Кислов Б.А., Туев В.А., Ткачева М.П. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

– 221 –

мые предметы предстают перед человеком как наделенные разными,

хорошо различающимися свойствами, частями и отношениями; его

действия отделены от их причины, предмета и результата, а его соб-

ственное тело отграничено от природного и социального окружения.

Таким образом, отделение «Я» от «не-Я» представляется лишь одним

из элементов высшего расчлененного уровня отражения, а не чем-то

уникальным и сугубо специфическим. Знания же, которые составляют

содержание сознания, только потому и могут быть переданы другим,

что обладают необходимой для этого формой, которая сама возникла

из-за необходимости обмениваться ими.

На более позднем этапе развития человек подвергает анализу

не только окружающий мир, состояния своего тела и социальную

реальность, но и сами высказывания. Если множество объектов,

их свойств и отношений связывается с помощью множества рече-

вых актов, то можно говорить о предпосылках образования единой

отражательно-знаковой системы. В этой системе отдельные объекты,

их части и свойства связываются между собой, знаки связываются

с объектами, а сами знаки связываются друг с другом в определенном

соответствии со структурой и свойствами действительности. Разви-

тие отражательно-знаковой системы приводит к тому, что становится

возможным анализ внутренних связей, элементов и операций ее са-

мой. Возможности такого анализа резко возрастают с появлением

письменности. Так закладываются основы абстрактного мышления.

Таким образом, знаково-речевая сигнализация и язык, с одной

стороны, являются закономерным порождением необходимости обме-

на предметной информацией в процессе любой совместной деятель-

ности людей, направленной на получение определенного продукта.

С другой стороны, они закономерно и неизбежно приводят к станов-

лению и развитию форм аналитико-синтетической деятельности,

становятся средством объективации идеального. Только после этого

анализа возможно сказать, что человеческая деятельность заключа-

ет в себе все три компонента: язык, мышление и действие. «Человек

говорит, мыслит и действует — все это составляет его деятельность»

(А. Н. Леонтьев).

– 222 –

3. Иррациональность сознания

информационного общества

Эта проблема является частью чрезвычайно популярного и акту-

ального вопроса о взаимоотношении человеческого сознания и искус-

ственного интеллекта. Мы не будем касаться вопроса о возможностях

моделирования человеческого сознания на основе искусственно соз-

данного субстрата. Речь идет о реальном взаимодействии компьюте-

ра и его пользователя, о тех процессах, которые происходят в таком

взаимодействии.

Еще философы европейской античности умение находить исти-

ну с помощью построения системы доказательств и логически не-

противоречивых выводов признавали чуть ли не главным достоин-

ством человека, определяющим его родовую сущность. Утверждение

Р. Декарта «мыслю — следовательно, существую» закрепляло эту

же позицию. Компьютер качественно упрощает эти рационально-

аналитические, формально-логические процедуры. Наличие искус-

ственного интеллекта дает человеку возможность сосредоточиться

на более важной и продуктивной для него творческой, интуитивно-

чувственной деятельности. При этом масштабы творческого труда

увеличиваются за счет простого освобождения человека от много-

численных рутинных операций (вычисление, обоснование с помо-

щью стандартных методов, проверка полученных результатов и т. д.).

Таким образом, первым и непосредственным результатом внедрения

информационных технологий является ускорение технологической

эволюции человечества.

Гораздо существеннее то, что использование компьютерной тех-

ники привело к изменению направления этой технологической эво-

люции. У человека впервые в истории появилась техническая возмож-

ность создать не только технологии поиска, переработки и передачи,

но и средства постоянного контроля и трансформации его же соб-

ственного сознания. Традиционные «материальные» технологии

были ориентированы на производство товара в виде вещи или услуги,

которые можно отделить, оторвать от производителя и потребителя.

Продуктом же информационных технологий является определен-

ное состояние самого человеческого сознания, перестройка системы

мышления, ценностей и стратегий деятельности. Влиять на сознание

– 223 –

даже в чисто коммерческом смысле более выгодно и эффективно, чем

на традиционные материалы. Если раньше производственные техно-

логии были сориентированы на переделку «косной материи» (веще-

ства природы или продуктов его переработки), то в настоящее время

наиболее технологически развитая часть человечества все более стре-

мится изменять человеческое сознание.

Информационное воздействие (направляемое или хаотическое)

приводит к тому, что человек все чаще стремится жить не в реаль-

ном мире, а в мире информационных фантомов. Даже повседневную,

привычную реальность, с которой сознание сталкивается на каждом

шагу, оценивают уже исходя в основном из опыта и системы ценно-

стей, получаемых от средств массовой коммуникации, от комплекса

существующих в обществе информационных технологий.

Традиционные способы приобретения социального опыта и осво-

ения системы ценностей являются естественно вызревшими в ходе

исторически сложившихся форм деятельности. Одновременно они

«ничего не стоят», распространяются апробированными и сравни-

тельно дешевыми методами: системой семейного воспитания, обще-

доступным образованием, силой общественного мнения, каналами

неформального общения. Новейшие информационные технологии

чрезвычайно затратны и требуют колоссального финансирования,

которое обеспечивается государством или частными компаниями.

Взамен заказчик требует целенаправленного конструирования вир-

туальной реальности в соответствии со своими интересами и ее эф-

фективного внедрения в сознание потребителя. Возникает широко

известный и даже порядком мифологизированный процесс манипуля-

ции массовыми настроениями, ценностными ориентациями, вкусами,

то есть создание зависимости сознания от внешних, неподконтроль-

ных информационных воздействий. Возникает страх перед тотальной

манипуляцией, усугубляющийся реально существующей угрозой по-

тери человеком жизненных ориентиров в сверхсложном современном

мире. Оборотная сторона этого процесса — формирование в индиви-

дуальном, преимущественно творческом, сознании, приверженности

господствующему мнению, конформизм, отсутствие критичности

мышления и инфантильная доверчивость. Эти мотивы видны в ши-

роко распространившихся за последнее время мифах массового со-

знания о всемогуществе тайных сил (от инопланетных цивилизаций

до «сионских мудрецов»), распространении нетрадиционных рели-

– 224 –

гий и культов, слепой веры в способности целителей-«экстрасенсов»

и тому подобное.

На общем фоне «информационной агрессии» развиваются безот-

четные страхи— фобии, приобретающие массовый характер. След-

ствием их распространения является ускоренное и углубленное раз-

витие новейших направлений психиатрии и психотерапии. Некоторые

из этих направлений содействуют появлению новых, весьма перспек-

тивных технологий влияния на человеческое сознание. К их числу

относятся печально знаменитое нейро-лингвистическое программи-

рование Р. Хаббарда, медикаментозные и нефармакологические воз-

действия на психику в трансперсональной психологии С. Грофа и др.

Развитие информационных технологий приводит к изменению

самой сути и глубинных механизмов сознания: к существенному из-

менению соотношения между логическим, рациональным мышлени-

ем, опирающимся на вторую сигнальную систему, вербальный (сло-

весный, понятийный) аппарат категорий и понятий, и эвристическим,

творческим, интуитивным озарением (инсайтом), которое опирается

преимущественно на непосредственно чувственное восприятие. Мож-

но предположить, что человеческое мышление все больше будет на-

сыщаться неформализуемыми элементами творчества, интуитивны-

ми озарениями, неподвластными рациональному контролю. При этом

сознание, возможно, будет опираться не на результаты понятийно-

логического мышления, вынужденно упрощающего реальность, а на

более сложную и эффективную систему целостных образов, которые

воспринимаются непосредственно, без помощи слов и доказательств.

При этом степень абстрагирования от разнообразной, разноуровне-

вой информации станет меньшей, увеличится объем учитываемых

в познавательной деятельности факторов, возрастет доля интуитивно-

образного компонента духовной деятельности.

Два фактора свидетельствуют об описываемых изменениях: рас-

пространение «экранной культуры» с преобладанием системы пло-

скостных или голографических изображений (пришедшей на смену

линейному письму) и падение интереса и навыка к систематическому

чтению письменных текстов, наиболее полно воплощающих прин-

ципы классического рационально-логического способа познания.

Правомерен вопрос: не означают ли эти процессы, что началось фун-

даментальное переконструирование сферы сознания, постепенный

отказ от второй сигнальной системы с преобладанием слова и переход

– 225 –

к восприятию целостных образов, непосредственно воздействующих

на чувства? Логично предположить, что должны по-иному ставиться

и другие проблемы, связанные с трактовкой сознания, например, про-

блема сознания и деятельности, сознания и языка.

4. Сознание и самосознание

Человек может осознавать то, что он воспринимает, что вспоми-

нает, о чем мыслит. Равным образом он может сознавать, что имен-

но он воспринимает, чувствует, переживает. Второй из упомянутых

аспектов процесса осознания касается интересующей нас темы.

Самосознание является существенным моментом сознания, вы-

ражая актуальную данность сознания субъекту, образ себя и отноше-

ние к себе. Самосознание включает понимание и оценку человеком

своего знания, морального облика и интересов, мотивов поведения

и идеалов, целостную оценку самого себя как чувствующего, мысля-

щего и деятельного существа. Можно сказать, что главными функция-

ми самосознания выступают познание себя, совершенствование себя

и поиск смысла жизни как итог поисков смысла реальной деятель-

ности. Но самосознание нельзя оторвать от социального окружения

человека, его образа жизни и деятельности, требующих от него само-

контроля своих действий, принятие на себя ответственности за них.

В таком случае самосознание по самому глубинному признаку имеет

изначально — общественный характер.

При более конкретном анализе самосознания оказывается, что

у ученых и философов нет единодушия в его объяснении. Можно

сформулировать несколько подходов к этой проблеме; в зависимости

от них решается такой важный вопрос, как время появления самосо-

знания в личностном бытии человека. Так, В. М. Бехтерев, русский

исследователь высшей нервной деятельности, основатель школы реф-

лексологии, пришел к выводу, что самосознание в его простейшей

форме состоит в неясном чувствовании собственного существования.

Следовательно, простейшее самосознание в развитии ребенка пред-

шествует сознанию, то есть ясным и отчетливым представлениям

предметов.

Другую точку зрения сформулировал создатель русской физио-

логической школы И. М. Сеченов. По его мнению, сознание и само-

сознание возникают одновременно, хотя и не сразу, от рождения, а по

– 226 –

мере овладения собственным телом, в процессе превращения обыч-

ных действий в произвольные (те, которые совершаются благодаря

волевым усилиям личности). Смысл этой позиции может быть объяс-

нен следующим образом. К ощущениям, вызванным внешними пред-

метами, всегда примешиваются ощущения от собственной активности

организма. Первые, отражая внешний мир, являются объективными;

вторые (самоощущения) — субъективны, ибо они отражают состо-

яния тела. Ребенок сталкивается с задачей отделить первые от вто-

рых, осознать их отдельно. Такое осознание становится возможным

благодаря накоплению опыта активности во внешнем мире. Ребенок

оказывается в естественной экспериментальной ситуации, в которой

изменение условий видения, слышания, осязания по-разному влияет

на составные части комплексных ощущений, что делает возможной

их диссоциацию (расчленение).

Третья точка зрения была аргументирована советскими психоло-

гами Л. С. Выготским и С. Л. Рубинштейном. Она состоит в том, что

самосознание — это этап в развитии сознания, подготовленный раз-

витием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности,

вызванным этим развитием, и изменениями в отношениях с окружа-

ющими. Этот этап соответствует возрасту в два-три года, когда ре-

бенок овладевает речью и предпринимает попытки самостоятельно

действовать.

Представители психоаналитического подхода (З. Фрейд и его по-

следователи) трактуют процесс зарождения самосознания как процесс

субъективного отделения от матери: дискомфорт, вызванный есте-

ственными телесными состояниями и отправлениями (голод, холод

и т. д.), уменьшается у ребенка с появлением матери. Как следствие,

он начинает выделять в мире мать, а себя отделять от нее.

Многие представители отечественной психологии и философии

подчеркивали значение подросткового и юношеского возраста для

развития самосознания, считая его временем возникновения созна-

тельного «Я», или самосознания (И. С. Кон).

Нет смысла критиковать эти подходы, ибо в каждом из них ис-

следуется один или несколько реально существующих отношений

и психических процессов. Вероятно, более целесообразно выделить

этапы становления самосознания и проследить последовательность

их развития.

– 227 –

Все события, происходящие в видимой и внутренней жизни ин-

дивида, предполагают дифференциацию (отделение) человека от со-

циального окружения (в первую очередь — семейного) и идентифи-

кацию (отождествление, уподобление наиболее значимым личностям

из этого окружения как образцам поведения, мышления и пережи-

вания). Идентификация и дифференциация выступают как взаимно

противоположные тенденции, образующие внутренне противоречи-

вое единство в формировании самосознания индивида.

Если трактовать процесс развития самопознания как самовыделе-

ние субъекта из среды, то первым его этапом следует считать отделе-

ние образа предметов от образа собственного тела, его двигательной

активности, положения тела в пространстве, ощущения внутренних

органов. Аналогично этому и человеческий индивид формирует об-

раз самого себя. Коренное отличие этого процесса заключается в его

социальной, а не биологической природе: человек действует, неиз-

бежно познавая себя так же, как он познает свое окружение.

Но и само действование становится возможным лишь постольку,

поскольку у индивида формируется соразмерное его общественному

существованию представление о себе самом. Такое представление

включает в себя, во-первых, приобретение субъектом способности

представлять свою внешность так, как ее видят другие, во-вторых,

способность оценивать себя по образцам (меркам) других людей.

В обоих случаях используют выражение «принятие точки зрения дру-

гого на себя». Смысл его заключается в том, что с самого момента

рождения человек становится объектом отношений другого челове-

ка, прежде всего родителей. Отношение к ребенку предшествует его

самоотношению, сознание его другими предшествует его самосозна-

нию. В таком случае самосознание — это преобразованная и перене-

сенная во внутренний мир человека точка зрения на него как на субъ-

екта. Преобразованная точка зрения других является для человека

«обобщенным, генерализованным другим», воплощением усвоенных

человеком социальных норм. Переход социальных норм во внутрен-

ний мир личности происходит в процессе общения и совместной дея-

тельности с другими людьми, а самосознание человека выступает как

присвоенное, перенесенное во внутренний мир человека сознавание

его другими.

Первая ступень принятия точки зрения другого — это приобре-

тение способности узнавать себя в зеркале. Известно, что это проис-

– 228 –

ходит не сразу, а в определенном возрасте, и момент такого узнава-

ния можно истолковать как свидетельство зарождения самосознания.

Узнать себя в зеркале значит выработать способность отождествить

свою внешность, видимую другими, с самим собой; такое узнавание

предполагает усвоение иной точки зрения, внешней по отношению

к субъекту. У взрослых эта способность становится автоматической.

Например, если предложить человеку поместить на лоб изображе-

ние буквы «Е», то без предварительных инструкций он расположит

ее так, чтобы воображаемый наблюдатель, стоящий к нему лицом,

смог ее правильно прочесть. В то же время, представление человека

о самом себе не совпадает полностью с точкой зрения других и с объ-

ективными свойствами его тела. Так, эксперименты с зеркалом, в ко-

тором можно «расширять» или «сужать» изображение, показали, что

самокорректировка фигуры почти никогда не совпадает с «правиль-

ным», неискаженным отражением, а оказывается зависимой от са-

мооценки человека, степени его самоуважения и других социальных

факторов.

Еще один аспект принятия точки зрения другого относится

к возникновению способности оценить себя, сформировать отноше-

ние к себе, опираясь на отношение родителей как социальной груп-

пы, в которой осуществляется первичная социализация. Были вы-

делены типы отношений родители-дети («любовь-враждебность»,

«самостоятельность-контроль»); разные формы реакций ребенка

на родительское поведение («дополнительные» — проявление ини-

циативы в ответ на предоставление самостоятельности, «защитные»

— любовь в ответ на враждебность); зависимость «взрослого» пове-

дения от детского опыта общения с родителями. Таким образом, по со-

держанию усвоенного первичного социального опыта можно вычле-

нить: ценности, нормы как стандарты поведения и нормы-образцы,

«шкалу» оценок и самооценок; образ самого себя как носителя опре-

деленных способностей и качеств; отношение к себе, эмоциональную

и интеллектуальную оценку себя; чужую самооценку; интроекцию

(перенесение вовнутрь) способа регуляции поведения человека роди-

телями и другими взрослыми.

Очень важным моментом становления самосознания является

эмоциональная составляющая смысла «Я». Эмоции представляют со-

бою переживания, в которых отражается собственное отношение лич-

ности к тому, что она знает, понимает, «открывает» относительно себя,

– 229 –

то есть разнообразные ее самоотношения. Эмоция выступает как спо-

соб прояснения и установления ценности человека для самого себя.

Эмоциональная составляющая «Я» включает многообразные и не-

одномерные процессы, затрагивающие важнейшие для человека типы

его отношений с окружающими. Точно так же, как и другие элементы

самосознания, они развиваются в процессе общения и благодаря ему;

развитие чувств тоже проходит путь от интер-(межличностной) к ин-

трапсихической (внутриличностной) функции. Сначала ребенок вос-

принимает чувства других людей (в первую очередь близких родных),

а в общении усваивает и саму структуру чувства. Эта первичность меж-

человеческих отношений в формировании эмоционального компонен-

та самосознания позволяет исследовать эмоционально-ценностный

компонент самосознания по эмоциональному отношению человека

к другому человеку. Известное «золотое правило» морали («поступай

так, как ты хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе») может

и должно быть перевернуто: по отношению к себе ты поступаешь так

же, как ведешь себя по отношению к другим. С другой стороны, отно-

шение человека к самому себе опосредовано отношением к человеку

другого человека и построено по принципам оппозиций симпатии-

антипатии, уважения-неуважения, близости-отдаленности. Таким

образом, самосознание трехголосо: оно предполагает переживаемое

отношение к себе, отношение к другому человеку и воспринимаемое

(или ожидаемое) отношение другого.

С точки зрения эффективности усвоения личностью социальных

форм деятельности и социальных смыслов интересным представля-

ется такой аспект самосознания, как интериоризация (овнутрение)

элементов социальной структуры, завершающаяся формированием

«Я-образца», интегральной самохарактеристики личности, содержа-

щей наиболее предпочтительные, идеальные черты характера, физи-

ческого и эмоционального облика. Этот процесс тоже лежит между

полюсами идентификации и дифференциации. Суть его заключается

не только в принятии определенных социально-ролевых обязанностей

в качестве «подходящих» для характеристики человека, но и в нахож-

дении внутри самой личности потенций и стимулов для успешного

осуществления социальной деятельности, предписываемой этими

ролями, а также в самоодобрении избранной стратегии поведения

и деятельности.

– 230 –

В реальном бытии самосознание представляет собою чрезвычай-

но сложную структуру, отдельные элементы и системы которой нахо-

дятся не столько в состоянии гармонии, сколько в конфликте и проти-

воречиях, которые обозначаются как «множественность смыслов «Я»,

«конфликтность смыслов «Я», «конфликтность внутриличностного

диалога». Порождающей причиной этих конфликтов является мно-

жественность объективно противоречащих друг другу форм деятель-

ности, в которые включен индивид. Пока разные виды деятельности

не столкнулись в жизни человека, сам человек не ощущает противо-

речивости собственного характера или образа, созданного им самим.

Он может считать себя в разных отношениях смелым и трусливым,

строгим и снисходительным, искренним и лицемерным. Но деятель-

ности пересекаются во «внутреннем пространстве» индивида. Пересе-

чение, «перекресток» видов деятельности — поступок. Конфликтный

смысл возникает тогда, когда любой вариант поведения показывает

ту или иную степень несостоятельности моих личностных позиций,

идеалов, ценностей. Поступок предполагает выбор, который труден,

конфликтен и приводит к обострению противоречий в самосознании.

Но конфликтный смысл, являясь отношением к себе и к своему уча-

стию в собственном поступке, выступает как стимул самопознания

и эмоционального переживания себя.

5. Проблема идеального

Проблема идеального в отчетливой форме была поставлена уже

Р. Декартом. Он подчеркивал, что идеальное — то, что не имеет

физических характеристик. Хотя сознание организовано по прин-

ципу хронотопа (каждый знает ощущение «внутреннего времени»,

которое определяет интенсивность личностного переживания или

восприятия: например, ожидание желательного события кажется

нескончаемым, тогда как само оно «пролетает незаметно»), самосо-

знание — не пространственное, не физическое свойство. Проблема

идеального имеет несколько аспектов. Во-первых, она фиксирует

несводимость сознания к тем процессам, которые оно отражает. Во-

вторых, подчеркивает несводимость сознания к деятельности мозга.

В-третьих, позволяет заострить вопрос о статусе нематериальных

феноменов в материальном мире.