство, то ли как вывод из исследования. Вывод, вероятно,

106

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ Введение

особенно волнующий тех, кто придерживается религиозных устоев индуиз-

ма — ведь речь идет о заново открытых древнейших святынях.

11. Коронное доказательство. Отвергая «андроновскую гипотезу», я

уже говорил, что для всякой гипотезы о первоначальной культуре индоариев

пробным камнем должно быть: а есть ли схожие памятники на Ближнем Восто-

ке, в Передней Азии — там, где найдены документы с их именами. «Проблеме

арийцев на Ближнем Востоке, — отметил археолог Г. Н. Курочкин, — посвяще-

ны, как известно, сотни работ. Однако до сих пор никому не удалось, хотя бы

предположительно, показать на археологической карте Передней Азии памят-

ники, оставленные ариями». Он имел в виду индоариев. Не показал их и он,

хотя подошел близко к решению задачи. Я обязан показать.

Где именно они должны оказаться, в общем известно: не в самом Митанни

(там это чужой язык), а по соседству. То есть не в Верхней Месопотамии, а где-

то в прилегающих к ней степях и полупустынях. Там, откуда арии достигали

и Вавилона, и Палестины. Когда? До XVI в., скорее, на несколько веков раньше.

Вообще-то принято сначала предъявлять прямые доказательства ги-

потезы, а потом проводить верификацию и завершать ее коронным, ве-

рифицирующим доказательством (подтверждающим вытекающие из гипотезы

ожидания: если гипотеза верна, то должно быть... и есть...). Так я и поступил

в предварительной научной публикации. Но здесь, коль скоро уж я сообщил

о пробном камне заранее (в разделе 4), пожалуй, удобнее и начать с корон-

ного доказательства (кстати, канва его изложения пригодится при описании

других доказательств). Итак:

— Да, такие памятники в Передней Азии есть. Вот они.

В Передней Азии выявлено несколько очагов подходящих катакомбных

могильников. Они особенно густо расположены именно там, где, судя по упо-

мянутым именам и терминам, и должны были находиться когда-то пришлые

индоарии — в Палестине и Финикии, у истоков Евфрата и в Юго-Восточном

Прикаспии.

Первый (по близости к началу движения) очаг — у юго-восточного угла

Каспийского моря. Здесь в 1960-е гг., раскапывая Турень-тепе, главный город

«астрабадского бронзового века» Ирана, французские археологи наткнулись

на скорченные костяки в катакомбных могилах, с местной керамикой, отно-

сящиеся (по радиоуглеродному определению) к последним векам III тыс. до

н. э. По другую сторону р. Атрек, на советской территории, И. Н. Хлопин рас-

копал в 1970-е гг. катакомбный могильник в Сумбаре, существовавший с кон-

ца III — первой четверти II тыс. до начала I тыс. до н. э. Те ли это катакомб-

ники, что и в Причерноморье?

V. Предки ведических ариев

213

Во всяком случае, они -

происходят от тех. Непода- у ф ' )

леку от Турень-тепе еще до Ci / f»\

последней мировои воины

шведская экспедиция раско-

эм

пала поселение той же куль-

А/

туры и того же времени —

Шах-тепе. Часть поселения,

как и в Турень-тепе, исполь-

АХ

зовалась под могильник.

К сожалению, формы могил

W77

в рушеной земле поселения

V////

как следует установить не

удалось, так что мы не знаем, и

была ли могила катакомбной.

Скелеты лежат в той же позе,

что и в катакомбах Турень-

тепе: несильно скорченные,

на боку. В одной из могил '" \ 1

оказались обломки от не ме- ^

нее трех «КОСТЯНЫХ» (по отче- Рис. 74. Молоточковидные булавки

из Закаспия

ту археологов) булавок. Одна (Шах-тепе) и степные^Сев. Причерноморья

из этих булавок орнаменти-

рована редким и очень специфичным узором: вкруговую по стержню прохо-

дит ровная косо заштрихованная полоска, а над нею еще несколько так же

заштрихованных полосок, но зигзагообразных. Автор отчета шведский проф.

Туре Арне счел, что орнамент расположен у обломанного конца стержня — он

ошибся: булавка обычно сужалась к головке, в данном случае обломанной.

Я говорю об этом так уверенно потому, что такие булавки хорошо известны

у нас. Это типичные для ямных и катакомбных могил Приазовья и Причерно-

морья «молоточковидные» булавки (рис. 74). Их у нас тоже раньше считали

костяными, но анализы показали, что они сделаны из оленьего рога. Булавок

этих в наших степях найдено несколько сот (рис. 75). Они возникли как мест-

ное подражание бронзовым булавкам, импортировавшимся в степь с Северно-

го Кавказа. Там головки этих булавок когда-то изображали колесницу или ось

с колесами, потом деградировали до молоточка. Кавказцы, видимо, носили их

в прическе (в могилах они лежат у головы). У степняков, вероятно, не было та-

ких причесок — булавки стали использовать как амулет на шнурке, свисающий

на грудь (судя по их положению в могиле и окружению — пронизками и т. п.).

215

107 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

I V. Предки ведических ариев 209

209

Рис. 75. Карта молоточковидных булавок (по Б. А. Латынину, 1967)

Булавки постепенно становились более короткими; рельефные изобра-

жения змей, извивавшихся по стержням бронзовых булавок, на роговых пре-

вратились в прочерченные вертикальные зигзаги, потом смысл изображений

был забыт, зигзаги стали горизонтальными или распались на ромбические

узоры, потом исчезли вовсе. Проходя эти этапы развития и одновременно

продвигаясь на северо-запад, от Кубани к Днепру, изменявшийся стандарт

булавки отливался в разные типы, распространенные каждый в своем районе.

Булавки, орнаментированные горизонтальными зигзагами, занимают

среднее место в этой линии эволюции. У двух экземпляров — головки в виде

шляпки гвоздя, остальные — молоточками. Район этого типа булавок — вос-

точнее и севернее Азовского моря, от Кубани и Маныча до Нижнего Дона

и Запорожья. Здесь такие булавки найдены в минимум 7 пунктах, в основном

в восточной части района. Итак, в понтийских степях булавки занимают опре-

деленное место в генетической линии эволюции. А в Азии обломки из Шах-

тепе — изолированная находка. Эту булавку здесь можно было бы считать

импортной, если бы не катакомбы рядом. Если бы не северные черепа.

Как и в Шах-тепе, на Кубани и в Калмыкии этих булавок оказывается по

несколько в могиле. Вот, стало быть, район, из которого катакомбники двину-

лись в обход Каспийского моря к степям близ Месопотамии и Палестины.

Дата могилы в Шах-тепе установлена Курочкиным: приблизительно

XVII в. до н. э. А мы знаем, что примерно в это время катакомбники были вы-

теснены из Северного Причерноморья: в XVII в. там уже другая культура.

А в Передней Азии в XVI в. уже звучат индоарийские имена.

Там-то, в Финикии и Палестине, и зафиксирован их второй очаг. Вообще

на восточном побережье Средиземного моря трудно выделить индоарийские

катакомбы среди прочих, так как катакомбный способ погребения здесь свой,

исконный (развившийся из захоронений в естественных, а затем искусствен-

но подправленных пещерах). Он существовал здесь по крайней мере с IV тыс.

до н. э. и удерживался еще в железном веке. В финикийском эпосе о Данииле

(табличка найдена в Угарите) Даниил говорит о своем мертвом сыне Ахате:

«Я положу его в пещеру богов земли». В Библии также упоминаются захоро-

нения в пещерах (Быт., 23.9,25.9,49.31; Иос., 10.27). В пещере Авраам похоро-

нил жену свою Сарру. В XIII в. до н. э. в катакомбе был погребен царь Библа

Ахирам (могила найдена). Так что история подставила здесь исследователям

западню, замаскировала искомых пришельцев.

Большой катакомбный могильник раскопан экспедицией Кэтлин Кеньон

(Англия) возле древнего Иерихона. В могильнике есть катакомбы второй по-

ловины IV — второй половины III тыс., их немного, и они не очень схожи с на-

шими (в одной из них 113 черепов). Кеньон считает, что они принадлежали

пришельцам-кочевникам, возможно, семитскому племени амореев.

Но с какого-то момента между 2000 и 1800 гг. наступает резкий перелом.

Появляется масса могил (248 из общего числа 363 относятся к узкому перио-

ду — столетие или немного больше), в каждой по 1-2 скорченных скелета, на

правом боку, при них — бронзовые кинжалы, горшки, бусы. Вход в камеру за-

крыт каменными плитами, за входом — ступенька вниз. В одной группе вместо

нормальных скелетов — кучи костей. Есть группа могил с круглым входным

колодцем, есть — с прямоугольным (рис. 76).

Такие же могильники есть в других местах Палестины (Тель эль-Аджул

или Газа, Мегиддо). Там тоже могилы группируются: с круглым колодцем, с пря-

моугольным (такие же разновидности, и тоже обособленные, я раскапывал на

Дону). Есть катакомбные могильники этого типа в Гезере (XV в.), Фаре (втор,

пол. XVIII — перв. пол. XVII вв.). В Гезере, Газе, Фаре и Мегиддо от одного

колодца отходит по несколько камер (на Украине это тоже встречается, но

редко). Катакомбные могилы есть и в Ливане, при финикийских городах Уга-

рит — Рас Шамра (кон. III тыс.), Библ (XVIII в. и последующие несколько ве-

ков). Есть в Сирии — Тель Ас близ Хан-Шейхна (кон. III — перв. пол. II тыс.).

Кеньон склонна относить и всех этих пришельцев-скотоводов к аморе-

ям, но эти могилы резко отличаются от более ранних. Другие исследователи

217

108 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

I V. Предки ведических ариев 209

209

METRE St

Рис. 76. Одна из катакомбных могил Палестины из промежуточного периода между ранним

и средним бронзовым веком, ок. рубежа III-II тыс. до н. э. (по К. Кепуоп, 1960, t. АШ, fig. 10)

отводят их гиксосам — «царям пустынь», «царям-пастухам», захватившим на

сто с лишним лет Северный Египет в конце Среднего Царства. Но кто были гик-

сосы? Состав гиксосов историки считают пестрым. У некоторых из египетских

царей-гиксосов семитские и хурритские имена. Их главная военная сила —

легкие колесницы. Вряд ли здесь обошлось без индоариев, но, возможно, уже

сильно растворившихся среди хурритов и семитов.

12. Из Палестины в Индию? Растворение и ассимиляция — это ведь

и был конечный удел индоариев в Передней Азии.

Мы видели, что в Передней Азии индоарии появились раньше, чем в Ин-

дии. Естественно, напрашивается вопрос: какой была дальнейшая судьба

именно этих, переднеазиатских индоариев? Те ли это арии, которые потом ока-

зались в Индии? Или хотя бы: включились ли они в число тех, которые потом

оказались в Индии? Словом, какова судьба первых ариев в Передней Азии?

«Они там и вымерли, и в Индию попасть не могли», — отвечал профессор

И. М. Дьяконов.

«Откуда это видно?» — возражал профессор В. И. Абаев.

Ну, это видно хотя бы из того, что в богатейшей сокровищнице индий-

ского языка, преданиях, мифологии не сохранилось никаких следов контакта

с Митанни и Египтом. Значит, в Индию пришла другая волна индоариев.

Правда, нельзя всё же сбрасывать со счетов тот факт, что в индийской

мифологии упоминается богатый алчный торговый народ пани, у которого бог

Индра отбирал коров, народ, имевший горные крепости и почитавший демо-

на Валу. В языках Индии по имени этого народа назывались потом монеты

и торговцы. Но ведь пуни — это восточное название финикийцев (вспомним

пунические войны Рима), их главный бог — действительно Ваал, а финикий-

ские торговые города процветали в течение всего II тыс. именно на восточном

побережье Средиземного моря. Кстати, хоть письменность в Индии появилась

гораздо позже, очертания букв восходят именно к финикийским.

Некоторые исследователи пошли еще дальше и попытались вывести ин-

доарийские названия богов — Асура (господь, господин, демон) и Марута (бог

ветра и бури) — от имен главных богов Ассирии (Ашшур) и Вавилона (Мардук,

Меродах, отсюда древнееврейское «мордух» — царь). Мол, арии могли при-

нести эти имена из Месопотамии в Индию.

Но обратное заимствование более вероятно. Слово «Асура» происходит

от арийского же слова «асу» (жизненная сила) и было у ариев еще в Причер-

номорье (оно же заимствовано финно-уграми), оно явно принесено с праро-

дины — ср. также иранское «Ахура» (бог). Марутов в арийской мифологии

было много,такое размножение заимствованного чужого божества непонятно

219

109 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

(в Вавилоне Мардук стал выступать в разных ипостасях значительно позже).

А индоарийское имя бога ветра (с арийским же суффиксом, придающим ла-

скательный оттенок) Марутака (близко к нашему «Мишутка») могло привести

к слову «Мардук».

Это вяжется с общим направлением заимствований: ведь это передне-

азиатские цари и вельможи получали арийские имена, а не наоборот. И Аш-

шур, и Мардук — покровители растущих и агрессивных городов — новые

боги, вторгшиеся в традиционные семитские религиозные системы и потес-

нившие старых богов с распределенными среди них функциями управления

миром. Не было ли так, что оба города — Ашшур и Вавилон — заимствовали

богов у воинственных пришельцев вместе с колесницами и новыми способами

ведения войны? Бог Марутака засвидетельствован и у хеттов.

Такие догадки высказывались, но натолкнулись на возражения. Сло-

во «Ашшур» засвидетельствовано в письменных источниках Месопотамии

с III тыс. (письменные же упоминания индоарийских слов и имен на Перед-

нем Востоке относятся только к сер. II тыс.), а город возник еще раньше —

в IV тыс. Маруты — второстепенные божества в индоарийском пантеоне. От-

чего бы царям Вавилона не выбрать бога посильнее? Что же касается хетт-

ского Марутаки, то он, конечно, связан с индоарийскими Марутами, но, может

быть, просто через общее там и тут индоевропейское наследие, как и с латин-

ским Марсом (в косвенных падежах виден корень Март-).

Тем не менее, подозрение на индоарийское происхождение этих богов

остается. Археологически индоарии — как катакомбники — документируют-

ся в Передней Азии именно с последних веков III тыс. Древние религиозные

предпочтения не всегда были мотивированы в понятной нам логике. Пантеон

же хеттов славился своей гостеприимностью. Но подозрение — это только

подозрение.

И вовсе странная вещь: среди народов, с которыми когда-то взаимо-

действовали арии, в Ригведе упоминаются «турваша» и «бхригу», а в более

поздних источниках — «пуластья». Но «таруйша», «турусы» — это восточ-

ное название троянцев. Бригами, по Геродоту, назывались фригийцы, когда

они жили еще не в Малой Азии, а на Балканах. А «пуласату» — это восточное

звучание имени филистимлян, по которым названа Палестина — то есть это

дунайские племена, захватившие Палестину и Крит, хозяйничавшие в Греции

послемикенского времени и известные позднейшим грекам под именем пе-

ласгов (ошибка писцов — от первоначального пеласти). Всё это те «народы

моря», которые в XIII в. до н. э. беспокоили Египет. Но в XIII в. индоарии

были уже в Индии. Когда же и где они узнали троянцев? Некоторые индийские

историки не сомневаются в том, что это именно народы Передней Азии. Ну,

I V. Предки ведических ариев 209

209

европейские индологи обычно считают это полудилетантскими увлечениями

патриотов Индии, готовых расширить связи своих предков до всей эйкумены.

Но меня не оставляет ощущение, что это не просто случайные звуковые со-

впадения, а реальность некоторых я могу и доказать.

Итак, мы убедились в наличии катакомбных могильников, схожих с при-

черноморскими, там, где им положено быть для объяснения языковых следов,

оказавшихся в Митанни, Вавилоне, Палестине и у хеттов. Но в Передней Азии

есть еще два района с катакомбными могильниками бронзового века: один —

не так уж далеко от Индии, другой — от Кубани. Первый район — это Сеистан

на пограничье Ирана и Южного Афганистана, где итальянские археологи рас-

копали катакомбный могильник ок. сер. I тыс. до н. э. при древнем поселении

Шахри-Сохте. Второй район — Армения, где более поздние катакомбные моги-

лы обнаружены в местностях Норабац (перв. пол. II тыс.) и Артик (XIV—XII вв).

Пока неясно, откуда и кем принесен в эти два района катакомбный спо-

соб погребения. Ясно лишь, что катакомбных могильников бронзового века

на Ближнем Востоке немало и что по крайней мере часть из них устроена при-

шельцами с севера, а не является прямым продолжением местной традиции

Леванта. Что и требовалось доказать.

13. Цепная реакция. Очень интересны и отдаленные следствия из ин-

доарийской атрибуции катакомбников.

Прежде всего, до сих пор на исторической территории Российской им-

перии и СССР (ныне это СНГ) мы не имели надежных определений языков

и народов глубже начала I тыс. до н. э. — скифы, урарту, массагеты... Уже

киммерийцы очень туманны. Теперь одним рывком мы продвинулись в глубь

веков более, чем на тысячу лет! Зная, где и кто были в это время индоа-

рии, мы приближаемся к возможности распутать весь узел происхождения

индоевропейцев.

В Индии от индоариев сохранилась до наших дней богатейшая сокровищ-

ница информации об их далеком прошлом, заключенная в их языке и мифоло-

гии. В том числе информация об их древних соседях. А соседи и связи ката-

комбников хорошо известны археологам. Теперь мы можем заняться подыска-

нием реальных соответствий словесным образам и связям. Предстоит цепная

реакция открытий.

Катакомбная культура получила многое от пришельцев с запада: ката-

комбу, курильницу, каменные боевые топоры, орнаментацию керамики, — но

немало унаследовала и от своей предшественницы в степях — ямной культу-

ры: курган, красную охру в могилах, повозку, металл. Вероятно, и язык. В та-

ком случае очень правдоподобно предположение Н. Я. Мерперта, что ямная

220

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

культура — это общие предки ариев, то есть арии до разделения на индо-

ариев и праиранцев. Но ямная культура выросла отчасти в сфере воздействия

воинственной усатовской культуры, корни которой частью уходят в Централь-

ную Европу и связаны с мегалитами Западной Европы. Не отсюда ли общая

терминология власти, военного дела и культа у кельтов, самых западных из

индоевропейцев, и ариев — самых восточных? Ее нередко возводят к общему

наследию индоевропейцев, но ведь не у всех индоевропейских народов она

есть! Да, судьба разбросала этих родичей на противоположные концы регио-

на. Возможно, что и в исходном очаге они были крайними с разных сторон. Но

значит ли это, что пракельты и праарии не встречались при передвижениях?

Классическая для лингвистики концепция генеалогического древа осно-

вывалась на гипотезе о простом радиальном — прямыми путями — рассе-

лении родственных народов из одного центра и постепенном дроблении их

языков. Как я уже отмечал в первой главе, выяснение сложной и прихотливой

истории отдельных ветвей индоевропейского древа, их перемещений, взаи-

модействий, разделений и слияний превращает это древо в совершенно иную

фигуру —• в нечто вроде дельты реки. А это представление (дельта-концепция)

требует изменения методики лингвистических реконструкций.

Современная ареальная лингвистика, изучающая древние языковые

контакты, отрицает концепцию древа, но отвергает заодно и значительные

перемещения народов вообще, признавая лишь взаимовлияние соседних язы-

ков с выработкой общих нововведений. А между тем история знает «полные

опасностей великие переселения народов» (так их называл Маркс). При этом

мигранты переносили на другой край ойкумены свою лексику и вливали ее

в противоположный рукав дельты.

Так, тохары, в неолите (позднем каменном веке) — западные соседи гер-

манцев и балто-славян, ушли к границам Китая и унесли туда слово «кум»

(приходи), «ак» (наше «око», немецкое «ауге»), «цтвер» (четыре, сравни «чет-

веро») и т. д. По дороге некоторые их этих слов подмешались в местные языки,

запутав картину.

На шахматной доске прошлого гроссмейстер истории не всегда двигал

народы, как пешки, — по прямой, с клеточки на клеточку. Он ходил конем

и ферзем, применял рокировку и часто снимал фигуры. Не надо обманываться

простотой ситуации в эндшпиле, когда на доске всего несколько фигур и так

заманчиво связать их размещение с тем или иным известным из теории дебю-

том. Ведь главная игра развертывалась в миттельшпиле и шла на всей доске.

Но вернемся к конкретным выводам.

В последнее время появились книги и статьи о родстве индоариев со

славянами, приводились общие корнесловы — свара, сваха, деверь (девар),

I V. Предки ведических ариев

209

хорошо (харша) и др. Но это родство относится ко времени, гораздо более

отдаленному от нас, чем катакомбная культура, — ко времени общеиндоев-

ропейского единства и его распада. Видимо, самое позднее — к V—IV тыс. до

н. э. [скорее, намного раньше]. А вот взаимных заимствований, которые бы

говорили о более поздних тесных контактах — таких, как с финно-уграми, —

в языках индоариев и славян нет. Значит, в III тыс. до н. э. славян поблизости

от катакомбной культуры не было. Не было еще славян на Днепре. [То есть сла-

вяне тогда сидели поодаль от Украины — вопреки концепции акад. Б. А. Ры-

бакова.] Это важный вывод для решения проблемы славянского этногенеза.

Очень тесные контакты, однако, у индоариев были с некоторыми други-

ми индоевропейскими народами. Контакты, говорящие о продолжении обще-

го обитания после распада индоевропейской общности, то есть о более тес-

ном родстве. С какими же это народами? Оказывается, с греками. И не только

языковые связи, но и культовые. Две собаки бога смерти носили у индоариев

имена Шарбара (Карбара) и Удумбала. Но ведь индийский Шарбара-Карбара

(«Пестрый») — это греческий Кербер (Цербер), стерегущий мертвых! У ариев

собак две,у греков Цербер — трехглавый. Греческим кентаврам — полулюдям-

полуконям, изощренным в любви и искусствах, — соответствуют у индоариев

зверовидные гандхарвы — небесные певцы и искусные любовники, а также

киннары — полулюди-полукони. И так далее (список соответствий очень

длинный, и далее мы им займемся). Кроме греков, по данным языка, где-то по-

близости от индоариев в это время находились предки хеттов, потом ушедших

в Малую Азию, и предки армян. Мы знаем также — по раскопкам, — с какими

своими соседями катакомбная культура имела тесные связи. Это северокав-

казская культура и ее предшественница — новосвободненская, это полтав-

кинская и срубная культуры в Нижнем Поволжье и другие. Кто тут прагреки,

кто праиранцы, кто праарии? Впрочем, греческий вклад мог быть принесён

и с запада... Кроме греков, по тем же данным, где-то поблизости от индоариев

находились фракийцы, фригийцы и предки армян.

Мы знаем ближайших соседей катакомбной культуры, с которыми у нее

были тесные связи — контактные или генетические, — археологически до-

кументированные. Это северокавказская культура и ее предшественница —

новосвободненская, это полтавкинская и срубная культуры и другие. Кто из

них греки, кто фракийцы, кто фригийцы, кто армяне?

В мифологии индоариев сохранилось много названий древних соседей,

представленных то в виде реальных народов, хотя и полусказочных, то в виде

разных категорий демонов. Скажем, на юге (от катакомбников?) жили демоны-

«пишачи». Не те ли это кавказцы, кого античные авторы называли псессами,

предки абызгов-абхазов? До сих пор есть на Северо-Западном Кавказе река