Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

271

Западные исследователи сравнивают Мединскую общину с

первоначальным христианским обществом. Так, современный

французский исламовед Максим Родинсон считает, что раннее

христианство, учение Христа не отражали какую-либо модель

общества. Иисус Христос, с точки зрения ученого, в

политическом и социальном плане был чем-то вроде анархиста.

Напротив, в Коране, по мнению Родин-сона, освещается модель

гармонического общества с определенной иерархией классов, с

различными социальными институтами.

Регуляция светской и религиозной жизни в общине, решение

государственных, хозяйственных и бытовых вопросов

опирались на догматы Ислама. Это естественно, ибо как в самом

учении Ислама, так и в трудах мусульманских идеологов

содержится довольно много положений, касающихся различных

аспектов политической власти и функционирования

государства.

Мусульманские идеологи говорят о трех возможных типах

политической власти и соответственно государства. Власть

может быть либо «принудительной», либо «разумной», либо

халифатом. Сегодня в мусульманских странах менее всего

популярна идея халифата, так как объединить десятки больших

и малых мусульманских государств, сотни общин с почти

полуторамиллиардным населением мусульман в одном

государстве практически невозможно. К тому же сегодня

национализм превалирует над возможностью такого

объединения. Ни одно мусульманское государство не желает

объединяться с другими, но это не означает, что мусульмане не

стремятся к созданию международных исламских политических,

экономических и культурных организаций — меж-

правительственных и неправительственных. Ныне их

существует более ста.

«Принудительное» государство также имеет мало

приверженцев из-за присущего ему тоталитаризма н деспотизма.

Более всего в Исламе сторонников концепции «разумного»

государства, допускающего различные формы правления при

условии их соответствия Шариату. Классическое исламское

государство прошло в своем развитии два этапа после смерти

Пророка Мухаммада.

272

Первый этап охватывает правление четырех праведных

халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана, Али) и завершается

созданием Омейядского халифата (661-750). Этот период

характеризовался политическим господством арабов.

Государство того времени было арабо-мусульманским.

Второй этап раннеисламского государства характеризовался

правлением Аббасидов (Багдадский халифат, 749-1258),

возникновением национальных государств в рамках халифата и

после ликвидации халифата Османской империи (до 1924 г.). Во

время Аббасидского Багдадского халифата усиливается влияние

неарабов, особенно тюркских и иранских племен.

Все теоретические концепции Ислама о государстве и

политике основываются на том, что власть в государстве

существует благодаря Божественной справедливости,

основывающейся на Шариате, при наличии богобоязненного

правителя. Согласно учению Ислама, правитель должен быть

справедливым — это главное в его обязанностях как по отно-

шению к Богу, так и к подданным. Если правитель приказывает

делать то, что противно религиозным заветам, то подчиненные

не обязаны слушаться его. Порочность и несправедливость

такого правителя отнимает у подданных возможность вести

праведную жизнь. При этом предпочтение отдается совещатель-

ной форме правления перед индивидуальной. Это требование

зафиксировано в Коране и Шариате.

Согласно политической теории Ислама, разрешение на

осуществление власти дает народ. При этом народ обязуется

быть верным и покорным правлению и власти. Самр

мусульманское правление рассматривается как двусторонний

договор между ними. По Шариату, община сохраняет за собой

право смещения правителя, если тот узурпирует власть и

нарушит договор. В исламском учении о власти и управлении

основательно изложены вопросы, связанные с выбором главы

государства, его обязанностями и ответственностью по

отношению к своим подданным, пределами власти, критериями

справедливости. Правитель, в идеале Ислама, должен быть

«справедливым, благородным, богобоязненным и любить своих

подданных».

Во многих хадисах Пророк Мухаммад обличает правителей и

имамов за несправедливое управление государством, за

273

игнорирование воли общины: «В день Страшного суда самым

приятным из людей для Аллаха — Велик Он и Славен! — ближе

всех сидящим к Нему будет справедливый имам. Самым

ненавистным из людей для Аллаха в день Страшного суда,

которому достанутся самые тяжкие страдания, будет

несправедливый имам». В этом контексте под словом имам

подразумевается правитель.

Ислам защищает порядок и справедливость в

мусульманской общине. Спокойствие в ней — залог

благополучия государства. Не рекомендуется насильственное

свержение правителя — это крайняя форма решения вопроса, но

Пророк предупреждает, что несправедливость в обществе и

непредсказуемый взрыв народного гнева могут поставить под

реальную угрозу власть и государство.

Политическая доктрина Ислама, восходящая к Шариату,

включает в себя еще один принцип. Ислам отрицает

наследственную передачу власти или ее приобретение («Власть

— не отцовская шуба, чтобы переходить к сыну по наследству»

— гласит восточная поговорка).

По исламскому учению, как утверждает российский ученый

П.А. Грязневич, условия избрания правителя должны были бы

включать следующие основные моменты: «1) все были согласны

с тем, что он должен быть избран общиной (народом); 2)

избранным мог быть только тот, кто был угоден общине,

получил моральную санкцию большинства верующих»

Следует отметить, что когда в исламском государстве

политическая практика вступает в противоречие с учением

Ислама, совет улемов (экспертов из числа образованных

исламских богословов и юристов), действующий при

правительстве, выявляет эти причины. Еще в Средние века

иджма (согласованное мнение наиболее знающих богословов и

юристов) способствовало разрешению противоречий между

политической практикой и догматами Ислама. Так, например, в

начале XX в. великие исламские реформаторы шейх Мухаммад

Абдо (муфтий Египта) и его соратник шейх Джамаладдин аль-

Афгани, которого на Западе и в России считают основателем

идеологии панисламизма, дали фетву (юридическое заклю-

Сб.: Ислам — религия, общество, государство. М., 1984, 164.

274

чение), по которой мусульмане могут вести кредитно-

банковские расчеты с иностранными банками, фо-

тографироваться (для паспортов и иных документов) и

принимать в пишу мясо дозволенного животного, убитого не по

правилам Шариата, в экстремальных ситуациях.

Согласно Исламу, государственные деятели являются

одновременно судьями и надзирателями. Их власть может быть

исполнительной, административной, судебной, но не

законодательной. Законодателем является только Бог. В

мусульманском мире самым опытным юристом считается тот,

кто умело применяет в жизни Божественный закон — Шариат,

но важные социально-политические перемены, происшедшие в

мусульманском мире на пороге XXI века, стремление

мусульман к общественным переменам и в отношениях между

государством и религиозными организациями, партиями,

исламскими движениями не могли не сказаться на социальных

позициях идеологов Ислама: был разработан ряд религиозно-

политических концепций, не имевших аналога в прошлом.

Новые порядки социально-политической и культурной жизни

не чужды мусульманским народам. Внедрение новых идей в

мусульманское сознание зависит от возможностей

мусульманских идеологов привести эти новшества в

соответствие с мусульманскими традициями, идеалами. Без

исламской оболочки никакие новшества не могут быть

восприняты мусульманским сознанием. Практика показывает,

что чрезмерное увлечение ревизией классических структур

исламских догматов, попытка подчинить их политической ко-

нъюнктуре или игнорирование основных догматов Ислама

способствуют возникновению крайне консервативного течения

в Исламе, направленного против спокойного либерального

религиозного рационализма в мусульманских странах.

По мусульманскому вероучению, Аллах является верховным

правителем, а люди — Его рабами. Именно Он — единственный

источник власти. Будучи единоличным законодателем, Бог

дарует власть, но это не означает, что власть принадлежит

духовенству. И, как правило, богословы не занимают

политических и административных постов. Следует отметить,

что основатель первой, самой многочисленной юридической

275

школы Сунны ханифитов имам Абу Ханифа (VIII в.) даже не

занимал должности судьи в Багдаде. (Напомним, что

подавляющее большинство мусульман в России являются

последователями школы Абу Ханифы).

Одним из важных моментов в учении Ислама, который,

кстати, активно используется в современных условиях в

мусульманских государствах, а также и в мусульманских

регионах России, является толкование нации и гражданства.

Согласно Корану и Сунне «исламская нация» — это умма

(народ), это единая нация, сложившаяся в границах всех

мусульманских государств. Понимание термина «народ» как

свойство единой веры Ислама всегда остается мощным

фактором национальной интеграции, нивелирования этнических

различий.

Фундаментальная концепция Ислама — мусульманин

является рабом Аллаха (абд Аллах) — в корне противоречит

менталитету Запада, так как «тот, кто является рабом Аллаха, не

может быть рабом себе подобного».

В Исламе человек свободен, не зависим от себе подобного.

Это утверждение легко превращается в политический лозунг в

национально-освободительной борьбе за независимость (Алжир,

Афганистан, Босния и др.). Гражданство в исламском законо-

дательстве определяется термином «джинсия» и соответствует

государственному разделению (например, египтянин, алжирец,

иранец и т. п.). Поэтому нередко за рубежом наших граждан

исламского вероисповедания называли «советские» или

«российские мусульмане».

Один из важных юридических и политических терминов в

исламском учении — это «иноверец» или «неверный».

Как уже говорилось, иноверец и неверный по Шариату — не

синонимы. И христианин, и иудей по Исламу — иноверцы.

Коран признает истинность библейских пророков от Авраама,

Моисея, Давида, включая мессию Иисуса Христа. На этом

основании идеологи Ислама считают последователей христи-

анства и иудаизма стоящими ближе в истинной вере, чем

язычники. Таким образом, христиан и иудеев нельзя считать

кяфирами (неверными), они считаются по Шариату людьми

Священного Писания (ахлъ алъ-Китаб). Законы Ислама требуют

терпимости по отношению к иноверцам (в отличие от

276

неверных), гарантируют защиту жизни, имущества, права людей

любого вероисповедания, живущих в мусульманской стране и

находящихся под ее защитой и покровительством.

Одной из важных функций исламского государства всегда

была и остается регламентация религиозной практики. Тесная

связь религии и государства предполагает защиту первой от

второго. Учение Ислама, признавая право человека веровать в

Бога, вменяет ему в обязанность выполнение исламских обрядов

и традиций. У него нет возможности отрицать существование

Бога или уклоняться от соблюдения Шариата.

Мусульманином человек считается по рождению или

вследствие принятия Ислама, отказа от исповедания другой

религии, но приняв мусульманство добровольно (по Корану нет

принуждения в религии), он уже не имеет права снова стать

прозелитом или перейти на позиции атеизма: отступничество

карается строго.

Социальная доктрина Ислама однозначно трактует

религиозность не как выбор веры личностью, не как

«обращение» или «приобщение» к религии, а как внешнее по

отношению к человеку следствие, как выбор его Богом. Отсюда

вытекает и понятие равноправия: все люди равны перед Богом в

силу Божественного выбора их. Это свое право люди получают

в качестве рабов Аллаха.

Именно равенство по вере перед лицом Аллаха является

определяющим в данном понятии. Материальное неравенство

ничто в сравнении с духовным единством и богатством.

Согласно учению Ислама, богатство принадлежит Богу.

Владетель, таким образом, лишь как бы арендует это богатство

и может расходовать его лишь на праведные цели —

обеспечение семьи, садака, закят, хумс и т. п. Следует

отметить, что по Шариату обеспечение семьи необходимым яв-

ляется религиозной обязанностью мусульманина, а средства,

которые потрачены на пропитание семьи, являются садака.

Социальное неравенство, о котором упоминается в Коране и

Сунне, трактуется мусульманскими идеологами не как

классовый антагонизм, а как различие в мере имущества,

данного Богом. Одновременно, исходя из тех же концепций,

порицается чрезмерное обогащение, ведущее к разложению

нравов, забвению Божественной принадлежности имущества.

277

Коран требует воздерживаться от расточительства, ибо

скупость, склонность к богатству ослабляют любовь к

загробному миру.

Учение Ислама отрицает государственный строй, где

господствует социальное рабство. Термин «раб Аллаха» (абд

Аллах) подразумевает рабство перед Богом, а не человеком или

государством. Не случайно одним из видов искупления вины по

Исламу является освобождение раба. Такой пример подал сам

Пророк Мухаммад. Своего приемного сына и секретаря Зейда он

купил на мединском рынке и сказал ему: «У тебя есть свобода

— можешь идти к своим родителям или остаться у меня». Зейд

предпочел остаться у Пророка.

Часто исследователи по-разному понимают рабство. С точки

зрения Ислама, считается милосердием содержать неимущего

мусульманина и использовать его труд в домашнем хозяйстве.

При этом и раб (слуга), и хозяин, — если они оба мусульмане,

— равны между собой перед Богом. Хозяин не имеет права бес-

платно эксплуатировать слугу, препятствовать ему в

исполнении религиозных обязанностей. Поскольку учение

Ислама запрещает монашество, хозяин должен позаботиться о

том, чтобы раб (слуга) вовремя женился, а служанка вышла

замуж. В хадисах указано, что и раб, и его хозяин должны

питаться одной едой, и хозяин должен одевать раба своей

одеждой. Если хозяин допустит грубость по отношению к свое-

му невольнику, единственным искуплением является

освобождение этого раба.

Одним из основных понятий в учении Ислама является

«покорность» подданных перед законом и государством.

Покорность Богу возводится проповедниками в обязанность

верующего. Вместе с тем, был бы неверным вывод о том, что

Ислам проповедует вообще покорность и непротивление злу,

как это утверждают некоторые исследователи. Личность, при-

знав себя рабом Аллаха, уже не может быть рабом себе

подобного. Отсюда понятия чести и непоколебимости

мусульманина. Ислам ниспослан для того, чтобы спасти

человека от человеческого рабства и сделать его рабом Господа

Бога.

Ислам имеет более чем тысячелетний опыт и юридически

разработанные программу, кодексы, форму поведения, нормы

278

взаимоотношения между людьми, между государством и

населением. Разумное использование традиций Ислама

рассматривается как единственный путь благополучия

правления и власти в государстве.

Надо заметить, что в традиционных мусульманских странах,

где Ислам сохраняется в качестве официальной идеологии, и

даже в «мусульманских» республиках СНГ (Узбекистане,

Азербайджане, Кыргызстане, Туркмении, Таджикистане,

Казахстане), где религия отделена от государства, очень сильно

проявляется тенденция взаимосвязи Ислама со всеми

структурами государственного строя. Многие руководители

этих стран придерживаются мнения, что Ислам, в сущности, не

противоречит социальному прогрессу и его необходимо

использовать в создании нового общества.

Духовенство в этих странах официально поддерживает

правительство. Богословы прилагают немало усилий к тому,

чтобы новые преобразования в этих странах обосновывались

канонами Ислама. Современные мусульманские идеологи

выдвигают различные концепции создания нового типа

исламского государства, разрабатывают экономические и соци-

альные программы по формам правления, обязанностям

мусульманского правительства. В «мусульманских»

республиках СНГ этот процесс начался и особенно успешно и

спокойно идет в Узбекистане, Туркмении, Азербайджане. В этих

республиках официальное духовенство, имеющее давние связи с

прежними партийными руководителями, и сейчас спокойно

сотрудничает с ними. В основном, первые президенты этих

стран — бывшие партийные руководители, поменявшие после

обретения независимости отношение к Исламу.

Можно предположить, что в недалеком будущем влияние

Ислама на мусульман России будет исходить во многом именно

из бывших «мусульманских» республик Советского Союза, и

воздействие исламских идей, идущих в Россию из Центральной

Азии и Азербайджана, будет очень весомым.

В республиках России, где население традиционно

исповедует Ислам (Татарстан, Башкортостан, республики

Северного Кавказа), в крупных городах России, где компактно

живут мусульманские общины, активно происходит

исламизация общественной жизни.

279

В силу исторических причин Ислам предстает не только как

религия. Для мусульман он является еще и фундаментом образа

жизни, мышления, государственного строя, права, цивилизации

десятков народов. В глазах верующих исламский монотеизм

(таухид) — это единство мысли, цели, образа жизни, мышления,

равновесия труда и собственности. Изречения Пророка: «Нет

предпочтения белому перед черным, арабу над неарабом и

неарабу над арабом», «Все люди братья, они рабы единого Бога»

— воспринимаются массами как справедливый социальный и

моральный кодекс.

Гуманистически настроенные мусульманские идеологи

утверждают, что формула единства Бога исключает какое-либо

приоритетное право господства одной личности, группы над

другой, одного класса над другим, а тезис «все люди братья» на-

правлен против расизма и национальной дискриминации. По их

мнению, моральные поучения Ислама направлены против

властолюбия, погони за обогащением и т. п.

Мусульманские идеологи убеждают, что шариатские меры

наказания могут быть более эффективными в борьбе с

преступностью, безнравственностью, чем светские законы.

Конечно, исламские нормы, запрещающие монашество,

наркоманию, употребление алкогольных напитков, пропаганду

порнографии, демонстрацию сексуальных фильмов, носят по-

зитивный характер и могут быть использованы для улучшения

нравственного климата и дисциплины в обществе.

Много государств в мире, называющихся исламскими,

отличаются друг от друга этническим составом,

географическими и климатическими условиями, культурой,

языком, уровнем социально-экономического развития,

государственным устройством. Эти различия богословы

объясняют и оправдывают изречениями Пророка: «Различие

[взглядов] в моей умме — милосердие Аллаха». Мусульманское

учение рассматривает Ислам и государство как взаимосвя-

занные и взаимозависимые явления, считая первое самым

мощным орудием управления, а второе — средством удержания

народа и повиновения в государстве.

Известный средневековый мусульманский богослов аль-

Газали (1059-1111) утверждал, что государь нуждается в

религии, через которую он может действовать на массы,

280

поэтому богословским законоведам отводилась роль учителей

правителей и посредников между простым людом и

государственной верхушкой. «Религия и царство — близнецы...

Религия — основа, и государь охраняет ее», «Государь не-

обходим для (поддержания) порядка в мире, а порядок в мире

необходим для (поддержания) порядка в религии», — утверждал

аль-Газали. По его мнению, общество и государство не могут

существовать без идеологии. А самой подходящей идеологией, с

точки зрения богослова, является религия.

Учение Ислама проповедует нерасторжимость таких понятий,

как «Ислам», «государство», «политика». Так, например,

аятолла Хомейни говорил: «Разве во времена Пророка

(Мухаммада) политика была отделена от религии? Разве в то

время одни были духовниками, другие — политиками и

правителями? Пророк Мухаммад появился не для того, чтобы,

как За-ратуштра, Мани, Маздак, Конфуций и т д. восседать с

придворными, а чтобы уничтожить дворцы».

Сейчас мусульманские теоретики много рассуждают о том,

может ли Ислам в современных условиях послужить исходной

базой создания единого мусульманского государства, наподобие

халифата? Некоторые из них полагают, что Всемирная

исламская лига, объединяющая более 50 стран, в принципе

является основой для такого государства. В современных усло-

виях мусульманские идеологи вкладывают в понятие

«панисламизм» новое содержание — объединение му-

сульманских стран на основе межгосударственных, экономико-

политических, технических, культурных, торговых и других

отношений. Согласно такой трактовке, панисламизму

свойственны уже не наднациональные, а интернационалистские

черты, духовное, культурное единство, экономическая и военная

взаимопомощь и поддержка.

Современные мусульманские богословы указывают на ряд

принципов, которые, по их мнению, составляют основу

социальной справедливости исламского государства: способ

ограничения собственности, способ производства и

распределения предметов первой необходимости.

В этой работе предпринята попытка раскрыть учение Ислама

о нераздельности светской и религиозной власти, о типах

мусульманского государства, формах управления обществом и