Кислов Б.А., Туев В.А., Ткачева М.П. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

– 491 –

единичного и общего. Вне этого индивидуальное бытие ограничено.

Индивидуализация есть универсальная форма бытия общего. В связи

с общим рассматривал индивидуальное и К. Маркс: основа индиви-

дуализации ― собственная деятельность субъекта.

Вместе с тем, еще в XIX веке учение о единстве индивидуально-

го и общего было подвергнуто радикальной критике С. Кьеркегором,

который противопоставил человека обществу. В центре его филосо-

фии ― бытие «абсолюта» как отдельного индивида. Только наедине

с собой, путем собственного выбора, независимого от общества, че-

ловек обретает индивидуальность, находит подлинный смысл бытия

и соединяется с богом.

Ф. Ницше утверждает приоритет индивидуального над общим

в философии «сверхчеловека», одержимого «волей к власти». Он от-

вергает христианскую мораль, которая мешает человеку возвыситься

над другими. Устремленность к господству выше всех соображений

морали и культурных запретов. Ницшеанский «сверхчеловек» ― пред-

ставитель новой человеческой генерации, призванной господствовать

над миром. По словам М. Хайдеггера, «для Ницше всякое устойчивое

бытие иллюзорно, и подлинная суть сущего ― воля к власти, кореня-

щаяся в аффективной жизни телесного субъекта».

В ХХ веке позиция независимости индивидуального бытия от об-

щественных влияний отстаивалась экзистенциализмом. К. Ясперс по-

нимал индивидуальное бытие как замкнутую в себе сущность, чуж-

дую и природе, и обществу: «Внутренняя душевная жизнь индивида

принадлежит ему одному, и никакая история не может коснуться этой

области».

Экзистенциализм наиболее концентрированно выразил собой

специфически западный путь индивидуализации личности, утвер-

дившийся начиная с эпохи Возрождения. Это путь «обожествления»

человеческой природы, уподобления человека богу: в процессе инди-

видуализации каждый индивид приобретает особое достоинство, вы-

ходящее за пределы его природных качеств. Человек стал гордиться

своей природой как проявлением высшего, божественного начала ―

бог «спустился с небес» к человеку. Однако движение по этому пути

не могло не приобрести гедонистический характер. Личное было ото-

ждествлено не с общим, а с частным, частное же ― с владением соб-

ственностью, которое и стало тождественным природе человека: соб-

ственность так же неприкосновенна, как и личность. Отождествление

– 492 –

«индивидуального» и «личного» с «частным» есть прямой путь к ин-

дивидуализму, к противопоставлению личного и общественного.

Другой тип индивидуализации и соединения человека с богом

имеет и другое культурное основание: не обожествление человеческой

природы и отдельности каждого индивида, а преодоление этой отдель-

ности за счет движения человека к богу как всеобщему благу. Человек

понимается при этом как существо, способное жить в соответствии

с нравственными нормами Христа, способное повторить его нрав-

ственный подвиг. Человек здесь уподобляется богу не путем обожест-

вления проявлений его природы, а в силу способности преодолеть их,

преодолеть себя, раскрыть и развить в себе божественное начало. Это

начало выражается красотой человеческого духа, способностью чело-

века жить в гармонии с самим собой и с миром, в любви к людям.

Этот тип индивидуализации проявил себя на Руси в XIV–XV

вв. На древнерусских иконах того периода индивидуализирующее

начало выражено во взгляде святого человека, в эмоциональной на-

сыщенности его радостью и добротой. Земная жизнь наполняется

там светом, добром, любовью, красотой. Мораль рассматривается

как путь к обретению полноты земного счастья. Мерой индивиду-

альности является отношение к другому, поэтому индивидуальное

и частное не совпадают. Индивидуальность проявляет себя на пути

духовного единения с другими людьми, на основе которого преодо-

левается и физическая отдельность людей.

Здесь социализация (приобщение к ценностям общества) и ин-

дивидуализация (преломление общего через уникальность личности)

представляют собой две стороны одного процесса. Индивидуализация

выступает формой социализации, а социализация составляет глубинное

содержание индивидуализации. Взаимодействие человека и общества ―

это единый процесс присвоения индивидом общественно-исторического

опыта человечества и созидания им самого себя, ― именно в этом про-

цессе человек «выделывается» (Ф. М. Достоевский), «учится быть

человеком» (А. Н. Леонтьев). Индивидуализация есть способ бытия

личности. Это «синергетический» процесс становления уникальной

и самостоятельно функционирующей структуры личности. В нем фор-

мируется такой личностный феномен, как индивидуальность.

Понятие индивидуальности является дополнительным к понятию

личности. В нем выражена мысль о том, что социальная сущность

личности всегда имеет индивидуальный способ существования. Это

– 493 –

понятие обозначает ценность самостоятельного бытия личности,

ее способность к самоопределению и саморегулированию; оно вклю-

чает в себя своеобразие, единичность, уникальность и неповтори-

мость личности. Но индивидуальность не сводится к ним, а харак-

теризует степень индивидуальной выраженности всеобщего. Не все

неповторимое одинаково интересно с точки зрения общего. Интерес

для других людей, «ближнего» и «дальнего» окружения представля-

ет как раз то, насколько в индивидуальном своеобразии выражено

общее. В конечном счете, тот, кто обладает подлинной индивиду-

альностью, всегда устремлен к реализации общего интереса. Инди-

видуальность социально значима, когда в ней представлено общее

во всей его полноте. Общее, следовательно, существует посредством

индивидуального.

Индивидуальность личности выражается в совокупности ее спо-

собностей и потребностей, их структурировании и развитии. Личность

обретает самостоятельность бытия и проявляет свою индивидуаль-

ность в творчестве, в том числе ― в самотворчестве, самоопределе-

нии и саморегулировании. Во всех этих процессах происходит реа-

лизация сущностных сил человека. В социальных условиях, более

или менее однотипных, один человек располагает развитой системой

сущностных сил, включающей в себя способности и потребности

высшего уровня, другой же «застревает» в этом развитии на прими-

тивном уровне, обладая лишь непомерно разрастающимися биоген-

ными и престижно-статусными потребностями. И такое неравенство

определяется уже не столько природными особенностями или внеш-

ними социальными условиями, сколько внутренними субъективно-

личностными факторами.

Субъективное выражение индивидуальности ― самосознание.

Внешне оно проявляет себя в самостоятельности мыслей и оценок.

Главное же содержание самосознания есть осознание своего соци-

ального статуса и сознательно выраженная соотнесенность индиви-

дуального с общим. Поэтому именно на основе самосознания раз-

вивается чувство чести, собственного достоинства, ответственности,

формируется мировоззрение ― определение себя в мире, вызревают

ценностные ориентации и идеалы, формируются жизненные цели.

Индивидуальность в подобном понимании есть форма проявления

социальной сущности человека.

– 494 –

Самостоятельная активность личности наиболее ярко выражается

в ее поступках, т. е. совокупности действий, выводящих ее за преде-

лы достигнутого и имеющих поэтому этическую ценность. Поступки

свидетельствуют о наличии в субъекте способностей к внутренней

мобилизации, собранности, самодисциплине. В них обнаруживаются

требовательность к себе («подвижничество»), добровольное служе-

ние авторитету или самостоятельно выработанному принципу. Посту-

пок ― это всегда «флуктуация», «возмущение», отклонение от уста-

новившегося, следовательно, первенство, пионерность.

По словам Х. Ортеги-и-Гассета, для человека с ярко выражен-

ной индивидуальностью жизнь имеет смысл, если он может посвя-

тить ее чему-то высшему. Его служение ― не внешнее принуждение,

не гнет, а внутренняя потребность. Люди, обладающие индивидуаль-

ностью, способны на спонтанное, собственной волей рожденное уси-

лие. «Это ― избранники, элита, благородные люди, активные, а не

только пассивные: для них жизнь ― вечное напряжение».

Индивидуальность такого рода необходимым образом сопряжена

с коллективностью (общностью) и образует противоречивое единство

с нею. В реальности индивидуальное может быть растворено в кол-

лективном, а может, наоборот, противостоять ему. Нарушение гармо-

нии между ними наносит ущерб развитию того и другого. По словам

В. С. Соловьева, противодействие между индивидом и коллективом

«неизбежно разрешается гибелью каждого». Индивидуализм ― это

отрицание индивидуальности.

Коллективность ― необходимая предпосылка развития лично-

сти, ― без нее общество утратило бы системность и целостность.

Но и общность тем прочнее и совершеннее, чем ярче проявляют-

ся индивидуальности. Коллективность обеспечивает стабильность

и преемственность, отдельные флуктуирующие индивидуальности

― динамику и новизну. Если самореализация личности предполагает

направленность ее активности на коллектив, можно говорить о выра-

ботке личностью той уникальности внутреннего мира, которая и ха-

рактеризуется как индивидуальность.

Индивидуальность, по В. С. Соловьеву, творится в божествен-

ной любви. В одной из своих «программных» работ «Смысл люб-

ви» он пишет: «Смысл человеческой любви вообще есть оправдание

и спасение индивидуальности через жертву эгоизма». Божественная

любовь имеет абсолютное значение для человеческой индивидуаль-

– 495 –

ности, ― это путь к богочеловеку. Такая любовь нуждается в инди-

видуальности и в то же время утверждает ее. В индивидуальности

человека заключено единство сущего и должного. Путь раскрытия

индивидуальности ― это богочеловеческий путь, отрицающий инди-

видуализм и утверждающий братскую солидарность и любовь.

Подобные идеи выражал и Н. А. Бердяев. Высшим типом обще-

ства он считал «персоналистический социализм», где «объединены

принцип личности и принцип общности», где за каждой личностью

признается абсолютная ценность, господствуют же общинность и со-

борность. Здесь осуществляется синтез аристократического принципа

личности и демократического принципа справедливости и братского

сотрудничества людей.

Таким образом, духовный мир личности, образуемый интеллек-

том, характером и направленностью, формируется двуединым про-

цессом социализации индивида и индивидуализации личности. Лич-

ность тем значительнее, чем более богатый социокультурный опыт

она в себе аккумулирует и чем больший индивидуальный вклад в его

развитие она вносит. Субъективным результатом совокупного воздей-

ствия того и другого становится индивидуальность как персонифици-

рованное единство индивидуального и общего в развитии личности.

При этом способами становления индивидуальности выступают са-

мореализация и самоактуализация личности.

4. Самореализация

и самоактуализация личности

Развитие личности в своих высших проявлениях представляет со-

бой целенаправленное выстраивание ею самой себя ― собственного

внутреннего мира и жизненного пути. Деятельность как социальная

форма активности субъекта, включающая в себя сознательное преоб-

разующее действие, выступает способом реализации сущностных сил

(К. Маркс), или самореализации личности. По традиции, восходящей

к основоположникам «гуманистической психологии» (А. Маслоу, К.

Роджерс, Э. Фромм и др.), самореализация личности понимается как

раскрытие ее творческого потенциала. В свете современных пред-

ставлений самореализация ― это процесс самостоятельного осу-

ществления личностью своей деятельной сущности, воплощение ее в

– 496 –

реальных действиях и поступках, направленных на преобразование

окружающего мира сообразно представлениям субъекта.

В таком понимании самореализация не тождественна самоу-

тверждению индивида, которое может достигаться способами, не по-

зволяющими ему ни обрести («присвоить»), ни реализовать, т. е.

выразить вовне, свою социальную сущность. Это может быть, к при-

меру, покупка дорогих вещей, выполняющих «престижеобразующие»

функции. С. де Бовуар, объясняя психологию человека за рулем, на-

зывает ее проявления: «Ощущение неполноценности, потребность

компенсации, самоутверждение». Все это не имеет никакого отно-

шения к личностной самореализации: собственный автомобиль для

многих представляет собой не что иное, как эффективное средство са-

моутверждения, поскольку другими, «невещественными», собствен-

но личностными средствами, они не располагают. Это очень распро-

страненный в современном обществе пример «самоутверждения без

самореализации». Некое «окрашивание пустоты» (А. Камю).

Только в том случае, если собственная сущность индивида выра-

жена в творческих способностях, духовных потребностях и интересах,

она задает преобразовательную направленность поведения и деятель-

ности этого индивида, создающей внутреннее основание его самореа-

лизации. Она происходит как процесс, упорядочивающий жизненные

проявления индивида и проецирующий создаваемую при этом упоря-

доченность на окружающий мир. Здесь индивид становится центром

преобразующей социальной активности, он сам избирает направление

и формы ее осуществления, уровень ее интенсивности и продолжитель-

ности, место, которое она займет в обретении им смысла своей жизни.

Самореализация превращает жизнь индивида в своеобразное

путешествие по самостоятельно выбранному маршруту. Психоло-

гически она воспринимается и переживается субъектом как преодо-

ление неопределенности в себе и во взаимоотношениях с миром,

что сопровождается радостным ощущением цельности, разумности

и осмысленности жизни. Личность, запечатлевая, «опредмечивая»

себя в социальных фактах, ощущает собственную ценность, что вы-

ражается в повышении ее самооценки и оптимизации ее «социально-

го самочувствия».

Исходным онтологическим основанием самореализации лично-

сти является родовая и индивидуальная незавершенность человече-

ской природы, служащая источником неопределенности и самоорга-

– 497 –

низации бытия на всех его уровнях, что выражается, говоря языком

синергетики, в «нелинейности», т. е. многомерности и непредсказуе-

мости развития личности. Поэтому необходимой предпосылкой само-

реализации выступает свобода как важнейшее определение личност-

ного бытия индивида. Сущность индивидуальной свободы образует

способность человека к самоопределению, выступающему субъек-

тивным условием развертывания его духовных потенций в процес-

сах самоорганизации и самореализации личности. Самореализация

же становится осуществлением духовной свободы человека, проявля-

ясь как сознательный целеполагающий выбор, совершаемый в усло-

виях неопределенности.

В самореализации выявляет себя интенциональность, т. е. созна-

тельно избираемая направленность активности субъекта. Чтобы само-

реализация стала субъективно возможной, должна возникнуть, сло-

житься целостная структура сознания индивида, фиксируемая таким

понятием, как мировоззрение. Будучи целостным духовным образо-

ванием, мировоззрение предстает как устойчивая иерархизированная

совокупность различных форм отношения субъекта к природной и со-

циальной действительности, таких как накопленный и обобщенный

жизненный опыт, самосознание, ценностные ориентации, убеждения,

жизненные позиции, принципы, цели и идеалы, смысложизненные

представления и сценарии жизни, выражающие потребности и дру-

гие объективные отношения субъекта к миру.

Какие же интенции сознания обеспечивают процесс самореали-

зации индивида? По мере становления личности возникают предпо-

сылки для выдвижения того или иного элемента ее духовного мира

в качестве системообразующего фактора. Один из элементов миро-

воззрения становится ключевым и выступает основой самореали-

зации личности. Именно вокруг него происходит самоорганизация

жизненного процесса, он определяет восприятие и интерпретацию

жизненных событий, через него осмысливается дальнейшая жизнь.

Возникает целостная структура духовного мира личности, в контек-

сте которой она субъективно детерминирует себя, вырабатывая неко-

торый устойчивый вектор активности.

В мировоззрении подобного уровня представлена, интегрирова-

на и структурирована вся совокупность субъективных мотивацион-

ных образований, в соответствии с которыми личность выстраивает

свою жизнь и деятельность. Поэтому всякое отклонение активности

– 498 –

от вектора, задаваемого этим центром, означает утрату личностной

определенности индивида и смысловой интенциональности его раз-

вития. Сформировавшись, мировоззрение определяет общую направ-

ленность жизненной активности индивида, а элементы, образующие

содержание мировоззрения, выступают непосредственными ее побу-

дителями и регуляторами.

Личность может приспособиться к жизни («судьба так сложи-

лась»); может даже уйти из нее добровольно. В. В. Маяковский осуж-

дал С. А. Есенина за то, что тот покончил с собой: «в этой жизни

умереть не трудно, сделать жизнь ― значительно трудней». Это на-

столько трудно, что и Маяковскому оказалось не под силу. Но чело-

века делает человеком, личностью именно попытка «сделать жизнь».

И если она удается, смерть становится продолжением, завершением,

а иногда и венцом этой попытки. Так Иисус Христос, отстаивая прав-

ду, восходит на свою Голгофу; и Зоя Космодемьянская, бесстрашно

поднявшись на эшафот, призывает людей бороться с фашистами;

и Александр Матросов, спасая жизни товарищей, бросается на амбра-

зуру дзота. Здесь смерть приобретает свой особый жизненный смысл,

― она становится жизнеутверждающей, делает человека бессмерт-

ным: человек умирает, «смертию смерть поправ».

Это несомненно яркие примеры самореализации. Вместе с тем

понятно, что она осуществляется, главным образом, не в смерти, а в

жизни, причем не обязательно героической, но тесно сопряженной

со свободным деянием: свобода ― это всегда «переделывание», пре-

образование, изменение реальности посредством реализации себя.

«Самореализоваться», значит выстроить собственную жизнедеятель-

ность в соответствии со своей «внутренней логикой», т. е. своими

представлениями о «порядке вещей». Личность реализует себя, гене-

рируя свое жизненное пространство, свою микросреду, свои жизнен-

ные смыслы.

При определенных условиях самореализация становится основой

собственно человеческого, т. е. личностного, развития человека, ко-

торое в наиболее продуктивном его выражении имеет характер само-

актуализации личности. Понятие самоактуализации было введено А.

Маслоу для обозначения «полноценного развития человека». Он пони-

мал самоактуализацию как процесс движения по пути личностного ро-

ста, поясняя, что имеется в виду идеал, к которому стремятся немногие.

Потребность в самоактуализации характеризуется им как «желание че-

– 499 –

ловека наиболее полно осуществить себя, стать тем, кем он способен

стать».

Условием самоактуализации выступает творческая самореали-

зация личности. Приобретая характер социально ориентированного

творческого процесса, самореализация дает импульсы к самораз-

витию и индивидуализации личности. Акт творчества предполагает

сознательно-волевое усилие субъекта, результатом которого становит-

ся самоограничение, «преодоление себя», самообразование, самотвор-

чество. Такое «самонасилие» выступает сущностным определением

творческой свободы субъекта, необходимым условием его самодетер-

минации. Свобода реализуется здесь как сознательно и добровольно

устанавливаемая внутренняя мера, самодисциплина, самоконтроль,

как ответственность за самосовершенствование, без которого невоз-

можна позитивная творческая самореализация. Если же самореали-

зация происходит как функционирование, лишенное творческого на-

чала, то самоактуализация личности оказывается проблематичной,

скорее всего, невозможной: здесь происходит лишь простое воспро-

изводство уже имеющихся духовных структур.

Чем основательнее и глубже вовлечен субъект в процесс твор-

чества, тем более «неравновесным» оказывается состояние его духа,

тем интенсивнее он в этом процессе «переделывается». Такая зави-

симость «достраивания» личностных структур от интенций сознания

индивида как раз и фиксируется понятием саморазвития (самосовер-

шенствования) личности. Здесь интенциональность личности и дина-

мика ее самореализации, выявляются как нацеленность ее на будущее.

Целостное восприятие и понимание действительности, включающее

в себя собственно идеальное ― представления о том, чего нет в ре-

альности, ― побуждает личность перейти из бытия потенциального

в бытие актуальное, т. е. самоактуализироваться.

Однако, чтобы творческая деятельность стала постоянным жиз-

ненным «фактом», в мировоззрении должно сформироваться осо-

бое системное качество, каким является творческое отношение субъ-

екта к миру, к социальной действительности и к собственной жизни

и деятельности. Чтобы проиллюстрировать ценность этой интен-

ции мировоззрения для развития личности, приведем старую притчу

о строителях шартрского собора. Самым трудоемким делом там была

доставка основного строительного материала ― камня, который под-

возили на тачках. Некий путник, увидев тачечников, решил узнать, чем

– 500 –

они занимаются. Один, не разгибаясь, сердито ответил: видишь, тяже-

ленную тачку качу, будь она проклята. Другой сказал с угрюмым ви-

дом: работаю, ― семью кормить надо. Третий выпрямился, отирая пот

со лба, и с гордой улыбкой произнес: «Строю шартрский собор».

«Мораль» этой притчи совершенно ясна: люди по-разному отно-

сятся к одному и тому же делу, поэтому и его личностный результат

оказывается далеко не одинаковым. При этом творческая самореали-

зация возможна и в деле нетворческом, рутинном, если оно одухот-

ворено направленностью на общее благо. Э. Фромм вслед за дзэн-

буддистами утверждает, что творчеством может быть сама жизнь.

Простой землепашец может быть куда более творческой личностью,

нежели посредственный литератор.

Творческое самовыражение личности происходит не только

в профессиональной деятельности или в «любительском» творчестве,

но и в повседневной практике морального выбора: в межличностных

отношениях, в отношении к обществу и его интересам, ― в любой си-

туации, где требуется совершить поступок, т. е. нравственно значимое

действие. С этой точки зрения, самосовершенствование личности как

постоянный жизненный факт, т. е. возникновение в ее духовном про-

странстве все новых и новых структур, есть функция творческого от-

ношения к жизни. На определенном уровне структурирования миро-

воззрения творческое отношение личности к важнейшим проявлениям

своей активности становится жизненным основанием, ведущей ин-

тенцией, направляющей личность по пути самосовершенствования.

В системе мировоззрения, основывающейся на подобном отноше-

нии, проецируемом и на внешний мир, и на собственное «Я» челове-

ка, возникает специфическая потребность в самосовершенствовании,

которая и становится внутренним импульсом, «мотором» самоактуа-

лизации личности. Развиваясь под воздействием этой потребности,

личность перманентно актуализирует свои будущие состояния, т. е.

непрерывно переходит из бытия потенциального в бытие актуальное.

«Вся жизнь индивида, ― говорил Э. Фромм, ― есть не что иное, как

процесс саморождения. Фактически мы полностью рождаемся к мо-

менту, когда умираем, но трагическая судьба большинства людей за-

ключается в том, что они умирают еще до своего рождения». Этот

парадокс открывает бездну истины о подлинной сути человеческого

бытия: оно есть непрерывная актуализация субъектом своих потен-

ций, т. е. тех его состояний, которые существуют виртуально, в воз-