Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-культурная деятельность

Подождите немного. Документ загружается.

мального соотношения времени на аудиторные лекционные занятия и

на групповые семинарские и практические занятия в примерном соотно-

шении объемов 1:2 (лекционные не более

40%

учебного времени, семи-

нарские и практические занятия до 60%) Для индивидуальной работы

студента с преподавателем по темам курсовых проектов, методам соци-

ально-культурного проектирования, анализу проведенного этапа работы

и результатов проектирования предоставляется 10 часов (согласно учеб-

ному

плану)

Изложенный в программе материал по своему содержанию и фор-

мам учебных занятий (дискуссионным, игровым, проективным, практи-

ческим и др) может варьироваться в зависимости от целевого назначе-

ния, состава

студентов,

количества

часов и

других особенностей образо-

вательного процесса

Материал необходимо также адаптировать применительно к

специфическим особенностям отдельно взятых видов обучения

профессиональной (довузовской) подготовки через общеобразова-

тельную школу, колледж, училище и т д ; профессиональной (ву-

зовской) стационарной подготовки, профессиональной (вузовской)

подготовки на дневном, заочном, очно-заочном отделениях, про-

фессиональной (вузовской) подготовки в региональных филиалах

университета культуры, в том числе дистанционного обучения,

профессиональной вузовской подготовки - магистратуры и бака-

лавриата; послевузовской подготовки в системе дополнительного

профессионального образования „

Вводная часть.

СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Зарождение основ воспитания и просвещения на

Руси в догосударственный период

Общинный уклад древних славян стал основой воспитания и

просвещения в догосударственный период Их педагогические

воззрения базировались, как правило, на таких приоритетах, как

подготовка подрастающего поколения к жизни в общине, переда-

ча навыков земледельческого, ремесленного труда, обучение детей

военному делу Большое место в этих воззрениях отводилось

нравственному воспитанию, исполнению обрядов, поклонению

языческим богам, повиновению старшим членам общины, почита-

нию предков Материалы многочисленных этнографических ис-

следований свидетельствуют о наличии бытовой обрядности \

древних славян, связанной с языческими верованиями.

В древнерусской общине шел постоянный процесс формиро-

вания и накапливания воспитательного опыта на основе народной

педагогики Нравственность и трудолюбие определяли ее суть

Уважение к матери составляло первую нравственную заповедь

детства Забота о старых родителях была основой традиционной

народной педагогики В народные традиции семейного воспитания

входили обычаи, обряды, ритуалы В нравственных, народно-

правовых и других стереотипных формах человеческой деятельно-

сти накапливался обобщенный опыт прежних поколений, их педа-

гогических воззрений, нравов, убеждений, норм поведения, при-

вычек, поддерживаемых общественным мнением Традиции игра-

ли важную роль в создании фундамента трудового, нравственного.

эстетического, физического и религиозного воспитания. Формиро-*^

вание обрядов неразрывно связывалось с важнейшими событиями

в жизни человека, рода, общины, государства

Особо следует подчеркнуть и просветительно-педагогические

функции воспитательных средств: колыбельных песен, поговорок,

частушек, сказок, легенд, преданий, плясок, постоянно сопутство-

вавших повседневной жизни людей.

В X-XIV веках происходит образование экономически само-

стоятельной малой семьи из родоплеменного коллектива: семья

формируется как социальный институт; вырабатываются формы и

методы воспитания, соответствующие новым общественным от-

ношениям; обогащаются и средства воспитания.

В X веке проповедниками христианства - братьями Кириллом

и Мефодисм - была создана кириллица. Вместе с принятием хри-

стианства на Руси в X веке это послужило мощным стимулом ду-

ховного развития общества

Новые тенденции педагогической мысли, углубленное внима-

ние к проблемам познания и обучения, нравственного совершен-

ствования личности приходят на Русь уже в XII веке. Получают

развитие идеи эстетического воспитания средствами природы,

единства его эстетических и этических аспектов, формирования

чувства гордости за Землю Русскую, а также понимания необхо-

димости связи образования и просвещения с жизненными интере-

сами человека. Замечательным памятником, свидетельствующим о

высоком уровне культуры и развития просветительно-

воспитательной мысли времен Киевской Руси, явилось «Поучение

Владимира Мономаха».

Церковь в этот период становится оплотом нравственного вос-

питания и просвещения народа; велико было ее влияние на все

сферы деятельности древнерусского общества, сознание и поведе-

ние его членов, на регламентацию трудовой, семейной, досуговой

жизни. Христианские представления определяли сущность и со-

держание процесса воспитания. Реалистические взгляды наших

предков сочетались с иллюзорными представлениями о силах при-

роды; народные педагогические воззрения формировались на ос-

нове христианского учения и языческих представлений о силах

природы. На Руси издавна почитались обучение грамоте, умствен-

ное развитие детей, подготовка их к трудовой деятельности.

Принятие христианства, рост культурных связей с Византией и

соседними странами способствовали усвоению философского и

педагогического наследия античности, обогащению педагогиче-

ской мысли Древней Руси.

Разгром крупнейших русских княжеств в 1237-1239 годах и на-

ступивший период монголо-татарского ига сопровождались гибелью

культурных ценностей и святынь; в развитии русской системы вос-

питания произошла резкая остановка. Атмосфера угнетения, стра-

ха, обмана, клеветы оказала негативное влияние на формирование

нравственных чувств народа. Люди низводились до холопского

состояния, господствовала жестокость в наказаниях, процветало

невежество. Старинные русские песни, былины передают то об-

щее настроение «боязливости, грусти, тоски», которое преоблада-

ло на Руси в то время.

Социально-культурный уклад России

в XV - XVII веках

XV-XVII века - период, когда в России интенсивно развива-

ются феодальные отношения. В то же время на развитие просве-

щения, духовную жизнь общества оказала негативное воздействие

обстановка постоянного политического угнетения всех слоев об-

щества во времена царствования Ивана Грозного, в эпоху Смутно-

го времени. Неграмотность была присуща большей части населе-

ния, распространялись темные суеверия, происходило «огрубле-

ние» семейных нравов.

Содержание досуга и досуговой деятельности существенно ог-

раничивалось низким социальным статусом женщины, ее положе-

нием затворницы. Так, в боярских семьях культивировалось раз-

дельное проведение свободного времени мужчинами и женщина-

ми.

Тем не менее идеи ранних просветителей об изначальном ра-

венстве всех людей пробивали себе дорог\ Развивается матери-

альная база просвещения. Появление книгопечатания сыграло ко-

лоссальную роль в просвещении не только бояр, духовенства, но

простых людей. Открытие первой типографии в Москве, роль и

значение первой печатной «Азбуки)) Ивана Федорова, последую-

щих азбук и букварей в распространении грамотности в Русском

государстве трудно переоценить.

В исторических хрониках того времени находим первые упо-

минания о досуге. Понятия «досуг», «досужество», «досужность»,

«досужий», «просуг» характеризуют семейно-бытовой уклад раз-

личных сословий и социальных групп.

Отношение к досугу в России со стороны властей и особенно

церкви в этот период отличалось неоднозначностью. С одной сто-

роны, активно поощрялась ориентация населения на праздничный

досуг. В сфере повседневного быта и труда прочно утвердились

праздники: храмовые, календарные, трудовые, семейные, праздни-

ки весенние, летние, осенние, зимние; с другой стороны, устанав-

ливается запрет на «бесчинства скоморохов», «бесовские игры»,

хождения с медведями, на народные музыкальные инструменты;

вводятся наказания за «плясы» и громкий смех.

Постепенно расширяются функции семьи. Усиление внимания

к семейному воспитанию проявляется в народном творчестве, со-

чинениях просветителей, в различных «Домостроях». «Домо-

строй» XVI века представлял собой типичный образец свода жи-

тейских правил и наставлений в духовной, социальной и семейной

жизни; этот документ содержал сумму признаков патриархальной

культуры: на первом месте стояло научение «страху божию, а

также и всем добродетелям, вежеству, смирению, доброй заботе и

домашней работе».

Социальный статус постоянно сказывался на способах, формах

досуговых занятий представителей различных сословий населения

России. В то же время ярко выраженными были две тенденции их

проведения: традиционность и европейские новшества. Такое по-

ложение объяснялось бытованием стереотипных форм досуга у

большей части населения России (в основном крестьянства) и вво-

дом новых его видов представителями дворянства, ориентирован-

ными на Запад.

Расширялись благотворительные функции церкви, которая ак-

тивно влияла на воспитание патриотизма, «добрых граждан для

отечества земного».

Церковная община развернула активную деятельность в облас-

ти развития народного просвещения, устройства училищ. Из Ви-

зантии были привнесены образцы «странноприимниц» и «енропи-

тательниц». На Руси создавались аналогичные византийским хри-

стианско-педагогические и филантропические учреждения. Разви-

вались «благотворение», забота о «бесприютных» детях, сиротах,

детях бедных родителей. «Взращение бесприютных детей» стало

нравственной обязанностью духовенства, которое в тот период яв-

лялось просветителем народа, его нравственной опорой, а благо-

творительность рассматривалась как необходимое условие лично-

го нравственного здоровья. Образование было равнодоступным

для различных сословий допетровской Руси. «Общесословность»

была характерной чертой древнерусских монастырей и древнерус-

ской школы. В то же время анализ разного рода документов (чело-

битных, поручных, духовных и т.д.), а также извлечений из «Жи-

тий» русских святых дает возможность сделать выводы о характе-

ре развития просвещения.

Церковь по-прежнему регламентировала всю духовную жизнь

общества. Так, решения церковно-земского Стоглавого собора

(1551 г.) оказали существенное влияние на культурно-

просветительную сферу.

В 1687 году в Москве состоялось открытие Славяно-греко-

латинской академии, ставшей центром просвещения в России. Та-

ким же «рассадником просвещения» в России была и Киевская

академия.

3. Просвещение и возникновение

социально-культурных общностей в XVIII веке

Всеобъемлющий характер приобретают преобразования в Рос-

* сии первой четверти XVIII века. Они внесли масс\ перемен в со-

держание быта и досуга различных сословий.

Возникают необходимые предпосылки для внешкольного образова-

ния, организованного досуга народных

масс.

Реформируется первая сла-

вянская азбука. Создается новый гражданский алфавит, выпускается

светская развлекательная, познавательная

научная литература.

В XVIII веке имеют место попытки создания системы народ-

ного просвещения; рождаются планы обновления России, проекты»

воспитания юношества, создания «новой породы людей». Идеи

философов-гуманистов эпохи Возрождения, европейских просве-

тителей находят свое развитие и применение.

Обратимся к историческому опыту России XVII-XIX веков, к исто-

рии русской школы.

Школы находились под эгидой государства и церкви, которые вы-

ступали в качестве заказчика, заинтересованного в воспитании не «гар-

моничных» людей, а грамотных и богобоязненных прихожан.

Энергичная деятельность Петра I в области просвещения была вы-

держана полностью в духе раннего римского идеала. Главная задача

учебных заведений - от школы математических и навигационных наук,

открытой в 1701 году, до «цифирных школ» и Академии наук с гимнази-

ей и университетом, учрежденной в 1725 году, - состояла в подготовке

грамотных «слуг царя и отечества».

В XVIII веке единственная попытка реализовать искомый идеал бы-

ла воплощена в намерении Екатерины П воспитать «новую породу лю-

дей» из числа своих подданных. Памятником благих порывов императ-

рицы остался Институт благородных девиц (Смольный институт), орга-

низованный И.И.Бецким (1704-1795), который попытался воплотить в

своей деятельности некоторые идеи Руссо.

В XIX веке об основах образования в античную эпоху вспоминали

либо земские деятели, ратовавшие за всеобщее обучение, либо общест-

венные просветители, либо владельцы частных гимназий. П.Н. Милюков

справедливо заметил: «Школа с самого начала своего существования

стала у нас вдвойне правительственной: по своему происхождению и по

своему назначению. Школа готовила или для школы же или для служ-

бы»

Итак, опыт зарубежной и отечественной школ свидетельствует

том,

что противоречие между социализацией и индивидуагшзацией теорети-

чески (точнее, демагогически) разрешалось в пользу индивидуализации,

а практически, в условиях реальных учебных заведений, - в пользу со-

циализации. Другими словами, прогрессивные педагоги всегда мечтали о

воспитании хороших людей, а государственная, да и негосударственная

школа неизменно ориентировалась на подготовку хороших специали-

стов.

Для развития российской науки и просвещения неоценимо

значение деятельности М.В.Ломоносова, который способствовал

созданию Московского университета в 1755 году.

Милюков

ПЛ

Очерки по истории русской

культуры.

Часть

Церковь и

школа.

СПб,

1899.-С.372.

Происшедший в XVII веке раскол русской православной церк-

ви имел необратимые последствия. Прежде всего он повлиял на

процесс «обмирщения» культуры. Особенно это ярко проявилось в

развитии форм досуга русских людей в XVIII веке. В этот период

еще более закрепляются традиционные досуговые формы общения

среди крестьянства. Развиваются досуговые формы общения и ор-

ганизации клубного типа и в среде русского дворянства, проявля-

ется специфика досуга городского «работного люда», обществен-

ных досуговых форм у детей, подростков, семей.

В то же время широко культивируются европейские формы .

досуга. По инициативе Петра I практикуется проведение ассамб-

лей, балов, маскарадов; открывается Московское благородное

дворянское собрание. Велика была роль царя в появлении новых

досуговых занятий: возникновении дворянских клубов, салонов и

т.д.

Сословная принадлежность накладывала свой отпечаток на

проведение свободного времени купечеством: с одной стороны,

прослеживается ориентация на досуговые формы развлечений

дворянства, а с другой - по-прежнему велико влияние патриар-

хальных крестьянских традиций. Возникают первые купеческие

клубы.

Широка панорама досуговых развлечений мещан: рождаются

любительские театры, организуются общественные библиотеки,

музеи.

Реформы Петра I коснулись и области социального призрения'

Петр I создавал благотворительные учреждения для инвалидов,

детей, бездомных, ввел запрет на профессиональное нищенство

Он фактически лишил церковь монополии на филантропию и со-

циальное призрение, создал новые административно-

государственные органы для государственного регулирования со-

циальных процессов. Петровские реформы повлияли на рост обра-

зованности высшего сословия, но одновременно уменьшилось

число грамотных в низшем сословии: «Образованность, возвы-*^

сившись качественно, понизилась количественно» .

Соболевский

Л.П.

Образованность Московской Руси XII - XVII

вв.

- СПб , 1894

Екатерина II продолжила курс на развитие социальной помощи

населению. Во второй половине XVIII века культурно-

просветительная деятельность сформировавшейся к тому времени

русской интеллигенции коснулась и других слоев населения и сто-

рон жизни: появляются первые клубные общности, организации

клубного типа и клубы, формируются основные направления их дея-

тельности.

Развернулась деятельность Вольного экономического общест-

ва (с 1765 года) по распространению сельскохозяйственных, меди-

цинских и других знаний.

Общественно-просветительное движение и

досуг в России в

XIX

- начале

века

Культурно-просветительная мысль XVIII века во многом обо-

гащала просветительные идеи первой половины XIX века.

Начало нового столетия в исторической науке ассоциируется с ин-

тенсивным преодолением сословной узости и ограниченности в воспита-

нии и

образовании:

было

положено

начало

женскому образованию.

Новая волна культурно-просветительной деятельности русской

интеллигенции связана с дворянским периодом освободительного

движения, на которое огромное влияние оказали социокультур-

ные,

просветительные идеи и деятельность декабристов.

В последующий исторический период возрастает роль литрра-

туры в воспитательной, культурно-просветительской работе: лите-

раторы активно отстаивали общечеловеческие и общенациональ-

ные идеи воспитания, просвещения, социализации личности в-сво-

их произведениях. Просвещению народа и распространению куль-

туры большое внимание уделяли В.Г. Белинский и

А.И.

Герцен.

Новые особенности приобретает в первой половине XIX века

общественно-просветительное движение: рождаются новые фор-

мы призрения; возникает «закрытое» и «открытое» призрение; уч-

реждаются первые благотворительные общества. В дело социаль-

ного призрения и благотворительности большой вклад внесла им-

ператрица Мария Федоровна.

Во второй половине XIX века все большее развитие получаст

идея о необходимости введения системы общественного и частно-

го призрения в России. Одной из объективных причин этого явле-

ния стала отмена крепостного права; реформы 60-х годов в огром-

ной степени повлияли на экономическое и социально-культурное

развитие общества.

В пореформенный период произошла перестройка системы

просвещения. В стране возникает и расширяется сеть воскресных

школ. В их создании поистине исторической и пока далеко не изу-

ченной была заслуга земства.

Процесс распространения грамотности, несомненно, оказал

влияние на развитие городов, промышленности, на возрастание

интереса народных масс к культуре, образованию, но он характе-

ризуется неоднозначными показателями. Медленно, но неуклонно

набирали силу темпы развития образования. Появлялись специ-

альные внешкольные учреждения - Народные дома. Они получили

широкое распространзние в 90-е годы XIX века. В строительстве

Народных домов была велика инициатива кооперативов, сельских

обществ; принимали участие в этом земства, казна, частные лица.

К 1914 году в России было более 200 Народных домов, рассредо-

точенных по стране. Основные принципы их деятельности состоя-

ли в отсутствии принуждения, свободе выбора, общедоступности,

поучительности и общепонятности. При Народных домах сущест-

вовали общедоступные библиотеки.

Библиотека предоставляла возможности для формирования

духовного мира личности, её познавательных, этических, эстети-

ческих качеств, поскольку читатель при желании получал доступ

к фонду литературы, где были представлены различные отрасли

знания.

Параллельно с Народными домами развивались народные театры в

двух формах: профессиональные театры для народа с низкой входной

платой и доступным репертуаром и самодеятельные театры. В начале

века насчитывалось около 170 народных театров, причем их развитию

очень помогали К. Станиславский, Л. Собинов, Л. Толстой и другие из-

вестные деятели

русской

культуры.

Представители разночинной интеллигенции, либеральной»:

буржуазии становятся пропагандистами различных видов художе-

ственной культуры, ее исследователями, собирателями фольклора.

Повсеместно создаются народные хоры, драмкружки, ансамбли.

Культурно-просветительную деятельность вели многие выдаю-

щиеся представители отечественной культуры. На этот период

приходится плодотворная общественная деятельность «Товарище-

ства передвижных художественных выставок», «Могучей кучки» -

объединения русских композиторов.

Культурно-просветительную, экскурсионную, лекционную

деятельность развернули и музеи. Появляются радио и кинемато-

граф.

Все больше детей и взрослых вовлекаются в спортивные ви-

ды досуговой деятельности. Растет число детских и женских клу-

бов,

ставящих своей целью педагогическое, санитарно-

просветительное воспитание родителей; возникают общества вра-

чей, краеведов, театральных и литературных деятелей.

Клубные учреждения не располагали литературными фондами, по-

этому по сравнению с библиотеками их педагогическая деятельность

строилась иначе. История зарождения и развития общедоступных (не

элитных типа «англицкого клуба») клубных учреждений свидетельст-

вует

том,

что они возникли во второй половине

ХГХ

века как общест-

венные просветительские учреждения. Известен целый ряд форм таких

учреждений, которые по своей природе выполняли функции обществен-

ного клуба или объединения клубного

типа.

Это комитеты фамотности,

общества содействия народному образованию, общества поощрения об-

разования, общества распространения технических знаний, общества

разумных развлечений, попечительства народной трезвости. Все эти

клубные по своему характеру общества существовали на средства благо-

творителей, добровольные пожертвования, привлекая к бесплатному

участию

в их

деятельности ведущих ученых

педагогов.

Можно сделать вывод, что общественные клубные учреждения по-

лучили широкое распространение в дореволюционной России, пр^ичем

внешкольно-образовательные функции

изначально были для них

главны-

ми,

и ориентировались они на работу со взрослыми посетителями, чему

немало способствовали

новые

радикальные

идеи,

выдвинутые

учеными

педагогами-А.У.Зеленко, С.Т.Шацким.

Широкую известность в России получила просветительная

деятельность книгоиздательского товарищества И.Д. Сытина; по-

всюду возникали вечерне-воскресные школы общества самообра-

зования. Получил широкую известность Дом В.Д. Поленова как

центр организации методической помощи фабричным, деревен-

ским и школьным театрам. На волне массового клубного движе-

ния появляются первые легальные и подпольные рабочие и соци-

ал-демократические клубы.

Традиционное воздействие церкви на содержание и формы до-

суга россиян под давлением активных общественных процессов и

социальных перемен подвергается серьезным испытаниям; нрав-

ственное влияние церкви постепенно слабеет.

Множество источников указывает на расширение рекреатив-

ной и развивающей функций искусства, досуга, спорта в начале

XX века. Постепенно происходят переоценка исторически сло-

жившихся форм и размывание сословных границ социально-

культурной деятельности наций и народностей России.

5. Характеристика социально-культурных процессов

советского и постсоветского периодов

Революционные события России в начале XX века повлекли за

собой изменения в социальной направленности культурно-

просветительной и досуговой деятельности.

Первая мировая война сделала востребованным и актуаль-

ным социальный патронаж: мероприятия по социальной защите и

оказанию помощи жертвам войны, беженцам, инфекционным

больным и другим категориям населения, нуждающимся в под-

держке.

Накануне свержения самодержавия социально-культурные

проблемы коснулись практически всех слоев российского общест-

ва.

Февральская революция 1917 года потребовала от новой вла-

сти выработки социально-культурной политики, основанной на

демократических началах. В связи с этим Временное правительст-

во пошло на ряд нововведений: были предоставлены политиче-

ские права женщинам; демократические веяния и тенденции

получили отражение во всех сферах социально-культурной

жизни и досуга населения России; поддерживались народные %

инициативы в этой сфере.

Так, за короткий отрезок времени увеличилось число массовых

клубов и библиотек, учреждений социальной помощи, органов

печати. Временное правительство предпринимало попытки реор-

ганизации управления социальной сферой, народным просвещени-

ем,

внешкольным образованием.

С Октябрьской революцией в стране осуществляются первые ме-

роприятия по созданию и развитию системы политико-

просветительной работы В связи с изменениями в, социальной

структуре общества формируется социальная политика большеви-

ков в первые послеоктябрьские месяцы: были созданы новые ор-

ганы управления образованием и социальной сферой.

Идеология победившей власти реализовывалась в области

просвещения, внешкольного образования, социально-культурной

деятельности.

Декреты Советского государства и документы партийных

съездов, совещаний содержали массу выдержанных в духе новой

идеологии руководящих указаний и директив по внешкольному

образованию, ликвидации неграмотности, организации и деятель-

ности политпросветов и мероприятий по их реализации на местах.

Практически в сфере культуры и просвещения было положено на-

чало долгосрочной эре установления идеологического диктата.

Возникшая в России в конце XIX века методология внешкольного

образования в последней трети XX столетия за рубежом трансформиро-

валась в самостоятельную сферу социальной политики - сферу внешко-

льного, неформального, дополнительного, продолженного образования.

Однако в России

эта

методология должного развития не

получила.

Последним фундаментальным исследованием в этой области,

имеющим теоретико-методологический характер, является «Энциклопе-

дия внешкольного образования» профессора

Е.Н.

Медынского, изданная

в 1923 году С тех пор исследования внешкольного образования, заме-

ненного в 30-х годах внешкольным воспитанием, велись фрагментарно и

бессистемно. В результате произошел отрыв теории от практики, став-

ший самой серьезной помехой на пути реорганизации воспитательных

внешкольных учреждений Внедряются новые формы и методы работы,

отвечающие требованиям нового политического строя.

Деятельность Наркомпроса, профсоюзов, Пролеткульта и дру-

гих государственных и общественных организаций соответствова-

ла идеологическим установкам в области просвещения, культуры,

досуга трудящихся. Идеологическую окраску получила и широкая

организация работы по ликвидации неграмотности.

Гражданская война способствовала расширению идеологиче-

ских запретов. Наблюдается процесс централизации управления В

1919-1920 годах при партийных органах создаются агитпропотде-

лы,

а в 1920 году - Главполитпросвет как центр всей политико-

просветительной и воспитательной работы в стране Формируется

система партийного руководства этой работой через парткомы,

парткомиссии, клубные партийные фракции и т. п.

Происходит постепенное вытеснение «мягких форм централи-

зации» (по выражению руководителей Наркомпроса) жесткими

командными методами. Одновременно наблюдается огосударст-

вление профсоюзных, кооперативных и других культурно-

просветительных учреждений, усиление диктата и монополии го-

сударственного аппарата.

По всей стране культивируются массовые формы «воспитания

и перевоспитания»: митинги, политико-агитационные кампании.

массовые гуляния, социалистические соревнования, субботники,

воскресники и др. В эту систему идеологического воспитания ор-

ганично вписывается деятельность агитпароходов, агитпоездов,

агитвагонов, агитповпзок, «красных юрт», «красных чумов» и др

Осложняется экономическая ситуация в сфере культуры: в

связи с нарастанием материально-финансовых трудностей, исто-

щением дореволюционного национального золотого запаса, ут-

верждением «остаточного принципа» финансирования образова-

ния и культуры резко сокращается количество школ, библиотек,

клубов и других культурно-просветительных учреждений.

В отраслях культуры и образования ощущался кадровый «голод»

вследствие подбора сотрудников для внешкольной работы по прин-

ципу партийной и классовой принадлежности. Крайне тяжелым было

материальное положение учителей, просветительных работников.

Звонкие политические лозунги не могли помочь политпро-

светчикам решить бездну таких социально-экономических про-

блем советской власти, как продовольственный кризис, голод.

эпидемии, беженцы, проституция, беспризорность, разруха, ране- ^

ные и инвалиды, деклассированные рабочие, маргинализация на-

селения, безработица.

Давала себя знать теоретическая и концептуальная неразрабо-

танность социально-культурной политики. Особую остроту при-

обрели проблемы социально-культурного развития общества. Ста-

ла реальной угроза разрушения культуры, культурного наследия.

Появившиеся в это время «Письма Луначарскому» В.Г. Короленко

и «Несвоевременные мысли» М. Горького были продиктованы

тревогой за судьбы российской культуры, российской интеллиген-

ции; многие ее представители эмигрировали. В сентябре 1922 года

была выслана в Германию большая группа известнейших русских

ученых, писателей, общественных деятелей. Культура, наука, про-

свещение, досуг - вся социально-культурная жизнь общества на-

ходилась под жестким партийным контролем, диктатом «классо-

вого подхода». Закрывается целый ряд органов печати, общест-

венных культурно-просветительных, благотворительных обществ,

комитетов и комиссий.

Новой властью энергично проводится обобществление различных

благотворительных организаций и их финансов, национализация куль-

турных ценностей. Под школы, избы-читальни передаются помеще-

ния церковно-приходских школ, барские поместья

В то же время нельзя не отметить и положительные результа-

ты,

которые были достигнуты новой властью. Развивается сеть

политико-просветительных учреждений. Работа учреждений про-

свещения и культуры в национальных регионах приобретает ха-

рактерные этнические особенности.

Постепенно расширяется сеть специфических по содержанию

своей работы женских клубов в среднеазиатских республиках.

Семья и семейная политика в этот период характеризуются

широким диапазоном крайностей: от разрушения семьи до уста-

новления жестких семейных «скреп».

В течение 20 - 30-х годов сложились необходимые предпо-

сылки для постепенного перерастания понятия «политико-просве-

тительная работа» в более логичную для масштабов и направлен-

ности её содержания дефиницию «культурно-просветительная ра-

бота», а также возникновения во многом адекватных ей терминов:

«культурно-массовая работа», «культурно-воспитательная работа»

и т.д.

Основные теоретические положения внешкольной, политико-

просветительной, культурно-просветительной работы в этот пе-

риод были изложены в трудах государственных деятелей и ученых

философов, педагогов, социологов: П.П. Блонского,

А А. Богданова, Б.О. Боровича, И. Гревса, П.Ф Каптерева.

Н.К.Крупской, В.И.Ленина, А.В Луначарского, А.С. Макаренко,

Е.Н. Медынского, В.Ф. Плетнева, М.А. Растопчиной, М П Том-

ского, Л.Д. Троцкого, СТ. Шацкого и др.

Характерно, что по своему содержанию и наполнению культурно-

просветительная работа (как и позднее социально-культурная деятель-

ность),

в оценках современников, являлась важнейшей разновидностью

педагогического труда, в целом и в частностях соответствуя самым стро-

гим педагогическим критериям. Не случайно позиции большинства ис-

следователей как

того,

так и более позднего времени сходились на том,

что культурно-просветительная деятельность - это «педагогически орга-

низованная свободная деятельность населения с целью воспитания все-

сторонне

гармонически развитой личности»'.

Такое понимание позволило квалифицировать клубные учреждения

как «педагогическое явление досуговой жизни» (В.Е Триедин). Надо

сказать, что «воспитание гармонически развитой личности», заимство-

ванное из древнегреческой педагогики, стало позднее программной це-

лью КПСС наряду с построением «материально-технической базы ком-

мунизма». Это программное положение использовалось в качестве ко-

нечного ориентира всеми советскими педагогическими институтами,

занятыми (коммунистическим воспитанием» народа. Суть этого лозунга

заключалось

том,

что

все

советские учреждения народного образования

ориентировались на социализацию учащихся в соответствии с моделью.

директивно заданной партией и правительством, в то время как воспита-

ние

всесторонне развитой личности требует свободной самореализации и

самовыражения,

которые не

допускались.

Коммунистическое воспитание провозглашалось главной функцией

советских клубных учреждений (как и библиотек). Эта главная при-

кладная функция конкретизировалась в виде следующих функций, не

считая «функции отдыха»:

- просветительская функция, обусловленная тем, что клуб стал эле-

ментом системы непрерывного образования, где упор делается на

самообразование; просвещению служат

лекции,

вечера вопросов

и *•%

ответов;

Триодин

Е.

Педагогические основы культурно-просветительной работы Учеб

пособ - Л, 1980. - С 9; его же Клуб и свободное время - М . 1982 - С 13

- коммуникативная функция - клуб как

центр

общения, встреч

ин-

тересными людьми, диспутов, проведения дискуссий (клубные

посиделки, клубные гостиные

т.п.);

- преобразовательная (культурно-творческая) функция - создание

культурных ценностей, чему служат любительские клубные объе-

динения, кружки технического творчества, коллективы художест-

венной самодеятельности;

- ценнссгао-ориентационная - объединение любителей кино, теат-

ра, музыки, где главной задачей является отличение подлинных

ценностей

от

мнимых,

в том числе

борьба

буржуазной «массовой

культурой»

Показательно, что в этом перечне функций клуба, предложенных

Е.

Триодиным , отсутствует «идейно-воспитательная», или «идеологи-

ческая функция». По сути дела, перечисленные В.Е. Триодиным при-

кладные функции относились к клубным учреждениям вообще незави-

симо от господствующей идеологии. Они конкретизировали внешколь-

но-образовательную функцию, свойственную большинству социально-

культурных институтов.

Особенность педагогического процесса

клубе всегда заключалась в

том, что воспитателем в нем, как правило, являлся не штатный работ-

ник, а подобранный им актив, демократически избираемое правление

клуба Тон в клубе всегда задавали и задают авторитетные лидеры, спо-

собные выдвигать конструктивные программы

Благодаря демократической свободе клубной деятельности (дости-

гаемой, кстати сказать, далеко не всегда) в клубах осуществляется инди-

видуализация личности, чему служат преобразовательная и ценностно-

ориентационная функции, а также социализация личности благодаря

просветительной и коммуникативной функциям.

Между современной профессиональной социально-культурной дея-

тельностью и культурно-просвегительной работой 20-30-х

годов

сохра-

няется историческая преемственность, так

же

как

между

дореволюцион-

ным внешкольным образованием и послереволюционным политпросве-

том. Эта преемственность определяется местом кулътурно-досуговых

институтов в структуре индустриального общества. Увеличивающийся

досуг молодежи и населения вообще должен получить культурное на-

полнение. Поэтому потребность в кулътурно-досуговых учреждениях

Триодин

В.Е.

Клуб и свободное время. - М, 1982. - С.59-67.

(клубах и

библиотеках

прежде всего)

всегда будет актуальна.

До сих пор сохраняет актуальность и богатый практический опыт

(формы, методы, организация клубной

работы),

накопленный

советское

время. С введением новой экономической политики в 20-х годах проис-

ходит некоторый отход от принципа централизации и методов админи-

стративно-командного управления в сфере культуры и образования, ут-

вердившихся в годы военного коммунизма. Проводилась политпросвет-

работа и на частных предприятиях Ориентация на гоп объективно спо-

собствовала развитию демократических форм руководства политпросве-

тительной сферой

Страну охватило поистине массовое движение по организации

клубных кружков общеобразовательных, производственных, во-

енных, рабкоровских, физкультурных, художественных и др.

Большой популярностью пользовались выступления «си-

неблузников», «живгазетчиков», инсценированные суды, раз-

личные формы работы с семьей, детьми и подростками

В этот период развернулась подготовка кадров для политпро-

светучреждений, развивались художественная самодеятельность и

библиотечное дело.

В конце 20-х - начале 30-х годов усиливается борьба за ликви-

дацию неграмотности. Этот исторический этап ознаменован мас-

совыми культпоходами. У каждого из них были свои задачи, этапы

и результаты. Проводились библиотечные походы, кампании по

борьбе с пьянством и хулиганством, пропаганде здорового образа

жизни. Активизировали свою культурно-просветительную работу

профсоюзы. Вместе с тем набирали силу и нарастали серьезные

деформации и негативные явления в культурно-просветительной и

социальной сферах Утверждается максимальная централизация

управления, усиливаются идеологический диктат, цензура. Отме-

няется клубное членство. В работе клубов довольно часто в ущерб

общекультурному воспитанию детей и взрослых уделяется неоп-

равданно большое внимание производственно-технической пропа-

ганде.

В 30-е годы широко развертывается клубное строительство,

развивается сеть библиотек, парков, молодежных клубов, секторов

по работе с детьми и др. Было положено начало реорганизации

изб-читален в сельские клубы. Получают распространение пере-

движные формы культурно-просветительной работы, олимпиады,

смотры художественной самодеятельности.

На этом внешне благополучном фоне активизируется борьба с

религией: разрушаются памятники храмовой архитектуры; ини-

циируется социалистическое соревнование за «обезбоживание»

фабрик, сел, общежитий. Вводятся запреты на отдельные профес-

сии, идет борьба с «религиозными вредителями». Культурно-

просветительные учреждения становятся активными помощника-

ми партии и государства в усилении идеологического контроля, в

борьбе с религией, кулаками, «врагами народа».

Последствия насильственной коллективизации сельского

хозяйства фактически привели к санкционированному голоду в

начале 30-х годов. Происходит милитаризация труда, получают

развитие «трудовые почины», социалистическое соревнование,

«ударничество».

Социально-культурное развитие в стране сопровождалось как

определенными достижениями, так и негативными процессами.

Репрессивная политика государства отразилась и на судьбах мно-

гих видных деятелей науки, просвещения, культуры, искусства,

религии. Репрессии повлекли за собой достаточно серьезные по-

литические, экологические, демографические, социальные, куль-

турные последствия. Начало «переселения народов» и его послед-

ствия приводили фактически к этнопсихологической и

этнокультурной дискриминации.

Отрицательные последствия имели также повседневные про-

явления культа личности, командно-бюрократические методы ру-

ководства, «запретительство», насилие над творчеством. Культур-

но-просветительные учреждения объективно представляли собой

инструмент идеологического давления, орудие осуществления

классовой национальной войны, репрессий.

В то же время предвоенные годы характеризуются значительным

творческим оживлением: в обществе возрастает

роль

печати, радио и ки-

но,

литературы и искусства. Интеллигенция объединяется в творческие

союзы; зарождается государственное телевидение; появляются первые

научные исследования в области культурно-просветительной деятельно-

сти.

В стране утвердилась находящаяся в ведении государства сеть орга-

низаций

учреждений социального обеспечения

граждан

(собесов).

С началом Великой Отечественной войны работа культурно-

просветительных, социальных учреждений не могла быть приостановле-

на: предстояло оперативно привести ее в соответствие с требованиями

военного времени.

Культурно-просветительная работа в Вооруженных Силах

СССР являлась составной частью политической работы в Красной

Армии и на Флоте, средством патриотического, военного, куль-

турного воспитания личного состава, мобилизации его на разгром

врага. Активизировалась деятельность фронтовых, армейских до-

мов Красной Армии, передвижных культурно-просветительных

учреждений (походных клубов, библиотек, агитпоездов, агитма-

шин, агитповозок, агитсаней, агитэскадрилий, агиткатеров). Среди

воинов нерусских национальностей эта работа велась с учетом

особенностей их языка, национальных традиций. На всех крупных

железнодорожных станциях открывались агитпункты.

Фронтовые бригады самодеятельных артистов регулярно вы-

езжали в действующую армию; их концертная деятельность не-

редко осуществлялась в боевой обстановке.

В годы войны фашисты варварски уничтожили и разграбили

тысячи учреждений культуры, вывезли множество культурных

ценностей, разрушили социальную инфраструктуру на оккупиро-

ванной территории Советского Союза. Работники культуры про-

являли героические усилия по спасению культурных ценностей.

История сохранила массу примеров государственной, общест-

венной, частной инициативы в области социального обеспечения

различных категорий нуждающихся: раненых, инвалидов, членов

их семей, семей погибших на войне, эвакуированных, сирот, бес-

призорников, военнопленных и др.

Правительство вступило в диалог с религиозными деятелями:

в те годы церковь активизировала свою патриотическую, благо-

творительную деятельность.

В организации и проведении культурно-просветительной ра-

боты было немало трудностей. Часто это объясняется естествен-

ным резким сокращением ассигнований на деятельность полити-

ко-просветительных учреждений. Среди участников народного

ополчения, членов партизанских отрядов оказалась значительная

часть квалифицированных культпросветработников. Существенно