Клейн Л.С. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев

Подождите немного. Документ загружается.

162

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

армянофригийская общность — не однопорядковая с грекоарийской. Грекоа-

рийская — очень древняя, а армянофригийская — гораздо более поздняя,

возможно, дочерняя, то есть происходящая от грекоарийской. В этом случае

она происходит из нее наряду с другими такими же промежуточными: арий-

ской (состоящей из иранской и индоарийской) и греко-македоно-фракийской,

которая тоже распалась. Более того, можно уточнить, что они и распались го-

раздо раньше, чем армянофригийская.

Локализация армянофригийской общности более или менее ясна. Она

была расположена севернее микенских греков на Балканском полуострове

(точнее где именно, неясно). Но где жили греки и армянофригийцы, когда они

еще составляли один народ? Откуда они происходят вместе взятые? Откуда-то

из общей прародины с ариями. Нынешнее расположение ариев — Иран и Ин-

дия, между ними и греками — степи России, Казахстана, Украины и Молдавии,

заходящие на Дунай (в Болгарию, Румынию и Венгрию). От Инда до Дуная —

это обширная территория, на которой с наибольшей вероятностью располага-

лась прародина грекоариев. Вероятно, на каком-то более ограниченном ареа-

ле внутри этого огромного пространства. Но где именно? И с какой археологи-

ческой культурой можно связать эту языковую общность? Очевидно, об этом

можно будет сказать что-то более определенное только после прослеживания

в глубь корней ариев — индоариев и иранцев.

IV. Прародина ариев

Мы в царстве снега создадим

Иную Индию — виденье.

Н. Гумилев. Северный Раджа. 1908.

1. Запоздалое прозрение. Всё это свалилось на меня неожиданно. Ко-

нечно, происхождение индов, тайна прародины ариев, истоки индоевропей-

ской общности — необыкновенно увлекательная задача для археолога, но

я был далек от нее, занимаясь другими проблемами: бронзовый век степей,

неолит Европы, скифы, теоретическая археология. Да и район моих раскопок

так далек от Индии — Северное Причерноморье, Приазовье...

И надо же, мне явно удалось надежно опознать в наших археологических

памятниках бронзового века первоначальную культуру индийских ариев —

предков того народа, который создал Ригведу, систему каст и принес в Индию

индоевропейскую речь. Опознать — ив каких памятниках! Можно сказать,

классических: их раскопано уже более 8 тысяч, они описаны в учебниках,

и сам я начал их исследовать в экспедициях и «кабинетными» методами более

50 лет назад.

Почему же прозрение пришло так поздно? Ведь сейчас всё кажется очевид-

ным — как на ладони. Делюсь с коллегами — сомнений не возникает. Редкостное

дело, чтобы научная догадка встретила столь быстрое признание. Но почему ни-

кто из археологов не замечал этой очевидности? Где были мои глаза до сих пор?

Наверное, всё дело в том, что разгадку, как это часто бывает, искали

слишком близко, предпочитая простейшее решение. А история не идет по

рельсам, и важные станции на ее пути оказываются в стороне от прямолиней-

ного маршрута.

2. Проблема. Вот уже около двухсот лет проблема происхождения

индийских ариев притягивает к себе внимание ученых, с тех пор, как выяс-

нилось, что основные языки народов Индии — хоть и не ближайшие, но не-

сомненные родственники европейских. Как и где сложилось это родство?

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

Естественно было предположить общее происхождение, общих предков. Ис-

ходя из современного размещения всех родственных народов, ученые пред-

лагали различные гипотезы о структуре древней общности, о территории, ко-

торую она занимала, о механизме разделения, времени, когда оно произошло,

о характере первоначального языка. А так как изо всех языковых семей мира

индоевропейская изучена лучше всего, то история ее формирования оказы-

вается своего рода эталоном для реконструкции происхождения и развития

других таких семей.

Но почему несовместимые между собой гипотезы так долго сохраняют

привлекательность для ученых? Почему так труден выбор между ними? Мне

представляется, причина в том, что расселение и разделение народов не было

простым, прямолинейным и равномерным. Грандиозные древние миграции ис-

казили и усложнили картину, перепутали следы. Необходима новая модель

формирования языковых семей, такая модель, которая бы учла (и включила

в себя) неоднократные передвижки и перетасовки населения, разнообразные

контакты и смешения первоначально далеких друг от друга племен. Словом,

необходимо в самой концепции учесть, что реальная история была сложнее

геометрически правильных схем.

Если конкретная реконструкция одной такой миграции, отстаиваемая ав-

тором, верна, если ему удалось правильно связать археологические памятни-

ки с известными историческими народами, то последствия трудно обозримы.

Для нашей страны во всем ее культурно-историческом охвате, т. е. включая

ближнее зарубежье (Украину, Молдавию, среднеазиатские республики), это

особенно ощутимо. Ее этническая история, в которой действуют не безли-

кие «археологические культуры», а народы с именами и известными языками,

предки современных народов, одним рывком продвигается в глубь времен на

добрую тысячу лет — от конца второго тысячелетия до новой эры к его на-

чалу, в эпоху, на тысячу лет более древнюю, чем скифская. И в этой глубине

времен проступают древнейшие культурные связи нашей страны с Индией,

гораздо более тесные, чем предполагалось.

3. Арии Ригведы и Авесты.

Агним иде пурохитам

Яджнясья девам ритвиджам,

Хотарам ратна-дхатамам...

Так звучит первый гимн Ригведы — древнейшего сборника священных

песнопений Индии. Гимны составлены во II тыс. до н. э. на языке ариев — тех,

кто принес в Индию индоевропейскую речь (от нее произошли современные

языки хинди, урду, бенгали и др.). «Агни» — огонь и бог огня (ср. лат. «игнис»

I V. Предки ведических ариев

и слав, «огънь»). Арии — дальние родичи греков, германцев, славян и других

народов Европы.

Арии ворвались в Индию с северо-запада около XV в. до н. э., гоня стада

скота, свое главное богатство, и поклоняясь сонму богов во главе с воинствен-

ным Индрой. По описаниям Ригведы, это был народ белокурый, голубоглазый,

больше пастушеский, чем земледельческий, не знавший городов и железа.

Судя по Ригведе (РВ 1,100, 18 и др.), пришельцы отличались от местного на-

селения более светлой кожей, и глаза у них были, как сказано в Махабхарате,

«цвета синего лотоса». Пришельцы захватили долину Верхнего Инда, а оттуда

начали постепенно распространяться по всему Индостану. Ариями они назы-

вали себя сами. Я не устаю повторять, что это и есть настоящие арии, а гер-

манские нацисты этот термин просто узурпировали для своих предков вместе

со свастикой — знаком огня, солнца и плодородия.

В долинах Инда и Ганга этот народ наткнулся на древнюю цивилизацию

смуглых дравидов — цивилизацию Мохенджодаро и Хараппы (рис. 60) с ее

городами и письменностью (еще и сейчас не расшифрованной). Он застал ее

уже в состоянии упадка, но многому от нее научился. Арии воевали с абори-

генами, затем смешались с ними. Скрестилась кровь, слились культуры. Из

смеси этих и других культур возникла богатая и красочная культура народов

Индостана. Арийская речь дала начало санскриту (языку священных книг)

и современным языкам хинди, урду, бенгали и другим, на которых говорит

сейчас около четырехсот миллионов человек — больше, чем во всей Западной

и Центральной Европе.

Уже Геродот в V в. до н. э. называл индов самым большим народом мира

«из всех известных». Но за полтысячи лет до Геродота земля ариев занимала

только верховья Ганга и притоков Инда. Там около сер. X в. до н. э. происходи-

ли события Махабхараты. Эта территория действительно была с XII в. до н. э.

охвачена единой культурой раннего железного века. Культура эта известна

в археологии под названием «культуры серой расписной керамики».

Еще раньше, как можно судить по местностям, упоминаемым в Ригведе,

арии обитали только в Пенджабе, и это был бронзовый век: в Ригведе слово

«айас» означает медь, а «черный айас» (железо) не упоминается. Люди Ригве-

ды пользуются сосудами, слепленными вручную, не на гончарном круге, тогда

как уже с XIII в. до н. э. в Гандхаре (Пакистан) употреблялась кружальная

керамика. Ригведа сводилась из разных гимнов богам в XV—XIII вв. до н. э„

многие гимны и другие индийские предания еще древнее: при обрядах требу-

ется жать траву костяным серпом.

Когда-то арии жили где-то еще севернее: по Ригведе, во время бит-

вы бога Индры с демоном Вритрой был туман и шел град; в Ригведе

168

206 Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

I V. Предки ведических ариев

Рис. 60. Археологические культуры Индостана: арии— культура серой

расписной керамики, их предшественники — хараппская цивилизация

(Бонгард-Левин и Ильин, 1985, карта на с. 84)

и Шатапатха-брахмане застывшими выражениями описывается странная

для Индии природная обстановка: зимою деревья лишаются листвы, а птицы

улетают (РВ 10, 75.2; ШБ 1, 5.4-5). Постоянное внимание к зиме, культ огня

и старшинство бога грома и грозы — всё это характерно и естественно для

северных скотоводов и земледельцев; на юге же другие заботы на первом

плане.

Но вот ведь создатели Ригведы не помнят самого вторжения, не помнят

иных мест обитания. Значит, вторжение произошло гораздо раньше. Не на

два-три поколения, а минимум на несколько веков.

Тогда же или немного позже ближайшие родичи этих пришельцев, тоже

арии, вторглись в страну к югу от Каспийского моря — с тех пор она стала

называться арийской: «Арьянам», или, как теперь произносят, Иран. У этих

ариев есть свое соответствие Ригведе — Авеста. Она составлена несколько

позже Ригведы, но тоже, скорее всего, до начала II тыс. до н. э. и не в Иране.

Откуда арии пришли в Иран, более или менее ясно: в I тыс. до н. э. на-

роды с иранскими языками заселяли не только Иран, но и обширные степи

от Дуная до Алтая. Это скифы, савроматы, саки, аланы и др. И сейчас еще на

языках этой группы (илл. 29) говорят таджики в Средней Азии (ближайшие

родственники персов) и родственники скифов на Кавказе осетины, дальние

потомки аланов (самоназвание части осетин от того же корня, что и Иран, —

ирон). Авеста смутно упоминает прародину на берегах реки Раха (в Ригведе

это Раса), а Птолемей во II в. новой эры под именем Ра знает Волгу, и схоже

ее называют мордвины (Раво).

Судя по Авесте, предки иранцев были всадниками, знали колесницы,

разводили и почитали двугорбого верблюда (бактриана) и в стаде их не

было свиньи. К умирающему приводили собак — животных бога смерти

Иимы, а труп нельзя было предавать земле: ее надо беречь от осквернения.

Этому вполне соответствует

андроновская культура Завол-

жья и Казахстана XVII—XI вв.

до н. э., точнее андроновские

культуры: алакульская, федо-

ровская и др. (илл. 33). В по-

гребениях этих культур, а так-

же предандроновских (рубеж

III-II тыс.), раскопаны и остат-

ки колесниц, и кости верблюда,

и глиняные фигурки верблюда

(рис. 61), и скелеты собак. Что-

бы труп не прикасался к земле,

. ,

Рис. 61. Глиняная фигурка верблюда-бактриана

стенки И ДНО МОГИЛЫ обложены из андроновского комплекса (Оренбургская область;

каменными плитами. по Е. Е. Кузьминой, 1963)

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

С запада к андроновским культурам примыкала очень схожая с ними сруб-

ная культура (названная так по типичному для нее устройству могил). В кера-

мику и оружие этой культуры уходят корни традиций скифов и савроматов.

Таковы истоки иранского мира.

Несомненно, когда-то все арии говорили на одном языке, но еще издавна

разделились надвое: на индоариев и праиранцев. Где и когда это произошло?

Какими были арии до вторжения в Индию?

Поскольку общая терминология коневодства связывает индоариев

с иранцами и даже с более отдаленными индоевропейскими родственниками

(греками, кельтами, римлянами и др.), предполагается, что арии должны были

и до прихода в Индию скакать на конях, воевать на колесницах. Надо думать,

уже тогда они разводили коров. Поскольку же многие их мифы и боги близки

иранским, можно ожидать, что арии и на прародине почитали в основном тех

же богов и исполняли те же обряды.

Но где обитали до прихода в Индостан те арии, которым принадлежала

Ригведа? Ясно, что они тоже пришли с севера. Где-то там сложены древнейшие

гимны Ригведы: в них сказано, что птицы улетают на зиму, а с деревьев опадает

листва. Ясно также, что первоначально эти арии (индоарии) жили где-то по со-

седству со своими ближайшими родичами — предками иранских народов: язык

Ригведы очень близок языку Авесты, у обеих ветвей ариев был культ наркотиче-

ского напитка сомы (по-ирански хаомы), общими были некоторые боги и обычаи.

Многие советские археологи увлеклись идеей вывести всех ариев, в том

числе и индоариев, из андроновской культуры. Но у индоариев, в отличие от

ариев иранских, не было ни такого интенсивного разведения и культа вер-

блюда, ни обычая класть собак в погребения, ни стремления уберечь землю

от соприкосновения с трупом. Кроме того, андроновская культура появилась

в XVII в. до новой эры, а к этому времени индоарии были уже хорошо извест-

ны, и совсем в другом месте — там, где нет никаких следов андроновской

культуры, — в Передней Азии.

4. Ближние поиски. Древнеиранский язык Авесты очень близок древ-

неиндийскому языку Ригведы — примерно как украинский русскому. Поэтому

многие считали, что общие предки ариев разделились на индийскую и иран-

скую ветви незадолго до прибытия в Индию и Иран. А так как гипотезы о даль-

них миграциях считаются в археологии нереалистичными, то общих предков

ариев в последнее время археологи искали неподалеку — в прикаспийских

степях Приуралья и в Казахстане.

Там во II тыс. до н. э., как я уже отметил, существовали культуры, хоро-

шо изученные археологами, которые называют их андроновскими (по одному

V. Предки ведических ариев

из первых мест находок). Это действительно культуры скотоводов бронзово-

го века. В могилах «андроновцев» найдены парные захоронения коней (от

упряжки), детали узды, а линия культурной преемственности от андроновских

культур прослежена до скифского времени — она ведет к культурам ираноя-

зычного населения Средней Азии.

И вот видные советские археологи и историки С. П. Толстов, И. М. Дьяко-

нов, К. Ф. Смирнов и др. выдвинули и разработали идею: «андроновцы» и есть

праарии — общие предки «индов» и иранцев. Однако с археологами не со-

глашались лингвисты: ведь арии должны иметь общее происхождение с гер-

манцами, славянами и другими народами Европы, а андроновская культура,

как тогда полагали, уходит корнями в азиатские древности — казахстанские

и южносибирские.

Но в 1970-е гг. в Южном Приуралье были раскопаны погребения первых

веков II тыс. до н. э. («новокумакские») с культурой, вроде бы исходной для

андроновской и в то же время с признаками некоторого западного вклада.

Особенно поразил археологов могильник Синташта: тут и колеса со спицами

(от легких колесниц), и изображение свастики, и следы культа огня. Сразу же

вышла книга двух московских археологов К. Ф. Смирнова и Е. Е. Кузьминой

«Происхождение индоариев в свете новейших археологических открытий»

(1977), в которой утверждается и заново аргументируется «.андроновская

гипотеза».

В 1986 г. Кузьмина (илл. 2) выпустила книгу «Древнейшие скотоводы от

Урала до Тяньшаня», в которой блестяще доказала, что предками ариев долж-

ны быть признаны степные скотоводы, а не земледельцы тучных оазисов, что

эти скотоводы — «андроновцы». Но она еще более упорно стояла на том, что

это предки всех индоиранцев, то есть всех ариев. Еще более четко это было

высказано ею во второй книге 1994 г. «Откуда пришли индоарии?». Они приш-

ли из нынешнего Казахстана, пришли с андроновской культурой.

Я давно знаком с Еленой Ефимовной Кузьминой. Более полувека назад

мы вместе с Леной поступали в аспирантуру, с тех пор встречаемся и перепи-

сываемся (она живет в Москве, я — в Питере), и она для меня навсегда оста-

лась Леной. А она повзрослела, защитила кандидатскую, потом докторскую.

Лена оказалась талантливым и неимоверно работящим ученым. Она исследо-

вала ариев всесторонне и дотошно. Раскапывала курганы и поселения андро-

новцев, штудировала языковедческую литературу, труды по Ригведе и Авесте,

стала одним из лучших знатоков этих памятников. Сейчас это очень пожилая

дама (ведь моя сверстница), с одутловатым лицом и большими светлыми гла-

зами за стеклами очков. Говорят, с нелегким характером. Ну, характер ли не-

легок у открывателя или среда вынуждает быть конфликтным и формирует

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

такой характер, — трудно сказать. Всякий раз, приезжая в Питер, Кузьмина *

привозит мне свои новые труды. Я всегда с живейшим интересом читаю их, но

согласиться с одним ее выводом не могу — с выводом о происхождении ин-

доариев. Высказал и аргументировал свое несогласие в рецензии (очень по-

ложительной) на первую из названных книг Кузьминой. Считать любимых Ле-

ниных «андроновцев» прямыми предками индоариев, по-моему, невозможно.

Да и сам руководитель раскопок Синташты археолог из Свердловска

В. Ф. Генинг (ныне уже покойный) в своей предварительной публикации

1978 г. не поддерживал эту идею. Аналогии, которые он находил своим мате-

риалам — размерам могил, предпогребальному отделению плоти от костей,

роли собак в заупокойном культе (захоронениям собак в засыпи могилы), —

ведут скорее к иранской Авесте, чем к индоарийской Ригведе. Собак находят

в андроновских погребениях, так же как во многих более поздних памятниках

ираноязычного населения Средней Азии, у скифов и сарматов, причем не-

редко это пары собак — в полном соответствии с авестийским поверьем, что

на мосту Чинват в мир мертвых покойника встретит дева с двумя собаками.

В Индии же собак в погребениях нет. Похоже, что в Синташте и андроновской

культуре — предки только иранцев, уже отделенных от индоариев.

Еще более яркое свидетельство этого давно уже ввела в науку сама же

Кузьмина. Она опубликовала глиняную фигурку двугорбого верблюда из ан-

дроновского комплекса (рис. 61) и собрала сведения о костях верблюда в ан-

дроновских погребениях. При этом она, будучи очень знающим специалистом,

сразу же отметила: в Авесте верблюд трактуется как второе по значению жи-

вотное в стаде, и слово «уштра» (верблюд) входит составной частью в имя

пророка Заратуштры (Зороастра), а у индоариев в санскрите даже отсутствует

само название верблюда!

В отличие от Ригведы, Авеста всё-таки сохранила смутную память о ме-

стах обитания предков иранцев на севере — это междуречье рек Раха и Вахви-

Датья, впадающих с севера в море Воурукаша, и верховья Вахви-Датьи. Реку

Ра знает древнегреческий географ Птолемей — это Волга. Вторая река — это

явно Урал. Как раз там располагаются новокумакские памятники и их под-

основа — полтавкинская культура предшествующих веков.

Из полтавкинской культуры выводят срубную, очень схожую с андронов-

ской, а из срубной — скифов, как выяснено давно, ираноязычных. В XIX в.

ираноязычие скифов установил русский ученый Всеволод Миллер по сходству

сохранившихся скифских слов с осетинскими словами, а осетины — народ

ираноязычный. В XX в. это подробно обосновал профессор Василий Ивано-

вич Абаев, сам осетин. Он создал словарь скифского языка. Северная гра-

ница обеих культур — андроновской и срубной — вполне совпадает как на

I V. Предки ведических ариев

Украине, так и в Южной Сибири с северной границей зоны иранских названий

рек: Сула, Ворскла, Сейм, Усмань и т. д. В южном же направлении срубная куль-

тура просачивалась до Аральского моря, а андроновская — до Южной Туркме-

нии и Афганистана, где потом засвидетельствованы ираноязычные народы.

Словом, иранцы это, а не предки индоариев. И не предки индоиранцев, то есть

всех ариев. Не тот облик, не те связи.

5. Окаменевшие слова. Впрочем, андроновская культура (или культуры)

с самого начала не могла претендовать на связь с предками индоариев: она

слишком молода. Если бы надо было увязать ее только со вторжением в Ин-

дию! Но ведь индоарии гораздо раньше, чем в Индии, объявились в других

местах азиатского континента — в Передней Азии. Их следы там известны

давно, вышло уже около 800 работ, посвященных их изучению. Правда, неко-

торые ученые сомневались в принадлежности этих следов именно индоари-

ям — не просто ли арии, то есть общие предки иранцев и индоариев? В числе

этих скептиков был очень уважаемый мною историк-востоковед Игорь Михай-

лович Дьяконов (рис. 52), скрупулёзный и требовательный. Знания его были

неимоверны, труды капитальны, обаяние победительно. Но его едкий скепсис

не мог растворить факты.

В середине II тыс. до н. э. в верховьях Тигра и Евфрата существовало го-

сударство Митанни. По дошедшим до нас клинописным документам, местные

цари и знать в XV-XIV вв. носили там чуждые местному языку имена, разъ-

ясняемые с индоарийского (до нас они дошли в хеттской передаче, так что

несколько исказились). Паршашатар (это легко узнаваемое арийское Праша-

стар — «правитель»),Тушратта (Твишратха — «быстрый колесницами»), в име-

нах Шутарна, Артатама узнаются индоарийские Сутарана, Ртадхама и т. д.

В договоре митаннийского царя Куртивазы (имя тоже индоарийское)

с хеттским Супиллулиумой (XIV в.) принесена клятва четырьмя ведийскими

богами — это Индара (конечно, Индра), Митра, Насатьи и Урувана (это Вару-

на). Вся четверка «кажется буквально выхваченной из Ригведы», — замечает

в адрес скептиков иранист В. И. Абаев. В документах касситской династии

Вавилона (правила с XVI в.) есть имена индоарийских богов Сурьи и Марута.

Имена этих богов даже оформлены у касситов по-индоевропейски: Марутташ,

Суриаш, Буриаш: -аш передает флексию -ас, характерную для индоарийского

и литовского языков (аналогично греческому -ос, латинскому -ус). Индоарий-

ские имена Пуруша («человек»), Индарота (индоарийское Индрота) и другие

встречаются в документах того же времени из Сирии и Палестины.

В хеттской столице найден учебник XIV в. по тренингу лошадей. Автор,

митанниец Киккули, употребляет индоарийские профессиональные термины:

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

«айка-вартанна», «тера-вартанна», «панца-вартанна», «сатта-вартанна», «на- *

вартанна». «Вартанна» по-древнеиндийски значит «поворот», «круг», «про-

бег» (кстати, корень, родственный русскому «-ворот»), древнеиндийские чис-

лительные «эка», «три», «панча», «сапта», «нава» — это 1,3,5,7,9. «Один про-

бег», «три пробега» и т. д. Индоарийское слово «ашва» ('лошадь') заимство-

вано языками хеттским («ашшу-шани») и хурритским («ишши-я») в Передней

Азии (заимствование из иранских отпадает: там «аспа»).

В этих языках индоарийские слова прижились, обзавелись аборигенными

окончаниями, а сами не изменяются по правилам индоарийской речи — они

как бы окаменели. Выходит, в XV-XIV вв. они уже не нововведения, а язык этот

к середине II тыс. не был здесь в употреблении, он дал вклад в местную речь

несколько раньше. Стало быть, индоарии оказались где-то по соседству с Ми-

танни, Палестиной и Вавилонией не позже XVI в., скорее на несколько веков

раньше. То есть в Передней Азии индоарии появились едва ли не раньше, чем

в Индии.

Никаких следов андроновской культуры здесь нет вообще, а в это время

и не могло быть: она еще просто не существовала. Но нет здесь и ничего по-

хожего на новокумакские или полтавкинские древности. И для всякой гипо-

тезы о культуре индоарийских предков пробным камнем должно быть: есть ли

схожие памятники на Переднем Востоке?

6. Прародина индоариев. Откуда же индоарии пришли в Южную и Пе-

реднюю Азию? Ясно, что откуда-то с севера, из мест, где они соседствовали

с предками иранцев.

Конечно, индоарии, коль скоро они отделились от общих с иранцами пред-

ков, должны были хоть какое-то время находиться по соседству с первоначаль-

ными иранцами, т. е. возле междуречья Урала и Нижней Волги. А поскольку

индоарии были скотоводами, соседить с иранцами они могли только в степной

полосе, т. е. либо с запада, либо с востока. И по аналогии с позднейшим рас-

положением Индии и Ирана, естественно, напрашивается решение: с востока.

В эту сторону андроновская культура простиралась до самого Енисея,

а до андроновской здесь располагалась афанасьевская культура, тоже ското-

водческая. Окуневская культура открыта позднее — располагается по стра-

тиграфии между афанасьевской и андроновской. Но и ее следов на Переднем

Востоке тоже нет.

Остается западная часть степной полосы. Кажется, никому и никогда еще

не приходила в голову несуразная мысль поместить праиндов на исходных ру-

бежах западнее праиранцев. Но о том, что вся прародина ариев (тех и дру-

гих вместе) простирается именно на запад от обеих рек, об этом давно уже

I V. Предки ведических ариев

поговаривали филологи: языковеды, фольклористы, литературоведы.

Действительно, подвиги бога Индры происходили на некой мифической

реке Дану, а вместе с ней Ригведа упоминает еще б рек той же местности (но

уже не именуя их). Припомним: все главные реки Северного Причерномо-

рья содержат в своем названии корень «Дан-»: Дон (древний Танаис), Донец

(уменьшительное от Дон), Днепр (древний Данапр), Днестр (древний Данастр),

Дунай (древний Данувий). Так что же, прародина — здесь?

В древнеиранском языке Авесты одно и то же слово «паурва» означает

«вперед» и «юг». В древнеиндийском же языке вед родственное слово «пур-

ва» (кстати, оно родственно и русскому «первый») означает «передний» и...

«восток». И. М. Дьяконов истолковывает это как прямое доказательство того,

что иранцы прибыли в Иран с севера, а индоарии в Индию — с запада, из Аф-

ганистана. Это было бы единственно возможным объяснением, если бы гимны

и язык Ригведы сложились на ближних подступах к Индии, перед самым втор-

жением, но это маловероятно. А раз так, то отмеченное смысловое различие

может объясняться и иначе. Ведь значения слов говорят только об одном: пе-

ред занятием своих исторических обиталищ иранцы долго двигались с запада

на восток, а индоарии долго двигались с севера на юг. Но откуда? Когда и где

это происходило? Да и то при том условии, что помещение цели («переда») на

востоке или на юге вообще отражает стратегические движения народов, а не

что-либо иное, например ритуальные предписания, размещение сакральных

сторон мироздания — при молитвах, жертвоприношениях, похоронах.

Если отрешиться от естественного побуждения расположить прародину

индоариев к востоку от иранской (раз Индия восточнее Ирана), то и помимо от-

меченного проникновения индоариев в самую западную часть Передней Азии

бросаются в глаза два факта, позволяющих предложить, так сказать, рокировку.

Факт первый — связи с финно-уграми. Факт второй — наследие

индоариев в Причерноморье. Каждый из этих фактов состоит из целого ряда

фактов. Рассмотрим их подробнее — ряд первый (разделы 7-9) и второй

(разделы 10-12).

7. От лесных шаманов. В мифологии обеих ветвей ариев, индийской

и иранской, в древнейших индийских и иранских (в том числе скифских) пре-

даниях сохранились смутные сведения о далеком заполярном севере — о бе-

лых ночах (полгода ночь — полгода день), о северном сиянии, о белом океане

и льдах, о Полярной звезде в зените. На этом основании некоторые индийские

ученые искали прародину индоариев за полярным кругом. Степняки-скотоводы,

конечно, там не бывали. Эти сведения они могли получить только от своих лес-

ных соседей, а этими соседями были финно-угры, предки нынешних финнов,

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

эстонцев, венгров, марийцев, коми, хантов, манси, венгров и др.

Ведийские арии знали, что на севере есть гора Рипа, и скифы знали, что

река Урал течет с горы Рипа, а в угорском языке хантов «реп» значит «гора».

Значит, Рипа — это Уральский хребет, Репейские горы у античных (греческих)

географов.

Индоарии заимствовали у финно-угров представление о чудесном жи-

вотном, похожем на оленя, но более сильном и быстром: у него не 4 ноги,

а больше. Арии называли это существо «шарабха». Слово это не арийское, оно

заимствовано — в угорских языках словом «шорп» называют лося. Небесному

Лосю угры приписывали много ног (6 или 8).

Вообще арии восприняли от лесных соседей много культовых представ-

лений и навыков, элементов шаманства. Один из них связан с употреблением

«сомы» — священного напитка, опьяняющего и дурманящего. Он приводил

в исступление и давал человеку ощущение, что душа отделяется от тела и летит

в иной мир. Описаниями таких полетов полны произведения древней литерату-

ры — индийской, иранской, а благодаря контакту со скифами — и греческой.

Для изготовления этого напитка применялись разные наркотические растения.

Само название «сома» прилагалось к нескольким наркотическим растениям

(в разных местах приходилось приноравливаться к местной флоре).

Англичанин Уоссон показал, что, судя по описаниям Ригведы и других ис-

точников, одним из этих растений (без листьев и цветов, с красной головой,

светящийся ночью) был мухомор. А именно соком мухомора приводили себя

в экстаз таежные шаманы, чтобы в галлюцинациях летать на тот свет. В языках

угров он назывался «пангх» (у других финских народов это слово означало

просто «гриб»). Арии заимствовали это слово — у индоариев оно перешло на

коноплю («бханга»), сырье для гашиша, а у иранцев — на белену («бангха»).

Переход слова мог осуществиться только по сходству дурманящих свойств.

Все эти растения содержат вещества, вызывающие галлюцинации. Заимство-

вание названия говорит о заимствовании некой реалии. На заимствование

намекает и мифология. По индийскому мифу, священная птица похитила для

ариев сому с горы Рипа.

(Всё это сведено и изложено в увлекательной книге Г. М. Бонгарда-

Левина и Э. А. Грантовского «От Скифии до Индии».)

Существовал разработанный ритуал приготовления сомы: растение да-

вили специальными парными камнями, сок сливали в сосуд, смешивали с мо-

локом и т. д. Само слово «сома» (в иранском видоизменено: «хаума») обычно

гладко выводят из арийского глагола «су» (выжимать сок). Не имеем ли мы

и здесь скорее дело с заимствованием из угорского? У финно-угров есть сло-

во «сойма» — сосуд, судно. В праязыке угров оно произносилось уже «сома»

I V. Предки ведических ариев

и означало «культовый сосуд», «ступу». Пест и ступа со сливом найдены

в раннеиранских слоях Марлика. Арии могли воспринять это слово как назва-

ние сока, выдавленного в этом сосуде. Вероятно, со ступы, в которой толкли

растение, слово перешло и на ее содержимое (как современное название ва-

рева «чанахи» — от грузинского названия горшка).

Значит, нетолько в составе общеарийского пранарода, но и уже отделившись

от праиранцев, индоарии еще жили где-то по соседству с финно-уграми.

8. Где они камлали? Где же обитали тогда финно-угры? Больше всего

взято от их части — угров. Но сейчас-то угры обитают далеко в Северном За-

уралье, на р. Оби (ханты и манси), а часть их (венгры) откочевала еще тысячу

лет назад на Дунай. В русских летописях югру еще знают на самом Урале (на

горах Угорских — в XVI в. н. э. упоминается Югорский Камень). А где жили

угры во II тыс. до н.э.?

Однако арии не только брали от лесных соседей, но и давали тем нема-

ло. В финно-угорскую речь проникли от ариев не только термины, связанные

с культом и мифологией (шнур, мост, море, огонь и др.), с десятичным сче-

том (10, 100, 1000), но и названия домашних животных и некоторых орудий,

по-видимому, вместе с реалиями. Финно-угры получили от ариев идею о коне

как священном животном, многие термины скотоводства, названия металлов,

оружия и прочее. Мордовское «азор» ('господин') и коми «озыр» ('богатый')

происходят от арийского «асура» — 'бог', 'господь'. Это не заимствования из

иранского, в иранском — «ахура». Конечно, иранских заимствований немало

(естественно, от скифов, сарматов, аланов в I тыс. до н. э. — I тыс. н. э.), но

есть и более древние — и не только общеарийские, а и специфически индо-

арийские. Например, слово «меж» (у коми — баран, у мари — шерсть) соот-

ветствует индоарийскому «меша», а не предковому общеарийскому «майша».

И слова эти оказались не только у угров, но и у западных финских народ-

ностей — вплоть до эстонцев, финнов и саамов. Даже самые западные по-

томки этого населения, финны и эстонцы, называют корову «васа», а теленка

«васикка». Это от арийских «ватса» и (с арийским уменьшительным суффик-

сом) «ватсака». А саамы живут на крайнем севере Скандинавии. Но где все

они жили тогда? И были тогда финно-угры разделены или составляли один

этнический массив?

Это непростой вопрос. Нужно сопоставить соображения лингвистов

(Э. Сетиля, П. Равила, Д. Ласло) с выводами археологов (И. Айлио, К. Мей-

нандера). Лингвисты согласны в том, что все финно-угры составляли некогда

одну пранародность, которая существовала в неолите. Ведь, судя по ее слова-

рю, исходному для всех финно-угорских народов, в этой предковой культуре

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

О-

Ш т-

зауральская

и X

О ю

* О X

о Чи

с; К >Х

ГО

а о I

< 5 СС

н £

х 3

! « i

8 | | 1

н s

О J О о *

п Ч

0 ... 1

=г о и

i£>

1 О с; г~

Q. О СТ1

ф - С СП

ЗГ

Го

-> in -г-

х" г .

. 00

О ns

СП

ьская

окая

*.. 1 i

Ф e> m О 2

| S3 s S

« И I с «

.х 1 Ъ

° 1 г

Ч. 1 1

СП

й «а о

2 О g

- ¥ *

о. 5 ^г л _

t; cl

° J.S - z

5X010.2

и X

х Ъ Ф >х я

* х Ш

LD • ^

о. JS О О аз

У ^

— И я)

5 | §

\о [2

•

с:

\о

js У

О.

. .

со

уральская узкая

по обе стороны от

ала от Волги ДО 0

>ч -D х

™ * a

с: 3* Q-

>. vo О Ф

* T ,

.х <"> £ <->

2 ° S 5

ГО 2 О с;

а. Й

>. J *

СО

СП

СТ>

т_

L СО

X 1Л

ф СП

Го

X ,—•

о.

fc * о

О d

и:

S • - m 2

ГО

lb* ^ ™ Si

(О

(Ч

ГО

0- £

> *

1- ^ °

о о с;

—

С"

V со oi ш

^ со - - о>

- к х . ®

2; X с; X I J

ф о; Q. Я 5

с: 1- \о О. ™

се

» (1 го

(в

ГО х *

5 >х

х • • ^^

гв

5 ф

ГО (j

Л ё

го

\о

"ч. о"

западная широкая

от Ср. Польши

до бассейна Оки

от мезолитической

свидерской или

нарвекой до

культуры ямочно-

гребенчатой

керамики

Ю. Айлио, 1922;

A. Я.

Брюсов, 1952;

Д. Ласло, 1960;

К. Мейнандер, 1974;

B. А. Семёнов, 1982

о.

а.

со

а>

I V. Предки ведических ариев

170

имелся горшок, но не было металлов (мелкие украшения из цветного металла

просачивались — вместе с названием для них — с юга), и были только зачатки

знакомства с домашними животными (неясно, своими или принадлежавшими

соседним народам). Такова была эта культура к моменту распада. Неолит же

в лесной полосе продолжался до III тыс. до н. э. — уж это знают археологи.

О местности обитания спорят (рис. 62). Есть сторонники северного за-

уральского размещения. Однако никуда не уйти от таких фактов: в общем

источнике финно-угорских языков не было названия моря (значит, отпадает

Крайний Север), но были названия диких пчел и меда (а пчелы не водились

ни севернее Верхнего Поволжья, ни в Сибири). Среди названий деревьев

были вяз (которого нет к востоку от Уральского хребта), береза (распро-

страненная в умеренной зоне), ель (не росла южнее Оки). Таким образом, до-

статочно узко очерчивается зона возможного обитания: междуречье Волги

и Оки плюс Среднее Поволжье. В этой зоне было несколько археологических

культур. Наиболее подходящим кандидатом мне представляется льяловская

культура ямочно-гребенчатой керамики (давно предложенная на эту роль):

она вскоре широко распространяется и дает много отпочкований. К началу

бронзового века финно-угорский массив распался на две части: отделились

угры. В оставшейся части («финно-пермской» общности) резко усилилась

терминология земледелия и скотоводства, в угорской же части — только от-

носящаяся к коневодству и очень ограниченно — к земледелию (в обеих она

заимствована).

Западная, финно-пермская, часть прежнего массива обзавелась также

названием липы и сохранила названия дуба, орешника, ясеня — видимо, она

обитала в лиственных лесах по Оке и Волге. Угорская же часть сохранила на-

звания вяза и пчелы, так что не ушла еще ни за Урал, ни на север от Нижне-

го Прикамья. Вскоре западная часть массива, расселяясь, снова разделилась

надвое — на пермскую и финно-волжскую части, а финно-волжская, недолго

пробыв цельной, — на волжскую и прибалтийскую. Угорская же долго остава-

лась единой. Всё это очень хорошо соответствует археологическим культурам

с ямочно-гребенчатой керамикой, из которых некоторые (не давшие сохра-

нившихся прямых потомков) добрались тогда до Десны и Донца.

Конечно, эти гипотезы о расселении и разделении финно-угров напоми-

нают прежние гипотезы разделения индоевропейцев, противоречащие одна

другой и отвергнутые в ходе развития науки. Но финские данные менее про-

тиворечивы, а финно-угры, видимо, были менее подвижны, чем индоевропей-

цы, так что на эти данные, в общем, можно положиться.

Итак, не только со стороны степной (арийской), но и со стороны лесной

(финно-угорской) контакт индоариев с финно-уграми мог происходить только

206

Лев Клейн. ВРЕМЯ КЕНТАВРОВ

западнее Нижней Волги. Арии как род пастушеский могли соседствовать с фин- »

ноугорским населением только с юга, со стороны степи (там, где позже оказа-

лись скифы). То есть должны были населять Украину и долину Дона. И действи-

тельно, в языке саамов «арьяла» (то есть «арийский») означает южный.

9. Распределение заимствований. Слой индоиранских (арийских) за-

имствований в финно-угорских языках лингвисты выявили давно. Знатоки ин-

доиранских языков (подробнее других — В. И. Абаев) расчленили этот слой

в соответствии с истоками заимствования. Легче всего отделился большой

пласт иранских слов. Ряд этих слов заимствован в сарматское и аланское вре-

мя (I тыс. н. э.), многие — перед тем, в скифское время (VII—I вв. до н. э.),

некоторые, вероятно, еще раньше: от праиранцев бронзового века. Слова

неиранские среди арийских чаще всего более узко определить не удается,

но некоторые всё-таки несут на себе явные признаки именно индоарийско-

го происхождения («s» на месте «И» и др.), а несколько слов заимствовано

еще из общеарийского языка. Значит, разделение на индоариев и праиранцев

произошло еще здесь, в причерноморских степях.

О других словах можно лишь сказать, что они то ли из общеарийского,

то ли из индоарийского, но не из иранского. Так, например, слово «джрайас»

в древнеиндийском языке означает «раскинувшееся пространство», в Аве-

сте же слово «зрайо» означает «море». На долгом сухопутном продвижении

в Индию индоарии забыли это конкретное значение, а иранцы, державшие-

ся ближе к Каспийскому морю, сохранили. Но финно-угры заимствовали это

слово именно из индоарийского (или, быть может, из общеарийского), так как

восприняли вместе с окончанием именительного падежа -ас, которое древне-

иранский уже утратил. Они заимствовали это слово в то время, когда индоа-

рии жили еще у моря, а сами финно-угры — нет. В удмуртскому ханты и манси

море называется «зареж», «шарис», «шарас», «тарес». А у финнов словом «Са-

райас» обозначается сказочное, мифическое море, куда уплывают души по-

койников (реальное море финны называют «мери» — от германского «мер»).

Из общеарийского ушли на север названия меда и пчел, а также слово

«низ» или «дно». То ли из общеарийского, то ли из индоарийского — названия

обожествленного огня, освященной доли — удела, слово «господин» — «го-

сподь» («Асура»), термины родства («старший родич», «младший» или «сиро-

та», «сестра»), названия домашних животных (коня, быка), злака и др. Навер-

няка из индоарийского — термины десятичного счета, названия барана, шила,

веревки, возможно также коровы, соли и др.

Со своей стороны специалисты по финно-угорскому языкознанию рас-

пределили заимствования с юга по этапам истории финно-угорской речи: что

I V. Предки ведических ариев

181

поступило еще к общим предкам всех финно-угров, что — к их ближайшим по-

томкам (отдельно — к уграм, отдельно — к финно-пермской пранародности),

и т. д. При этом они обычно не очень заботились об уточнении, из какого имен-

но арийского фонда поступали заимствование слова: это ведь не их специаль-

ность. В распределении слов по этапам истории у них много колебаний. Ре-

шающим фактором зачастую оказывается не форма слова (пройденные преоб-

разования), а просто широта распространения слова по современным финно-

угорским языкам, а это фактор случайный. Тогда уж нужна бы статистика.

Так получилось, что никто не попытался сопоставить итоги обоих циклов

работ — ариеведческого и финно-угроведческого. А если сделать это, то по-

лучается любопытная картина.

Сверив труды наиболее авторитетных лингвистов, я отобрал 3 заимство-

вания праарийского происхождения, 16 то ли пра-, то ли индоарийских, 10 на-

верняка индоарийских, еще 5 таких же под вопросом и 5, возможно, индоарий-

ских, но могущих оказаться праиранскими, итого 39 слов. Рассмотрим, как они

распределяются по финно-угорским общностям.

Если ввиду малого числа слов объединить первые две группы (как со-

держащие праарийскую лексику), то оказывается, что из этих слов 8 попали

и к финно-пермским народам, и к уграм, а 11 — либо только к первым (9),

либо только ко вторым (2). Если же объединить оставшиеся группы (как со-

держащие индоарийскую лексику и свободные от праарийской), то там соот-

ношение иное: только 4 термина оказываются в обоих первичных (после рас-

кола) финно-угорских образованиях, а 16 — либо в одном из них (12 у финно-

пермских народов), либо в другом (4 у угров). Стало быть, соотношение общих

к специфическим для праарийской лексики 8:11, а для индоарийской 4:16. То

есть в первом случае превышение специфических над общими меньше полу-

торного, а во втором — почти в три раза.

Такая разница соотношений, вероятно, означает, что в первой подборке

(где присутствуют заимствования из праарийского) многие слова, став-

шие общими заимствованиями, попали в оба дочерних массива через пред-

ковую общность, а если слова той же судьбы оказались только в одном из

этих массивов, то лишь потому, что не сохранились в другом. Во второй же

подборке (где по идее преобладают заимствования из индоарийского)

перед нами слова, пришедшие к финно-пермским народам и уграм непосред-

ственно: одни шли только к первым, другие — только ко вторым. А те немно-

гие, которые оказались в обоих массивах, попросту поступили случайно сразу

к обоим, хотя и порознь, в одном направлении, независимо от другого.

А это значит, что индоарии, вступив в контакт с финно-уграми, застали

их уже разделенными на два массива (угорский и финно-пермский). Хотя,