Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

301

пакистанцы, индонезийцы, малазийцы, кавказские мусульмане

отмечают мусульманские праздники Курбан-байрам

(жертвоприношение), Ураза-байрам (праздник разговения по

случаю окончания мусульманского поста). Во время этих

праздников арабы, тюрки, персы, кавказцы, народы Поволжья и

Приуралья показывают свои национальные традиции и обычаи,

одежду, готовят национальные блюда. Спрашивается, что у них

общеисламское? Прежде всего, вера в единого Бога, следование

пути Пророка Мухаммада, соблюдение мусульманских

морально-нравственных принципов, признание запретов на

определенные продукты, в частности, на алкогольные напитки и

свинину. Праздники сопровождаются общемусульманскими

молитвами и благословлениями. Таким образом, национальные

различия и особенности не создают никаких помех

общемусульманским принципам и единству.

Ислам не признает расовые различия и принцип

превосходства одного народа, нации, этнических групп над

другими — внутри исламского сообщества. Так, Пророк

Мухаммад говорил: «Нет предпочтения белому перед черным,

кроме их набожности и благородных поступков» и «Нет

предпочтения арабу над неарабом и неарабу над арабом,

почтенье только благочестивым -— набожным».

Тем не менее, скрытое и явное соперничество между арабами,

тюрками, персами все-таки имеет место, но это не религиозная

борьба, а социальное, политическое и экономическое

соперничество за политическое господство над мусульманским

миром. Хоть это соперничество и является самым болезненным

явлением в истории этих народов, ни один из них не покушается

на исламские ценности, все они защищают и развивают

мусульманскую культуру и духовные ценности Ислама.

Политическое господство тюрков — над арабским миром и в

мусульманском мире в целом — продолжалось более 800 лет, но

тюрки всегда защищали Ислам, арабский язык и территории

мусульман от внешних врагов. Современные турецкие

национальные идеологи открыто заявляют, что турки завоевали

и победили Византию, сделали достоянием европейцев Ислам и

мусульманскую культуру, и, «если бы тюрки не защищали

Ислам от европейцев, то ныне от мусульманства ничего не

осталось бы». История мусульманских стран дает множество

302

примеров того, как в разные исторические периоды религиозное

единство брало верх над национальными различиями; Ислам

объединял различные национальности в борьбе против

колонизаторов.

Теперь рассмотрим роль религиозного фактора в

межнациональных отношениях и один из основных вопросов в

этой теме: почему в многонациональном и

многоконфессиональном государстве при решении

национальных вопросов прибегают к религии? Опыт Советского

Союза и нынешние национальные проблемы в России

показывают, что светские и политические средства решения

национальных вопросов не были разработаны и не разработаны

должным образом по сей день. Если бы национальные мень-

шинства могли решать проблемы сохранения и развития своей

национальной культуры, языка, политического суверенитета

светскими демократическими средствами, то в решении этого

сложного и злободневного — национального — вопроса для

религии оставалось бы значительно меньше места.

Следует отметить, что тесное или слабое переплетение

национального и религиозного зависит от конкретных

социально-политических условий. Известно, что у народов,

наций и этнических групп, оказавшихся этно-

конфессиональным меньшинством в среде более сильных

народов, национальное и религиозное чувства проявляются

более обостренно и ярко, особенно в случае, когда национальная

и конфессиональная принадлежность сливаются в единое целое:

так происходит с татарами, узбеками, азербайджанцами и

представителями других наций за пределами их республик.

Светских и политических средств для сохранения самобытности

народов в этих случаях оказывается недостаточно. Русские,

например, в России меньше всего нуждаются в религии для

защиты своего языка, национальной самобытности, тогда как

татары, дагестанцы и другие мусульманские этносы считают

Ислам реальным, важным гарантом в противостоянии

ассимиляции и потере национальных духовно-культурных

ценностей.

Несмотря на свое численное превосходство и

господствующее положение в России, сами русские могут

оказаться и оказываются в положении, когда

национальная

303

религия для них становится главным средством для сохранения

самобытности. Так, русское меньшинство в среднеазиатских

государствах, на Кавказе, в Канаде, США более сильно

подвержено влиянию православия, чем у себя на родине, в Рос-

сии. Это объясняется тем, что в названных странах в русских

православных церквях сконцентрированы все возможности и

средства для сохранения самобытности русских. При церквях

или их содействии создаются национальные школы, музеи,

курсы изучения русского языка и т. п.

Таким образом, русское меньшинство в инокон-

фессиональной и инонациональной среде испытывает те же

трудности, что характерны и для нерусских среди русских.

Потеря национальной культуры, языка, обычаев и традиций у

русских за пределами России вызывает беспокойство и в

России; оно особенно усиливается у русских после распада

Союза, когда суверенные государства активно взялись за восста-

новление статуса национальных языков, обычаев, образа жизни,

и оказалось, что русский язык постепенно теряет свой статус

языка общения.

Ни религиозная, ни национальная принадлежность не служат

причиной возникновения межнациональных конфликтов: в их

основе лежат социально-экономические и политические

причины, но нельзя, вместе с тем, недооценивать роль

религиозного фактора в межнациональных отношениях,

особенно в межличностных и семейно-бытовых их разновиднос-

тях. Развитие межнациональных отношений требует учета всех

факторов, на них влияющих, в том числе и религиозных. Корни

национальной неприязни следует искать в исторических

ситуациях, когда грубо попиралась и нарушалась

веротерпимость.

Россия, как и ранее Советский Союз, была и остается

многонациональной и многоконфессиональной страной. Здесь

живут представители мировых национальных религий,

последователи доисламских верований, поэтому для российской

общественности изучение роли и места религии в

межнациональных отношениях в современном мире имеет очень

важное социально-культурное и

политическое значение.

Естественно, служители культа различных конфессий России,

пользующиеся большим авторитетом у верующих, играют

304

положительную роль в улучшении межнациональных

отношений. И не случаен тот факт, что большинство

священнослужителей всех конфессий Российской Федерации

осуждает межконфессиональные конфликты в различных регио-

нах России и на территориях бывшего Советского Союза,

пытаются помочь погасить и прекратить их.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА И

ШАРИАТА В РОССИИ

После распада Советского Союза на его месте возникли

десятки суверенных государств (в том числе СНГ); среди них

шесть традиционно мусульманских стран (Узбекистан,

Азербайджан, Казахстан, Таджикистан, Киргизия,

Туркменистан), которые вошли в семью мусульманской уммы

(народ мусульманский) и стали членами Лиги мусульманского

мира. В общественно-культурной жизни среднеазиатских

республик Казахстан и Азербайджан, а также в республиках

Российской Федерации с установившимся мусульманским

преимуществом (Татарстан, Башкортостан, Дагестан, Чечня,

Кабардино-Балкария, Ингушетия, Карачаево-Черкесия, Осетия,

Адыгея) заметно усилилось влияние Ислама.

По данным социологических исследований состояния

религиозности в регионах распространения бывшего Союза в

Средней Азии, Казахстане, на Кавказе, в Татарии и Башкирии

после 1985 г., от 60 до 80% опрошенных ответили, что считают

себя мусульманами. Таким образом, традиционность Ислама в

мусульманских регионах бывшего Советского Союза, в том

числе и на территории Российской Федерации (Северный

Кавказ, Поволжье и Приуралье), носит массовый характер,

поэтому, изучая культурные исламские традиции, мы

возрождаем и приумножаем культурные традиции народов

Российской Федерации.

Поскольку Ислам защищает неразделимость светских и

духовных функций и всячески способствует сохранению

неразделимости духовной и светской власти, религии и

государства, методологически правильно прежде всего сказать о

возрождении социальной функции Ислама в СНГ, ибо

исламские институты могут эффективно действовать при их

305

комплексном возрождении. Необходимо отметить, что всегда

очень эффективной была благотворительная деятельность

исламских организаций. Так, например, мечети, особенно в

сельской местности Средней Азии и Кавказа, были центрами

«проката»: здесь мусульмане на время свадеб, похорон, приема

гостей по иным поводам могли бесплатно брать ковры и посуду.

Туго пришлось бедным людям, когда эта традиция оказалась

ликвидирована. Досоветские мечети служили не только для

молитвы: лучше всяких профсоюзов и партячеек они

организовывали помощь неимущим. Был хашар, походный

субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали

бедняку строить дом" Наиболее обездоленным предназначалась

специально установленная милостыня (закят) — за счет чего

даже в первые годы большевистской власти приобретали

инвентарь для колхозов. Таким образом, когда речь идет о

методике возрождения исламских традиций, необходимо думать

о социальной функции Ислама — во всех областях жизни людей

— социальной, культурной, моральной и политической.

Вследствие того, что религия отделена от государства во всех

мусульманских республиках СНГ и России, государство не

может брать на себя все расходы духовного образования.

Мечети, исламские организации и партии, состоятельные

мусульманские предприниматели и бизнесмены в странах СНГ

могут финансировать исламские институты, медресе, другие

учебные заведения и курсы духовного образования. Эта

исторически традиционная форма финансирования исламского

образования вполне эффективно действует в возрождении

исламских традиций во многих странах мусульманского

Востока, в том числе в странах СНГ.

Вакфное имущество также может быть использовано для

финансирования мусульманских учебных заведений (вакфное

имущество — это имущество, завещанное на благотворительные

цели).

Ислам имеет тысячелетний опыт идейного обоснования

социального строя и политических порядков, так как исламская

идеология и исламские традиции являются самой массовой

формой общественного сознания в регионах традиционного

распространения Ислама, в том числе и в мусульманских

республиках СНГ; исламские идеи могут быть использованы

306

для духовного обоснования демократического общества,

моральных принципов в борьбе с наркоманией, алкоголизмом и

т. п.

Необходимо отметить, что Россия как евразийское

государство имеет более чем 1000-летний опыт

сосуществования христианских и мусульманских общин.

Исламские традиции и культурные ценности не чужды

российскому обществу. Мусульмане в России не чужие, они

живут на своей исторической родине — на Северном Кавказе, в

Поволжье, Приуралье и других регионах Российской

Федерации. Возрождая мусульманскую культуру, мусульмане

возрождают историческую культуру России. России не уйти от

Ислама. Ислам может сыграть положительную роль в

отношениях между русскими и мусульманами. Уважать

религию — значит уважать народ. Надо лишь избавить людей от

предрассудков, невежества и ложных представлений об Исламе,

чтобы русские и другие представители немусульманского

населения России перестали опасаться Ислама и не смотрели на

мусульманина-соседа как на врага. Ведь на нынешней

территории России Ислам старше православия — христианства.

Совсем недавно отметили 1000-летие крещения Руси и 1100-

летие Ислама Поволжья и Приуралья. Мусульмане готовятся

отметить 1400-летие Ислама в Дагестане, 600-летие Ислама в

Сибири.

Российскому государству должно быть одинаково близко

возрождение православно-христианской славянской культуры и

возрождение тюркско-мусуль-манской культуры.

Известно, что в течение последних 10 лет в Москве создано

более 20 этно-национальных культурных центров татар, башкир,

азербайджанцев, узбеков, казахов, туркмен, киргизов, таджиков,

народов Кавказа, традиционно исповедующих исламскую веру.

Возрождение исламских традиций в странах СНГ и России

способствует возрождению культур вышеназванных народов,

способствует углублению диалога между христианами и

мусульманами. Представители этих двух мировых религий

нуждаются во взаимной поддержке. Многие

священнослужители русской православной

церкви и других

христианских объединений, нехристианских вероучений видят в

Исламе и сообществах мусульман союзника в деле защиты веры

307

в Бога, ибо есть немало общего между так называемыми

авраамическими религиями — иудаизмом, христианством и

Исламом.

Как известно, в годы советской власти исламская теология и

теологическая наука практически не развивались, богословам не

давали возможности создавать теологические труды. В годы

советской власти исламская теология была мертва, но Ислам

жил в быту и сознании людей. Народный Ислам — простой в

сравнении с письменным Исламом, но живой и жизнеспособный

— с удивительной силой стал проявляться в мусульманских

регионах СНГ сразу же с ослаблением прежнего партийного

государственного режима.

Прекращение развития теологической науки в Советском

Союзе таило в себе опасности. В сознании людей образовался

вакуум. Не имея теологической литературы, народ сам сочинял

и заполнял этот вакуум — нередко суеверием и ошибками, что

существенно отличалось от подлинного Ислама. Народный,

бытовой Ислам был оторван от подлинного, настоящего

письменного, исторического Ислама. Возрождение исламских

традиций в СНГ будет способствовать пониманию подлинного

Ислама.

Это возрождение коснулось и структуры старых исламских

организаций и прежде всего Духовных Управлений мусульман,

созданных по указанию Сталина, чтобы централизованно

контролировать религиозную жизнь.

Говоря о возрождении исламских традиций в СНГ —

многонациональных и многоконфессиональных государствах,

— необходимо отметить, что возрождение подлинных

исламских традиций необходимо не только для мусульман, но и

для немусульман, и для неверующих. Ибо религия

удовлетворяет духовную потребность верующих, но может

удовлетворять духовную потребность и некоторых неверующих.

И здесь очень важно отметить, что русские, украинцы, евреи и

другие немусульмане в России и СНГ искренне желают узнать

об Исламе более объективно и глубоко, чем до сих пор им было

известно. Не случайно, что среди посетителей исламских

курсов, курсов арабского, турецкого и персидского языков

встречается немало русских и других немусульман.

308

Возрождая исламские культурные традиции и Шариат, мы

возрождаем культурные традиции Российской Федерации.

Ислам и Шариат в России имеют древние исторические корни.

Ислам на нынешней территории Российского государства

существует более четырнадцати веков. Ислам стал

распространяться в Южном Дагестане со второй половины VIII

в., а среди тюркских племен Поволжья и Приуралья — более

1100 лет назад, т. е. на 120 лет раньше, чем христианство было

принято славянами Киевской Руси.

Распространяясь в регионах Северного Кавказа, Поволжья и

Приуралья, Ислам, с одной стороны, вытеснял местные

традиционные верования и обычаи, создавал новую социально-

культурную общность различных этнических групп, а с другой

— приспосабливался к местным условиям. Ислам

демонстрировал невероятную силу в конкуренции с местными

верованиями и способность вбирать в себя элементы

традиционных верований и культурного наследия тюркских,

иранских и кавказских племен, отражая при этом специфи-

ческие особенности конкретного региона.

Ислам изменил у народов Кавказа и Поволжья не только

религиозную, социальную и экономическую жизнь, но и

семейно-брачные и бытовые традиции.

Так, например, во многих местных общинах существовали

законы, запрещавшие брачные связи внутри рода и племени: с

приходом Ислама эти семейные обычаи изменились. Ислам

допускает заключение брачного союза между двоюродным

братом и сестрой по отцовской и материнской линии — эта тра-

диция способствовала сохранению и укреплению хозяйства и

семейных кланов.

У различных народов мира были обычаи, коренным образом

отличавшиеся от арабо-мусульманских, Ислам, например,

запрещает ходить с открытым телом и требует обязательно

закрывать его одеждой, накидкой. Некоторые племена в

тропической зоне ограничивались использованием в качестве

одежды кусков кожи, ткани или листьев, прикрывая лишь

срамные части тела. Ислам беспощадно боролся с такими

обычаями, исходя из

строгих мусульманских моральных норм,

поэтому везде, где побеждал Ислам, будь то Африканский

континент, Туркестан, Кавказ и т . д., чаще всего и сегодня

309

мусульман можно отличить по их длинным одеждам и

покрывалам.

Ислам повлиял и на жилищное строительство на Кавказе, в

Поволжье, Приуралье, в других регионах, куда он проникал.

Жилища мусульман отличаются от других тем, что они

обнесены высокой стеной, чтобы для прохожих не была видна

со стороны внутренняя часть двора и дома. Мусульманские

жилые помещения делятся на две части — харим (от харам —

запрет), где находятся женщины и дети, куда запрещено входить

посторонним мужчинам, и общую часть, где принимают гостей.

Шариатские нормы, запреты на монашество, наркоманию,

употребление алкогольных напитков, пропаганду порнографии,

демонстрацию порнографических фильмов, суровая борьба с

преступностью, жестокие наказания за воровство и

прелюбодеяние носят позитивный характер. Возрождение этих

шариатских традиций способствует улучшению нравственного

климата и дисциплины у народов России, исповедующих Ислам.

На X-XVI вв. приходится период правления могущественных

мусульманских государственных образований в Поволжье и

Приуралье — это Волж-ско-Камская Булгария, Золотая Орда и

Казанское ханство, а также Астраханское, Сибирское, Крымское

и Касимовское ханства. Исторический опыт этих

мусульманских государств сегодня является очень полезным в

деле возрождения исламских и шариатских традиций в России.

В настоящее время основными регионами массового

проживания мусульман в России являются Поволжье,

Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, крупные города —

Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород и др. В состав

Российской Федерации входят девять традиционно

мусульманских республик — республика Адыгея, республика

Башкортостан, республика Дагестан, Ингушская республика,

Кабардино-Балкарская республика, Карачаево-Черкесская

республика, Северо-Осетинская республика, республика

Татарстан, Чеченская республика. Общая численность

мусульман в России составляет около 20 млн. человек,

представителей более 40 эт-но-национальных групп. В

традиционно мусульманских регионах и крупных городах

создаются центры добровольного закята, «вакфные

имущества».

В этой деятельности активное участие принимают

310

мусульманские и немусульманские предприниматели России,

зарубежные мусульманские центры; их благотворительность во

многом способствует возрождению исламских культурных

традиций.

Возрождение Ислама и Шариата в России коснулось и

проблемы службы мусульман в Российской армии.

ИСЛАМ, ШАРИАТ, МУСУЛЬМАНЕ В

СТРАНАХ ЗАПАДА

На пороге XXI в. судить об Исламе как о сугубо восточной

религии и идеологии, а о христианстве как о сугубо западной

религии, было бы неверно.

В настоящее время практически во всех странах Запада живут

мусульмане, а в странах Востока живут христиане различных

национальностей, и в этом проявляются атрибуты Ислама и

христианства как мировых религий. В Европе, США, Северной

и Южной Америке, в России проживает более 70 млн му-

сульман. Так, в США проживает более 1,2 млн людей,

исповедующих Ислам. По численности мусульмане в странах

Запада занимают второе место после христиан, они имеют

многочисленные мечети, культурные центры, организации,

печатные органы.

Исламские общины Запада принимают активное участие в

социально-экономической, культурной и общественно-

политической жизни стран, в которых они действуют. В Англии

и Франции живут мусульмане уже трех поколений. Каков же

этнический состав мусульман в странах Запада? В подавляющем

большинстве это выходцы из стран Азии и Африки.

Национальный состав мусульман в Европе в целом отражает

колониальное прошлое. Так, например, во Франции проживает

около 5 млн мусульман; они являются, в основном, выходцами

из Алжира, Туниса, Марокко, т. е. бывших колоний в Магрибе,

хотя, конечно, встречаются и выходцы из Турции, Ирана и

многих других стран. Подавляющее большинство мусульман

Великобритании (более 3 млн человек) — представители Индо-

Пакистанского субконтинента, т. е. бывших английских

См. подробно в главе «Шариат: проблемы мира и войны».