Кислов Б.А., Туев В.А., Ткачева М.П. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

– 191 –

Более того, с реляционной точки зрения всякая материальная

система располагает не только присущими ей пространственными

характеристиками, но и собственным временем. Для иллюстрации

можно предложить такой мысленный эксперимент. Допустим, что

движение Земли вокруг Солнца ускорилось в два раза. В результате

вдвое ускорилась бы смена времен года. Значит ли это, что продолжи-

тельность жизни увеличилась бы в два раза? Ответ может быть только

отрицательным, потому что время выражает прежде всего изменения,

внутренне присущие той или иной конкретной материальной системе.

Есть астрономическое время, выражающее движение небесных тел,

и есть биологическое время, выражающее изменчивость организмов.

Скорость однородных биологических процессов тоже неодинакова.

У мухи-дрозофилы полный жизненный цикл занимает 90 дней, у кры-

сы — немногим более трех лет, у человека — около 90 лет. Следова-

тельно, «физиологические часы» дрозофилы идут в 365 раз, а крысы

— в 30 раз быстрее, чем у человека. Собственное время живого су-

щества определяется не часами, отсчитывающими астрономическое

время, а скоростью обмена веществ, происходящего в организме.

Если биологическое время еще как-то соотносимо с астроно-

мическим, то течение социального времени (времени общества)

практически не поддается измерению ходом часов. Оно определя-

ется плотностью происходящих событий: один год прошлого века

не равен одному году нынешнего века, потому что каждая единица

физического времени становится все более наполненной социаль-

ными изменениями.

Сегодня, кроме временных характеристик социальных процес-

сов, в социологический лексикон активно вторгаются понятия, от-

ражающие пространственные параметры этих процессов, такие как

экономическое пространство, политическое пространство. К при-

меру, политическое пространство определено не только террито-

риально, но и функционально: влияние власти различно на разных

участках территориального пространства и кое-где может быть све-

дено на нет. Точно так же экономическое пространство определяет-

ся ныне не столько границами государств, сколько устойчивостью

хозяйственных связей.

В свою очередь, в образовании индивидуального пространства

и времени участвуют, помимо природных предпосылок, психологи-

ческие и социально-культурные факторы. Так, проксемика, изучаю-

– 192 –

щая пространственные аспекты бытия, утверждает, что каждому ин-

дивиду присущи свои представления о границах индивидуального

пространства, нарушение которых вызывает психологический дис-

комфорт и физиологические реакции, обеспечивающие готовность

организма к самозащите: учащение сердцебиения, повышенное вы-

деление адреналина и т. п. Что же касается возрастных границ че-

ловеческой жизни, то они еще более существенно зависят не только

от морфофизиологических факторов, но и от социальных условий

жизни, ее эмоционально-психологической насыщенности и т. д.

Не случайно средняя продолжительность жизни населения счи-

тается важнейшим показателем уровня социального благополучия.

Радость и другие положительные эмоции создают ощущение уско-

ренного течения времени, и наоборот: страх, томительное ожидание,

тревога и прочие отрицательные эмоции его замедляют. В силу из-

менчивости условий жизни и собственных состояний субъекта инди-

видуальное время само по себе течет неравномерно, но его течение

можно еще и регулировать сознательно: время, как известно, можно

«тянуть», его можно «экономить» и даже «убивать». Умение целесоо-

бразно, рационально распоряжаться своим временем — одно из до-

стоинств культурного человека. Эти «житейские» выводы логически

вытекают из реляционной концепции времени.

Философские же выводы из этой концепции могут быть сведены

к следующему. «Пространство» и «время» — понятия, производные

от понятия «движение». Пространство выражает момент устойчиво-

сти в процессах движения. Его сущность выводится из факта струк-

турности и «оформленности» материального бытия. Пространство

характеризует структурное соотношение, сосуществование, «сосед-

ство» материальных образований друг с другом в процессах внутрен-

него и внешнего взаимодействия. Пространственная граница делает

конечным непосредственное существование предмета, обеспечивая,

вместе с тем, его сосуществование с другими предметами и бесконеч-

ность его опосредствованного бытия.

В свою очередь, время выражает изменчивость бытия вещей,

их «событийный» характер. Сущность времени выводится из после-

довательной смены одних событий другими. Время характеризует

соотношение одних событий с другими, предшествующими или по-

следующими. Это — отношение смены состояний предметов, сле-

дования событий друг за другом. Временная граница, подобно про-

– 193 –

странственной, прекращает существование явления, обеспечивая его

продолжение в последующих явлениях, делая его причастным к веч-

ности. Пространство — это отношение вещи к другим вещам, время

— это отношение вещи к самой себе.

Отсюда следует принцип единства пространства и времени

как противоположных структурных характеристик единого про-

цесса движения материи. Пространство и время образуют единый

пространственно-временной континуум. Всякое изменение свойств

пространства сопряжено с соответствующими изменениями свойств

времени и наоборот. С этой точки зрения пространство и время могут

определяться одно по отношению к другому: пространство — это мно-

гообразие мира в определенный момент времени, а время — это мно-

гообразие мира в определенной точке пространства. Поэтому же про-

странство может измеряться в единицах времени («до следующей

станции два часа пути»), а время — в единицах пространства (такова

угловая мера времени на стрелочных часах). Реляционная концепция

дает сегодня наиболее глубокое представление о способе существова-

ния материи в форме пространственно-временных отношений.

Другая пара концепций отражает различные точки зрения на от-

ношение пространства и времени к процессу развития. Это динамиче-

ская и статическая концепции (модели) пространства-времени, тоже

имеющие длительную предысторию в развитии философской мысли.

Объективно ли временное разделение событий на прошлое, настоя-

щее и будущее? Как совершается переход от прошлого к будущему?

В чем заключается течение времени? Все эти вопросы, сформулиро-

ванные еще Августином Блаженным, осмысливаются в рамках на-

званных концепций.

У истоков статической концепции пространства-времени стояли

древнегреческие философы элейской школы (Парменид, Зенон), ко-

торые считали возникновение, становление и исчезновение иллюзия-

ми нашего сознания. Тысячелетие спустя Августин видел во време-

ни форму проявления вечности: настоящее существует в созерцании

(и в этом смысле существует только оно), но и прошлое существует

— в памяти, и будущее тоже существует — в уповании, в надежде.

Прошлое и будущее могут переживаться точно так же, как настоя-

щее. Позднее Декарт, размышляя над природой пространства и вре-

мени, рассматривал их как объективные свойства предметов, све-

дя их определения к протяженности и длительности. В результате

– 194 –

пространственно-временные отношения надолго ассоциировались

с отношениями типа «короче–длиннее» и «раньше–позже», не имею-

щими связи со становлением и развитием.

Современная трактовка статической модели пространства-

времени носит более экзотический характер. Она относится к так на-

зываемому «миру Минковского» (по имени немецкого математика Г.

Минковского), где пространство и время предстают как единый че-

тырехмерный континуум, в котором множество пространств располо-

жено в различных участках оси времени — в прошлом, настоящем,

будущем. В этом мире события всех модусов времени (прошлого,

настоящего и будущего) обладают одинаково реальным бытием и в

этом смысле существуют одновременно. Что же касается становления

и исчезновения, то они объективно не существуют. Так, при движении

киноленты прошедшие кадры не исчезают с нее, а еще не появившие-

ся существуют столь же реально, как и видимые на экране.

В таком мире (если он существует не только в возможности)

жизнь каждого из нас была бы навечно вплетена в ткань пространства-

времени, в котором все предопределено, где нет свободного действия,

где над каждым властвует судьба. Таков «экзистенциальный» вывод

из статической концепции пространства-времени. Это разновидность

фатализма — мировоззрения, утверждающего однозначную предо-

пределенность всех событий. Есть теологический фатализм, связы-

вающий эту предопределенность с существованием бога. Однако су-

ществование бога доказать невозможно, в него можно только верить.

Между тем, статическая концепция пространства-времени обосновы-

вает реальную возможность существования такого мира, где можно

«путешествовать» не только по всем осям пространства, но и по оси

времени, т. е. из настоящего — не только в будущее, но и в прошлое.

Здесь пространство и время одинаково обратимы, асимметрия време-

ни отсутствует: оно может двигаться вспять. Но путешествие из про-

шлого в будущее (и обратно) всегда совершается по одной и той

же траектории, ибо в этом мире нет становления, нет развития, здесь

ничто не возникает вновь и не исчезает навсегда.

Противоположная статической динамическая концепция рассма-

тривает образование пространства и течение времени как становление.

Из нее следует, что статусом реального пространственно-временного

бытия обладают только события настоящего. События прошлого этим

статусом уже не обладают, события будущего — еще не обладают. При

– 195 –

этом момент настоящего определяется субъектом — наблюдателем, ко-

торый выступает в качестве «точки отсчета». Только настоящее, писал

об этом еще в XVII веке Т. Гоббс, имеет бытие в природе, прошлое име-

ет бытие лишь в памяти, а будущее не имеет никакого бытия.

Так ли это? Ведь прошлое продолжается, «живет» в настоящем

в виде «следов»: настоящее порождается прошлым, является его след-

ствием. Будущее, в свою очередь, «представлено» в настоящем в виде

предпосылок и тенденций, как возможность. В этом свете темпораль-

ный смысл развития предстает как переход от прошлого к будущему,

о чем догадывался еще в древности Гераклит. А основной проблемой

динамической концепции пространства-времени выступает проблема

асимметрии времени — проблема «стрелы времени», направленной

от прошлого к будущему. Чем объясняется однонаправленность вре-

мени? Возможно ли убедительное обоснование «стрелы времени»?

У нас нет ответа на эти вопросы.

Переживание времени трагично, потому что оно сопряжено с со-

знанием неизбежности наступления смерти. В этом переживании вре-

мя предстает как форма перехода бытия в небытие. Настоящее каждое

мгновение стремится в прошлое, оно неуловимо, оно — точка по-

стоянно исчезающая. Будущее мгновенно переходит через эту точку

в прошлое. Все сущее стремится в небытие, — с этой точки зрения,

гераклитовский огонь, всепожирающий, отрицающий бытие, пред-

ставляет собой образ времени.

На этом свойстве времени фиксирует внимание экзистенциалист-

ская философия. Для М. Хайдеггера глубочайшая суть человеческого

бытия — его отношение к небытию, к смерти, его конечность, времен-

ность. Однако время, говорит американский философ-экзистенциалист

П. Тиллих, не только отчаяние, но и надежда, тайна: оно непостижи-

мым образом все поглощает и столь же непостижимо все содержит

и представляет вечность, питая человеческие надежды. Английский

философ-неогегельянец Д. Коллингвуд подчеркивает еще более опре-

деленно: временность и вечность необходимы друг для друга.

Динамическая концепция времени, представленная в ХХ в. таки-

ми именами, как А. Бергсон, О. Шпенглер, П. Тейяр де Шарден, В. И.

Вернадский, утверждает, что время есть непрерывный процесс ста-

новления, творчества нового, локализованного в определенных про-

странственных границах и постоянно преодолевающего эти границы.

Настоящее есть не только реализация одних возможностей, неизбеж-

– 196 –

но уходящая в прошлое, но и порождение духовных возможностей,

реализуемых в новом настоящем. По А. Бергсону, переход к будуще-

му — это поток становления, переживаемый субъектом. Интуитивное

проникновение в будущее есть предвидение, которое представляет

собой начало действия, направленного на созидание, на творчество

нового. Для В. И. Вернадского время — это проявление мирового

творческого процесса.

Динамическая концепция пространства и времени является од-

ним из оснований принципа универсального эволюционизма в пони-

мании мира. Суть его состоит в том, что все процессы во Вселенной

идут в направлении восходящего, прогрессивного развития, следова-

тельно, способом бытия материи является развитие. Универсальный

эволюционизм стал парадигмой современной науки, что достаточно

определенно выражено в новейших идеях синергетики — науки о са-

моорганизующихся системах, где существование выступает как не-

прерывное спонтанное возникновение, становление (Г. Хакен, И. Р.

Пригожин, Н. Н. Моисеев).

Между тем, существуют и иные представления об эволюции Все-

ленной, опирающиеся на синтез статической и динамической концеп-

ций пространства и времени. Согласно этим представлениям течение

времени имеет два фундаментальных определения: необратимость

и ритмичность. Следовательно, эволюция включает в себя не только

становление нового, но и периодическое повторение пройденного.

Космологическим обоснованием такого взгляда на эволюцию вы-

ступает модель «пульсирующей», или «осциллирующей» Вселенной.

Эта модель представляет первоначальное состояние Вселенной либо

как физический вакуум (что-то вроде «абсолютного ничто»), либо как

«сингулярность», т. е. точечное материальное образование с бесконеч-

ным гравитационным потенциалом, не имеющее пространственно-

временных параметров. В результате взрыва этой «точки» около 13

млрд. лет назад возникла наша Вселенная (впрочем, возможно, что

не только она, а бесчисленное множество вселенных, не взаимодей-

ствующих друг с другом), которая в первые мгновения своей истории

представляла собой многомерное пространственно-временное обра-

зование (10–11 измерений); в дальнейшем она расширялась в трех

пространственных измерениях (в остальных измерениях произошло

сжатие) и постепенно приобрела современную звездно-галактическую

структуру.

– 197 –

Однако первоначальный взрыв — это не единичный «акт творе-

ния». Достигнув некоторой критической плотности вещества и соот-

ветствующих ей максимальных размеров, Вселенная будет сжиматься,

коллапсировать до первоначального состояния. Отсюда взгляд на эво-

люцию Вселенной как бесконечную «пульсацию», т. е. ритмичную

смену расширений и сжатий. Но это значит, что пространственно-

временные характеристики процессов, протекающих во Вселенной,

меняются в зависимости от фазы цикла, которую она проходит. В част-

ности, с переходом от расширения к сжатию направление времени

меняется на противоположное. К тому же, возможно, эти направления

времени (от прошлого к будущему и от будущего к прошлому) про-

странственно локализованы в границах определенных материальных

объектов.

В свете этой космологической гипотезы (которая убедительно

подтверждается современной астрофизикой) статическая и динами-

ческая концепции пространства-времени представляются взаимодо-

полнительными. В зависимости от того, какая из них займет более

прочное положение в мировоззрении индивида, его жизненной до-

минантой станет либо покорность судьбе, либо творческое дерзание.

Во всяком случае, надо всегда помнить, что в реальном бытии инди-

вида многое действительно предопределено (божественным ли про-

мыслом, наследственностью, социальной средой — об этом судят

по-разному), но предопределено не фатально: столь же многое здесь

определяется сознательным выбором, творческой энергией и други-

ми качествами субъекта.

5. Специфика социального пространства

и времени

Философские категории «пространство» и «время» являются

не только универсальными атрибутами бытия как такового, но и отра-

жают наиболее фундаментальные характеристики социальной формы

движения материи. Чтобы подчеркнуть особое качество пространства

и времени в социальной жизни, современная философия и социология

используют понятия «социальное пространство» и «социальное время».

Социальное пространство и время в корне отличаются от физи-

ческого пространства и времени. Люди могут находиться рядом друг

с другом в физическом пространстве, но в социальном те же люди

– 198 –

оказываются разделены громадной дистанцией (например, король

и шут, генерал и рядовой). И наоборот: люди, находящиеся далеко

друг от друга в физическом пространстве, могут быть очень близки

социально (например, главы отдельных государств или два офицера

одного ранга в различных армиях).

Физические характеристики предмета (его длина, ширина и вы-

сота) определяются с помощью трехмерной системы координат; ме-

стоположение человека и города на Земле может определяться с помо-

щью системы долгот и широт. Социальное пространство описывается

с помощью соответствующих социальных систем отсчёта. Например,

чтобы точно определить положение человека в социальном простран-

стве, нам следует установить гражданство, пол, профессию, семейное

положение, отношение к религии, принадлежность к политическим

партиям и т. д. Другими словами, положение человека в социальном

пространстве характеризуется его отношением к другим людям или

социальным явлениям, взятым за системы отсчёта.

По этому поводу известный философ и социолог П. А. Сорокин

перефразирует древнюю поговорку: «Скажи мне, к каким социаль-

ным группам ты принадлежишь и каковы твои функции в пределах

каждой из этих групп ― и я скажу, каково твое социальное положение

в обществе и кто ты в социальном плане».

Даже в разговорной речи встречаются выражения «подниматься

по социальной лестнице», «высшие и низшие классы», «быть наверху

социальной пирамиды», «опуститься на дно общества» и пр. В этих

выражениях воплощаются обыденные представления о социальном

положении индивида, о его месте в социальном пространстве. Чтобы

перейти от обыденного описания к более «строгому», П. А. Сорокин

предлагает воспользоваться понятиями социальные иерархии, ранги,

доминирование и субординация, авторитет и послушание, повыше-

ние и понижение по службе. Таким образом, пространство с помо-

щью разграничения на вертикальные и горизонтальные параметры

отражает явления, действительно существующие только в социаль-

ной вселенной.

Такая «конфигурация» социального пространства возникнет,

если мы будем наблюдать за обществом с точки зрения социологии,

то есть, разграничивая группы людей по чисто социальным признакам.

Но философия осуществляет несколько иной подход: она рассматри-

вает взаимосвязанное многообразие, «ансамбль» пространственно-

– 199 –

временных форм общественной жизни с точки зрения того, как в исто-

рии реализуется человеческая деятельность.

Человек является неотъемлемой частью природы. Ареал его рас-

пространения на земном шаре еще со времен древности называется

«ойкумена». Это именно та область физического пространства, кото-

рая освоена человеком. Увеличиваясь в численности, человечество

постоянно стремится расширить пределы ойкумены: учится жить

в полярных областях, в Антарктиде, в Мировом океане, выходит в око-

лоземное космическое пространство. В отдаленной перспективе ста-

вится цель освоения планет солнечной системы, что позволило В. И.

Вернадскому говорить о начале нового этапа в геологической истории

планеты Земля — этапа ноосферы (от греческого «нус» — разум).

Время издревле ощущалось человеком как одна из могучих миро-

вых сил. Порядок изменений, который всему полагает конец, пред-

ставлял собою одну из самых трудных загадок для человеческой мыс-

ли. Переживание смерти выражается прежде всего в погребальных

обрядах и есть одно из древнейших человеческих переживаний —

переживание временности его существования. Жизнь человеческих

обществ протекает в физическом времени. В основе его восприятия

лежат представления многих поколений о природной циклической

изменчивости; небесные траектории Солнца, Луны, звезды Сириус

— основа древних календарей. Уже во времена архаики человек на-

учился составлять свои протокалендари. Счет времени в них был са-

кральным, ибо обозначал не просто смену дней и ночей, времен года,

но указывал на тот вид деятельности, который следовало вести, чтобы

пребывать со временем в гармонии. Для древнего человека существо-

вало одно подлинное время — «время Óно», по выражению М. Элиа-

де, — физическое время, время сновидений, в какое он должен был

снова и снова возвращаться, чтобы не потерять себя в невыносимом

порядке изменений мира, в каком он жил. В «монолитном», родовом

сознании древности не было места тому, что сейчас называется лич-

ностью; это сознание лишь «предписывало» и «разрешало». Все ука-

занные черты обусловили устойчивое представление о цикличности

физического времени, отличающее мифологическое сознание.

Нормальная жизнедеятельность человека осуществляется при

определенных условиях: наличие пресной воды, благоприятного

климата, наличие ресурсов и пр. В некоторых областях человеческой

ойкумены их достаточно, в иных — нет. Например, в России две тре-

– 200 –

ти территории находятся в зоне вечной мерзлоты, и здесь человеку

приходится жить, преодолевая влияние неблагоприятных природных

факторов, затрачивая на воспроизводство биологического простран-

ства гораздо больше времени и энергии. нежели это необходимо в бо-

лее благоприятном климате. Это обстоятельство в определенной сте-

пени влияет на специфику экономической, политической и духовной

организации нашей страны.

Подобно тому, как животные обустраивают место постоянно-

го обитания (птица вьёт гнёздо, лисица роет нору, медведь устраива-

ет берлогу и пр.), человек также стремится построить свой дом. Дом

как обустроенное человеком место постоянного проживания является

в первую очередь защитой от неблагоприятных воздействий окружаю-

щей среды — холода, осадков, других животных и, конечно, от друго-

го человека, с которым человек как субъект природы втянут в борьбу

за существование. Дом удовлетворяет две фундаментальные биологи-

ческие потребности: потребность в безопасности и потребность в про-

должении рода.

Для осуществления нормальной жизнедеятельности человеку

необходимо наличие свободного пространства вокруг него. У чело-

веческих индивидов так же, как у животных, есть «своя» территория,

которую они охраняют от посягательств. Такое, например, можно на-

блюдать в автобусе или электричке — люди рассаживаются по ме-

стам, где никто другой не сидит. Но и эти, казалось бы, естественные

биологические свойства зависят от типа социальности: у разных на-

родов и культур личностное пространство имеет различные разме-

ры и конфигурацию. То, что кажется естественным у одного народа

(например, прикосновение, рукопожатие), в культуре другого наро-

да может быть истолковано как оскорбление. Размеры личностного

пространства зависят и от различных социальных ситуаций: в толпе

психологическая автономия человека (личностное пространство) на-

рушается, человек ощущает себя частью большого живого организ-

ма, испытывает эйфорию освобождения от «груза» индивидуального

опыта борьбы за безопасность и воспроизводство.

Каждый человек, как любое живое существо, имеет свои биоло-

гические часы. Кто-то склонен просыпаться раньше («жаворонок»),

кто-то позже («сова»), но существует общая характеристика биоло-

гического времени человека, с чередованием активной деятельно-

сти и отдыха: с 8.00 до 12.00 — подъем; с 12.00 до 16.00 — упадок;