Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности
Подождите немного. Документ загружается.
291
чрезвычайно усилилась. Приверженцы аятоллы Хомейни ведут
исламскую пропаганду в странах Запада и Афро-Ази-атском
регионе. Если при шахском режиме исламская тематика
составляла 12-15% объема передач по радио, телевидению, в
периодической печати, то ныне с Исламом связываются все
политические, экономические и культурные мероприятия в
Иране.
Иранские проповедники видят свою задачу в рас-
пространении на Востоке опыта Исламской революции в Иране.
С этой целью Исфаганский университет, который является
одним из крупных учебных заведений Ирана, объявил конкурс
на лучшие работы по следующим темам:
1. Влияние Исламской революции в Иране на другие
исламские страны.
2. В какой степени социальная функция религии
раскрывается в Исламской революции в Иране.
3. Исламская революция в Иране как результат деятельности
мечети и университета.
Приглашения для участия в данном конкурсе были
направлены Исфаганским университетом в востоковедческие
центры многих стран мира, в том числе в Советский Союз.
Проповедническая работа иранских богословов направлена
против любой светской власти, и в этом отношении они
руководствуются мнением аятоллы Хомейни, который считает,
что любая светская власть является «творением Сатаны».
Цель современного мусульманского призыва — возвращение
подобающего места Исламу в обществе. Иранские лидеры
указывают на то, что империалисты, сионисты и коммунисты
разрушили могущество и самостоятельность мусульманского
мира. Они создали в исламских странах очаги аморальности;
возмущение мусульман вызывает появление на улицах жадных
молодых людей и женщин с обнаженными руками, грудью,
бедрами; подражающих привычке европейцев пить вино. Они
установили официальное время в соответствии с европейским
(по Гринвичу).
Первым врагом, с которым столкнулось исламское движение,
по их мнению, были иудеи (сионизм), стоящие у истоков всех
антиисламских происков и интриг, продолжающихся и поныне.
292
Позже с этой враждебной силой соединились заслуживающие
еще более грозного проклятия слуги сатаны — империалисты.
Как известно, в отличие от христианства, в Исламе
отсутствует отлучение от церкви. Поэтому иранские лидеры
надеются, что мирным путем призыва окажется возможным
ассимилировать немусульманские течения, в том числе
коммунистов (Хезб-ту-де — Народную партию) в Иране. И не
случайно, что после тридцатилетнего запрета при шахе имам
Хо-мейни в 1979 г. легализовал Народную партию Туде.
Возможная причина этой терпимости — поддержка иранскими
коммунистами позиции мусульманского духовенства во главе с
Хомейни против шахского режима и американского
империализма.
Пожалуй, самым удивительным в истории проповедников
Ирана было послание вождя исламской революции имама
Хомейни к Михаилу Горбачеву. Почему имам Хомейни
обратился с посланием к М. Горбачеву? Что это? Призыв
принять Ислам? Думаю, вовсе нет. Имам Хомейни прекрасно
понимал, что он обращается к человеку, стоящему во главе
коммунистического мира, и невозможно в одночасье изменить
его мировоззрение. В то же время он не мог не знать, что
советское общество не желает дольше мириться со старым
коммунистическим режимом в СССР. И Горбачев это чувствует,
потому и сделал первые, пусть еще очень робкие, шаги по
переустройству жизни в стране. А по глубокому убеждению
аятоллы Хомейни, который и капитализм, и коммунизм считал
порождением дьявола, любая попытка переосмыслить
коммунистические догмы достойна всяческой поддержки.
Обращаясь к М. Горбачеву, имам говорит: «С Вашим
приходом к власти ощущается новый подход к анализу мировых
политических событий. Ваша смелость и дерзание в подходе к
реальным мировым событиям могут стать источником
преобразований, которые изменят общую ситуацию в мире.
Ваша смелость в пересмотре учения, которое в течение многих
лет держало за железной стеной революционных сынов мира,
достойна всяческой похвалы и одобрения.
Однако если Вы решите пойти дальше по этому пути, то
первым делом, которое, несомненно, послужит успеху Вашего
начинания, будет пересмотр политики Ваших
293
предшественников, отрекавшейся от Бога и религии, что,
безусловно, нанесло сильнейший удар народу Советского
государства».
А далее имам Хомейни развивает свою мысль так. Отказ от
«коммунистического идеала» — лишь первый шаг. А что
потом? Какую идеологию примет Советский Союз? Россия —
это огромная страна с огромным потенциалом, и для решения ее
экономических задач может оказаться «привлекательным
искушением» опыт капитализма на Западе. Но, считает имам,
видимое экономическое благосостояние Запада не может стать
примером для советского общества и излечить его от недугов.
Западный мир погряз в тех же проблемах, что и марксизм,
только в других сферах и в другой форме.
По сути дела, продолжает имам, нужно признать, что на
Западе отсутствует религиозный образ жизни, т. е. отсутствует
духовность. А кризис веры — как на Западе, так и на Востоке —
есть главная болезнь человеческого общества. И излечить эту
болезнь простым материализмом невозможно. Марксизм не
отвечает ни одной из истинных человеческих потребностей, а
коммунизм теперь нужно искать лишь в музеях политической
истории.
И далее: «Возможно, Вы еще не отвернулись от марксизма,
доказывая его правоту. Я чувствую Ваши колебания и
нерешительность. Поэтому прошу Вас, господин Горбачев,
обратить внимание и со всей серьезностью подойти к
исследованию Ислама, и не только потому, что Ислам и
мусульмане нуждаются в Вас, а ради высоких ценностей, ко-
торыми располагает исламский мир и которые могут принести
успокоение и спасение всем народам и распутать клубок
основных проблем, волнующих человечество. Серьезный
подход к Исламу избавит Вас от таких проблем, как
Афганистан, и многих других».
И еще одна важная причина обращения имама к генсеку. Это
— вопрос взаимоотношений Ирана с Россией. Имам Хомейни
считал, что идеологический вакуум в стране Советов, где
издавна проживают миллионы мусульман, вполне может
заполнить Иран. Ведь между двумя странами давно царят
принципы добрососедства, невмешательства в дела друг друга и
взаимовыгодного сотрудничества.
294
Обращение аятоллы Хомейни — без преувеличения —
повергло в шок советское руководство. Было от чего. Во
времена великого противостояния «СССР — США» Москва и
Тегеран находились на разных политических полюсах, ибо
шахский режим был последовательным и верным союзником
Вашингтона, что, впрочем, не мешало СССР поддерживать
неплохие экономические отношения с Ираном.
Советскому Союзу был хорошо известен расклад
политических сил в Иране, конфликт между мусульманским
духовенством и государством. В то же время никто в мире не
мог поверить, что в середине XX в. — техногенной эпохи в
жизни человечества — религиозные силы могут привести к
исламской революции. И все же, вследствие того, что население
страны было и остается почти полностью мусульманским, в
условиях жесточайшей тирании в то время именно мечети
оставались главным очагом сопротивления режиму.
В этой ситуации Москва занимала двойственную позицию: с
одной стороны, руководители Советского Союза не ослабляли
политического нажима, используя традиционные
антиколониальные и антиимпериалистические лозунги; с другой
стороны, в Кремле опасались усиления влияния радикального и
революционного Ислама на советских мусульман (в СССР
проживали более 75 миллионов мусульман в период Исламской
революции в Иране).
Конечно, в Кремле были довольны падением шахского
режима, что нанесло большой урон престижу США на Ближнем
и Среднем Востоке, но крайне огорчительным был тот факт, что
революцию совершили не коммунисты Ирана (в то время в
Иране было 3 прокоммунистических партии — Народная партия
Ирана Туде, Азербайджанская Демократическая партия Ирана и
Курдская Демократическая партия) и не социалисты, а народные
массы под руководством богословов.
Принципиальная атеистическая позиция не позволяла
Горбачеву вступить в открытые публичные переговоры с
аятоллой. Поэтому послание главы Ирана не было опубликовано
в прессе. И вообще позиция СССР
по вопросам, затронутым в
послании имама Хомейни, вырабатывалась целый месяц; в
конце концов, она так и не была определена. Но международная
этика требовала откликнуться на письмо имама. Это дело
295
поручили тогдашнему министру иностранных дел Э.
Шеварднадзе: он посетил Иран с визитом — только визит этот
был простой данью международной вежливости; ничего
конкретного он не дал.
Тем временем ситуацией воспользовались противники
Горбачева. Послание опубликовала изначально оппозиционная
газета «День», подогрев тем и без того накаленную социальную
обстановку в советском обществе. Режим продолжал
расшатываться. К чему, в конечном счете, это привело —
известно. Но мусульманское духовенство, проповедники Ислама
остались довольны, они многого и не ожидали.
Современное мусульманское проповедничество уделяет
особое внимание созданию мусульманских пресс-центров при
исламских центрах в зарубежных странах. Генеральный
директор Агентства Исламские новости «ЧЕСИ» в Риме (он же
директор Исламского центра в Риме), доктор Мухаммад Али
Сабри утверждает, что «мусульманская пресса призвана
защитить каждого мусульманина, где бы он ни находился».
Далее он говорит, что миллиардное мусульманское население
мира играет важную роль в мировой экономике и политике,
выполняет большую духовную и культурную функцию в жизни
многих народов. Европа и западный мир знают об Исламе и
мусульманах очень мало, их сведения о мусульманах извращены
и далеки от истины, так как получены из рассказов,
распространенных крестоносцами в далеком прошлом, а позже
— современными колонизаторами.
Мусульманские проповедники в странах Запада изучают
материалы по Исламу, публикуемые в периодической печати,
результаты передаются мусульманским миссиям в Европе и на
Западе. Исламский пресс-центр в Риме «ЧЕСИ» утверждает, что
«львиная доля западной прессы находится либо в руках
сионистов, либо в руках фанатичных крестоносцев»,
враждебных мусульманскому миру. Поскольку Исламский
пресс-центр «ЧЕСИ» постоянно разоблачает
империалистическо-сионистский заговор против арабов и
мусульман, он неоднократно подвергался погрому.
В последние годы усилил свою проповедническую
деятельность пресс
-центр и Исламский центр мусульман
Японии в Токио. Главный редактор журнала «Исламский
296
культурный форум» Абу-Бакр Маримото (японский гражданин,
принявший Ислам), сообщил, что свой журнал он бесплатно
рассылает мусульманским организациям и отдельным лицам в
90 странах мира. В материалах проповеднического содержания
пропагандируется идея, что «только Ислам может привести мир
к миру».
Использование периодической печати и прессы для
пропаганды Ислама в странах Запада и Японии свидетельствует
о глобальной международной
активизации Илама и современного мусульманского
проповедничества.
Говоря о мусульманском призыве, следует особо отметить
роль мусульманских интеллектуалов, проживающих в странах
Запада. До сих пор мусульмане в странах Запада в основном
решали свои социально-экономические вопросы. Даже имамов
для мечетей Европы и США часто приглашали из стран
Востока. Это естественно, ибо имамов готовили в мусульман-
ских университетах арабских стран; Турции, Ирана, Пакистана и
т. д. Эта традиция будет продолжаться. Но в связи с тем, что
сегодня в европейских странах проживают десятки миллионов
мусульман нескольких поколений — образованных, со знанием
английского, немецкого, французского и других языков — в
настоящее время более 30% исламоведческой научной
продукции европейские мусульмане готовят сами. В недалеком
прошлом этого не было, и это — самое глобальное движение
мусульманского призыва в странах Запада.
В настоящее время мусульманская диаспора на Западе вновь
обращается к истокам Ислама, находится в поисках новых
аргументов для самовыражения в рамках мусульманской
системы идей. Европейских мусульман волнуют проблемы
демократизации общественной жизни, права человека и свободы
совести в самом мусульманском мире. Бесспорно,
обновленческие тенденции в современном Исламе будут
способствовать укреплению исламского духа. Анализ вопросов,
связанных с исламским проповедничеством на Западе, убеждает
нас в том, что в ближайшие годы следует ожидать усиление
интеллектуального влияния европейских мусульман на весь
мусульманский мир.
297
Говоря об исламском призыве в странах Запада и США,
необходимо отметить деятельность транслокальной
околоисламской организации «Нация Ислама», действующей в
США и ряде стран Западной Европы. Религиозно-политическая
проповедническая деятельность этой организации неоднозначно
оценивается во многих странах мира. Для «Нации Ислама»
понятия религии и идентичность, а также их отношение к
этнической принадлежности и расе чрезвычайно важны и
максимально сакрализованы. Согласно Элиджан Мухаммаду
(1934-1975), основателю и лидеру движения «Нация Ислама»,
Ислам — это уникальная и естественная религия черной нации.
Это — религия Аллаха, а не европейцев, создавших религию
белого человека. «Нация Ислама» как глобальное этно-
религиозное движение формирует этно-религиозную
идентичность вне этнических и национальных границ.
«Нация Ислама» имеет огромный успех среди черного
населения США и Европы. Несмотря на запрет властей на въезд
нынешнего лидера Луи Фарахана в Великобританию,
пропаганду и проповедническую деятельность этой организации
остановить практически невозможно еще и потому, что их
распространению способствуют средства массовой информации
и компьютерные технологии.
Важно также отметить, что, благодаря эффективной
проповеднической деятельности, «Нации Ислама» удалось в
свое время привлечь в Ислам известного боксера Мухаммеда
Али.
Известно, что трагические события 11 сентября 2001 г. в
Нью-Йорке, оккупация западными странами Афганистана, затем
Ирака, угрозы со стороны США в адрес Ирана, Сирии, других
мусульманских стран, издевательства и оскорбления мусульман
в тюрьмах «Абу-Грей» и Гуантанамо, чрезмерно жестокие,
несправедливые акты против мусульман до предела обострили
отношения между мусульманами и западными странами. В свою
очередь, мусульманские идеологи-проповедники, а также
известные христианские религиозные лидеры (Папа Римский,
архиепископ Кентерберийский, Московский патриарх и др).
неоднократно призывали к тому, чтобы Ислам не оценивался на
основе акции отдельных мусульман-террористов. Известный
арабский богослов Шейх аль-Кардави, осуждая терроризм,
298
сказал: «Мы против того, чтобы все мусульмане несли бы за то
ответственность, а Ислам представляли бы религией,
оправдывающей насилие и терроризм».
УЧЕНИЕ ИСЛАМА О НАЦИИ И
МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
Существуют различные формы взаимосвязи и взаимовлияния
религии и нации. Родоплеменные и национальные религии
являлись самыми ранними формами связи людей (родов,
племен) с религиозными традициями. Здесь совпадали
конфессиональная и религиозная принадлежности, т. е. боги и
святые принадлежали к конкретным родам, племенам.
С возникновением мировых религий ситуация меняется.
Например, Ислам отрицает какое бы то ни было разделение на
этнические и национальные общности. По Исламу,
принадлежность к единой вере поглощает национальное
различие. Вследствие этого Ислам выдвигает и обосновывает не
национальное различие, а единое целое — мусульманский народ
— «умма исламия».
В Коране говорится: «Люди были одной общиной, и Аллах
отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими
увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной,
чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись (во
мнениях). Но разошлись (во мнениях) относительно этого
только те, кому было даровано писание, после того, как к ним
явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого
отношения друг к другу. Аллах по своей воле направил тех,
которые уверовали, к истине, относительно которой они
разошлись (во мнениях). Аллах наставляет на прямой путь, кого
пожелает» (2:213. Коран — перевод смыслов и комментарии
Кулиева Э. Р., Москва, Умма. 2004).
Коран осуждает выделение нации или расы среди мусульман.
В теологической версии Ислама все компоненты нации
заменяются понятием мусульманства: мусульманский народ,
мусульманские культура и искусство, исламская наука (имеется
в виду не только теологическая наука, но и математика, фи-
лософия, история, медицина и др. у мусульманских народов).
Даже понятиям «родина» и «язык» придан исламский оттенок:
299
дар-улъ-Ислам (исламский дом, исламская страна). Арабский
язык как язык Корана, Сунны Пророка Мухаммада принадлежит
всем мусульманам, поэтому после Исламской революции в
Иране арабский язык стал предметом интенсивного изучения в
средних и высших учебных заведениях. 30-летняя кампания в
Иране по освобождению и очищению персидского языка от
иностранных слов при шахском режиме предана забвению.
Вновь вводятся арабские термины, прежде всего, в исламской
литературе. Термины же, заимствованные из западных языков,
по-прежнему вытесняются.
О единстве мусульманских народов говорил имам Хомейни.
Он отмечал, что те, кто пропагандирует панарабизм, паниранизм
и пантюркизм, являются врагами мусульманского единства.
Вследствие целого ряда исторических, социально-
политических и психологических причин Ислам тесно связан с
судьбами арабских народов. Ислам для арабов значит больше,
чем религия. Многие традиции, обычаи и законы Ислама прямо
или косвенно связаны с историей арабов и других народов, ко-
торые впитали в себя Ислам. Ислам стал одной из мировых
религий, был и остается мощной силой, объединяющей
мышление и традиции арабов. Его универсальность исключает
национальные, племенные, родовые и расовые ограничения.
Арабский идеолог доктор Абдул Лятиф Бадави из Каира отме-
чает, что арабская нация не существовала бы, если б не было
Пророка Мухаммада и Ислама.
Ислам остается одной из главных основ сохранения
духовного единства арабов и мусульман. Идеи мусульманского
единства о том, что люди, исповедующие исламские ценности,
принадлежат к единой нации — исламской умме, — очень
популярны среди народов Кавказа, Поволжья, Средней Азии и
Казахстана, Юго-Восточной Азии, Ближнего и Среднего
Востока.
Ислам бросил вызов принципу этничности, выдвинув
основанием для объединения людей не кровное родство, а
приверженность духовным ценностям Ислама. Таким образом,
Ислам входит в структуру национального самосознания
исповедующих Ислам народов России. Ислам является одним из
этнообразующих факторов на Северном Кавказе, в Поволжье и
Приура-лье, и вывод этот особенно важен, если напомнить, что
300
многие северо-кавказские народы представляют собой
относительно молодые нации и народности.
Многие народности Северного Кавказа сохраняют
родоплеменные, тайповые особенности. В то же время народы
Кавказа, Поволжья и Приуралья — последователи Ислама —
считают мусульманство своим национальным атрибутом. Так, в
одном лишь Дагестане имеется более 30 малых и относительно
больших этно-национальных групп со своим собственным эт-
ническим названием, и каждая группа считает Ислам своей
национальной религией и посредством Ислама причисляет себя
к семье общемусульманской уммы.
Судьбы народов в различных регионах мира — на Ближнем и
Среднем Востоке, в Африке, в Средней
Азии, на Кавказе, в Поволжье и Приуралье, — принявших
Ислам, складывались двояко. Часть народов, принявших Ислам
от арабов, была не только исламизирована, но и арабизирована:
это народы Египта, Сирии, Месопотамии, Северной Африки,
Судана, Сомали и др. — в настоящее время 24 арабские страны
(до VII в., т. е. до возникновения Ислама, основным местом
проживания арабов был лишь Аравийский полуостров —
родина семитов).
В период арабского завоевания иранские народы были
исламизированы, но сохранили национальные черты и языки.
Тюркские народы и многие кавказские племена в основном
добровольно приняли Ислам.
Отсутствие в исламском учении указаний на различия по
национальным признакам отнюдь не говорит о том, что в
мусульманском обществе отсутствовал принцип национального
различия. Национальные чувство, обычаи, традиции,
национальное сознание сохранились. Однако высокая
религиозность, исламское воспитание, исламский образ жизни у
народов, принявших Ислам, безболезненно поглощали
национальные различия.
Ислам как мировая религия имеет приверженцев почти среди
всех народов мира. В то же время эти народы имеют свои
национальные языки, традиционный тип одежды, традиционно
сложившиеся особенности в кулинарии, свои обычаи, музыку,
танцы, антропологические типы, — и тем
не менее, они имеют
общие мусульманские черты. Так, арабы, тюрки, персы,