Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности
Подождите немного. Документ загружается.
281
государством согласно Шариату. Поскольку в течение
четырнадцати веков на основе исламского учения разрабатыва-
лись концепции государства, политики, экономики, права, в
изучении вопроса о государственно-церковных отношениях в
России может оказаться полезным международный опыт
государств Ближнего и Среднего Востока, многонациональных
и многоконфессиональных государств.
Интересен опыт отношений государства и Ислама в Турции,
являющейся, согласно Конституции, светским государством.
Начиная с 1925 г., в период республиканского правления, были
запрещены суфийские ордена, религия отделена от государства.
В последние годы Ислам вновь стал играть важную роль в
социально-политической жизни страны. Влияние так
называемого турецкого Ислама на мусульман России
незначительно, несмотря на то, что подавляющее большинство
мусульман России — тюркского происхождения; скорее
влияние Турции на российских мусульман носит этно-
национальный характер. Солидарность тюркских народов —
фактор, имеющий будущее.
Влияние Исламской Республики Иран на мусульман России
также незначительно. Согласно Конституции 1979 г., Ислам
(джа'фаритского толка) является официальной религией страны.
Ожидать сильного влияния иранских представителей
джа'фаритского мазхаба на мусульман России, которые в
основном являются суннитами-ханифитами, не приходится. В то
же время влияние иранских богословов на азербайджанцев и
жителей Южного Дагестана значительно.
Исламская революция в Иране в 1979 г. развеяла иллюзию,
что на пороге XXI в. мусульманское духовенство едва ли может
сыграть важную политическую роль в государствах Востока.
Под руководством аятоллы Хомейни Исламская революция в
Иране ликвидировала «2500-летний» монархический режим. Вся
полнота политической, социальной, правовой, культурной
жизни иранского народа подпала под власть мусульманского
духовенства. Именно это — политическая власть Ислама —
воодушевляет радикальное исламское движение в мире, в том
числе и в России.
В основе исламской доктрины лежит идея единства духовной
и светской власти, религии и
государства, поэтому в
282
мусульманских странах (в том числе в «мусульманских»
республиках России) всегда обнаруживалось стремление
мусульман жить в исламском государстве. Светское государство
всегда будет находиться под огнем критики Ислама.
Законодательные и исполнительные органы «мусульманских»
республик — субъектов Российской Федерации — могут
использовать некоторые положения мусульманской
юриспруденции, Шариата, в борьбе против коррупции,
воровства, других правонарушений, эффективно защищать
национальные традиции и обычаи граждан. Важно развивать на-
циональную культуру народов России мусульманского
исповедания, внедрять преподавание национальной истории
народов, традиционно исповедующих
Ислам, тесно увязывая их с исламскими духовными ценностями.
ШАРИАТ И СОВРЕМЕННЫЙ ИСЛАМСКИЙ
ПРИЗЫВ К РЕЛИГИИ
Международная активизация Ислама в современных
условиях проявляется в различных социально-экономических и
религиозно-политических мероприятиях, проводимых
международными исламскими организациями и отдельными
мусульманскими странами. Особое место среди этих
мероприятий занимает современное исламское миссионерство.
Термин «миссионерство», наиболее близкий к понятию
«призыва к религии», происходит от латинского mission, что
означает — «посылка, поручение». Проповедник, призывающий
к религии, в мусульманской терминологии звучит как
муббашир, да'и, мубаллиг. В сугубо религиозном понимании
термины да'ват и таблиг означают распространение, про-
паганду религии среди людей, придерживающихся иного
вероисповедания.
Работа по призыву к Исламу ведется явно и скрытно
практически на всех континентах мира. Ведут ее
дипломатические и торгово-экономические миссии исламских
стран, исламские пресс-центры, радио и телевидение, газеты и
журналы. Миссионерством занимаются все религии.
Основным регионом, где активно действуют мусульманские
проповедники, является Африканский континент; работают они
283
также и в странах Западной Европы, США, Канаде, Японии,
Латинской Америке...
Проповедническую работу ведут в этих регионах исламские
центры, ядром которых являются мечети. При мечетях обычно
функционируют исламские библиотеки, школы, музеи
исламской культуры, кинозалы, иногда даже медицинские
пункты. В исламских центрах проводятся месячники исламской
культуры, читаются лекции по Исламу, для чего приглашаются
не только богословы из стран мусульманского Востока, но и
известные западные исламоведы.
Наиболее активно проповедническая работа ведется
мусульманскими и христианскими представителями на
Африканском континенте с местными африканскими
религиями. Западные исследователи признают, что в странах
Африки Ислам успешно вытесняет синкретическое
христианство и язычество. Причины этого явления различны.
Реально секрет успеха мусульманских проповедников
заключается в следующем.
Во-первых, христианские миссионеры дискредитировали себя
в глазах африканских народов своей связью с колонизаторами.
Отмежевание христианских лидеров от европейских
колонизаторов и африканизация христианства, уменьшение
доли белых миссионеров за счет возрастания числа африканских
священников в некоторых регионах Восточной и Западной
Африки способствовали до некоторой степени стабилизации
христианских общин. Тем не менее все это не может остановить
наступление исламских проповедников, усиленно
пропагандирующих, что Ислам является религией и идеологией
порабощенных народов. Исламские лозунги используются и в
национально-освободительной борьбе.
Во-вторых, Ислам проник в Африку на заре своего
существования. А это означает, что процесс исла-мизации
местного населения длится здесь уже более 1000 лет.
Христианство проникло в африканские страны уже в XI в., но
его усиленное насаждение началось только с приходом туда
европейских колонизаторов в XV, XVIII, XIX-XX вв.
Знаменательно, что христианство лишь в одной африканской
стране — Эфиопии — является государственной религией, тогда
284
как Ислам занимает такое положение во всех странах Северной
Африки и некоторых других регионах.
В-третьих, христианские миссионеры из различных стран (за
исключением Ватикана, который имеет специальный фонд для
миссионерской работы в Африке) существуют за счет
отдельных благотворительных организаций и пожертвований
отдельных лиц. Мусульманские же проповедники находятся ис-
ключительно на государственном обеспечении. Так или иначе,
почти все мусульманские страны финансируют
проповеднические организации. Крупными поставщиками
финансовых средств для мусульманских проповедников
являются Саудовская Аравия, Ливия, Кувейт, Эмираты
Персидского Залива, Иран и другие исламские страны, богатые
нефтью. Считается, что призыв к религии — неотъемлемая
часть мусульманства: «каждый мусульманин является про-
поведником (муббаширом) своей веры» — гласит ха-дис.
В-четвертых, местные африканские религии, с точки зрения
исламских организаций, не являются серьезным препятствием
на пути исламизации Африки, ибо племенные верования
африканцев, в отличие от христианства и Ислама, не имеют
сильных институтов и нередко мешают объединению пред-
ставителей различных племен, народностей и этнических групп
против колонизаторов и созданию централизованного
государства. Исламские лозунги — «о равенстве и о братстве
мусульман» — отрицание расовых, этнических, языковых
различий дают мусульманским богословам шанс для
привлечения африканцев в лоно Ислама.
Успешной деятельности мусульманских проповедников в
Африке способствует и тот факт, что арабские и исламские
традиции, ритуалы, морально-нравственные обычаи,
пропагандируемый мусульманами образ жизни ближе и
понятнее африканцам. Нередко в африканских странах в борьбе
против европейских колонизаторов даже афро-христианские
общины использовали исламские запреты (отказ от алкогольных
напитков, курения, ношения европейской одежды и т. д.).
Следует отметить, что такие законы Шариата, как отрубание
руки у воров, забрасывание камнями прелюбодеев, запрещение
алкогольных напитков, порнографии, наркомании, поп-музыки,
показа
сексуальных фильмов, а также и другие жесткие запреты
285
Шариата находят поддержку во многих районах Африки.
Перечисленные формы наказания в условиях стран Африки
могут способствовать защите общественного и частного
имущества граждан, созданию дисциплины. Религиозный страх
оказывается более действенным по сравнению с либеральным
сознанием в некоторых странах Востока, где не изжить старые
традиции и обычаи.
Вместе с тем, сильно и взаимодействие Ислама с
африканским язычеством и другими формами религиозной
жизни континента. Все это облегчает наступление
мусульманских проповедников. Еще в раннем Средневековье
стали проникать в культуру африканских народов арабская
письменность и лексический багаж. Например, в Восточной
Африке язык суахили, задолго до появления европейских
колонизаторов выделившийся в качестве языка общения всех
племен и народов того региона, длительное время основывался
на арабской графике, и лишь европейские колонизаторы
заменили ее латинской. Язык народов западной части Африки
— хауса — также имел письменность на базе арабской графики.
В настоящее время в некоторых странах Восточной Африки
делается попытка отказаться от английского языка и превратить
суахили в государственный язык — в этом деле есть
определенная заслуга и мусульманских проповедников.
Как известно, Всемирная Исламская Лига и Лига арабских
государств оказывают финансовую помощь более чем 40
странам Азии и Африки. Эта помощь носит очевидный
проповеднический характер. Так, например, в 1976 г. во время
своего визита в Центральную Африканскую Республику лидер
Ливии полковник Муаммар Каддафи оказал большую
финансовую помощь президенту Бокассе. Бокасса, со своей
стороны, усилил распространение Ислама в ЦАР и сам принял
Ислам. Наряду со своим французским именем Жан Бедель, он
стал носить арабо-му-сульманское имя Ахмад Салахаддин
Бокасса.
Аналогичную проповедническую и политическую операцию
провела Лига арабских государств в Уганде. Длительное время
Уганда находилась под сильным экономическим влиянием
Израиля и сионистских организаций. Получив значительную
финансовую помощь от арабских стран, тогдашний президент
286
Уганды генерал Иди Амин выслал из страны израильских
специалистов и дипломатов. Несмотря на то, что число
мусульман в Уганде и ЦАР достигает 15-20% населения,
практически вся торговля и финансовые рычаги в столицах этих
стран находятся в руках мусульманского меньшинства. Таково
же положение и в некоторых других странах Восточной и
Западной Африки: почти половина национального дохода во
многих из них приходится на долю ара-бо-мусульманского
меньшинства, причем большими финансовыми средствами
владеют мусульманские проповедники.
Поле деятельности мусульманских проповедников в Африке
— это те африканские страны, где Ислам не является
государственной религией, где имеются мусульманские
общины, где мусульмане составляют меньшинство и где
активно действуют белые и черные христианские миссионеры.
Мусульманские проповедники прибывают в эти страны в
основном из
Северной Африки, где преобладает Ислам, а также из азиатских
исламских стран (Пакистан, Бангладеш и Индия).
Мусульманских проповедников готовят во многих учебных
заведениях. Самым влиятельным в мусульманском мире
является высший богословский университет Аль-Азхар в Каире.
В 1963-64 гг. праздновалось его тысячелетие. Очень широк
диапазон проповеднической деятельности по подготовке слу-
жителей культа в этом университете. Университет имеет
среднюю школу, подготовительные курсы для мусульман-
неарабов, женский факультет (куллият-банат) в виде закрытого
пансионата. Выпускницы женского факультета не только
преподают исламские дисциплины в школах и институтах и
занимаются религиозным воспитанием детей в семье, но
привлекаются и к проповеднической деятельности.
В 1978-1979 учебном году в университете аль-Аз-хар
обучались более 48 тысяч студентов и слушателей из 93 стран
мира. Университет каждый год посылает в страны черной
Африки 300-400 проповедников из числа африканских
народностей. В программу деятельности мусульманских
проповедников в Африке включены четыре основные задачи:
- искоренение
местных языческих верований;
287
- искоренение синкретического африканизированного
христианства;
- борьба против проникновения Израиля и сионистских
организаций;
- противодействие распространению марксизма, научно-
материалистического мировоззрения и атеистических
взглядов и убеждений. Европейские миссионеры, представители
Ватикана, более всего пытаются влиять на деятельность
мусульманских проповедников в нужном для них направлении.
Они убеждают мусульманских пропагандистов прекратить
борьбу против христианства в Африке и совместными усилиями
выступают про-
тив «безбожного коммунизма и атеизма». С этой же целью в
период понтификата Папы Павла VI (1963-1978 гг.) в Ватикане
был издан ряд энциклик, должных послужить сближению
Ватикана с исламскими центрами. Ватикан смягчил свое
отношение к Исламу и утверждает ныне, что Ислам судит о Боге
верно и что разногласие между христианством и Исламом носит
второстепенный характер. Тем не менее тактика католических
миссионеров не имеет большого успеха. Мусульманские
организации требуют от Ватикана заставить западные страны
отказаться от поддержки Израиля и сионизма и защищать права
палестинцев и арабов, попранные Израилем и им-
периалистическими державами, прежде всего США. Таким
образом, борьба между христианскими миссионерами и
мусульманскими проповедниками не утихает. Попытка
Ватикана «снять вину с иудеев за распятие Иисуса Христа» еще
больше ожесточила эту борьбу, что привело к значительной
утрате престижа католической церкви на Ближнем и Среднем
Востоке и возрастанию роли мусульманских проповедников в
Африке. Арабы-католики угрожали Ватикану, что в случае
положительного решения этого вопроса они отрекутся от
католицизма и примкнут к греко-православной церкви.
История мусульманского проповедничества насчитывает
более 1300 лет. Формы и методы его деятельности
разнообразны. Они сообразуются с особенностями
национально-освободительного движения, социально-
экономического развития, политическими ситуациями,
обычаями и традициями, культурным уровнем народов. Для
288
привлечения к Исламу иноверцев используются достижения
научно-технического прогресса и т. д.
Характерная черта современного исламского про-
поведничества — привлечение к этой деятельности людей с
медицинским, техническим, экономическим и философским
образованием. В мусульманских странах делается попытка при
подготовке проповедников сочетать богословское и техническое
образование. Большое значение придается также изучению
западных языков.
Открытие светских факультетов в богословских
университетах некоторых мусульманских стран доказывает, что
современный исламский призыв к религии стремится развивать
свою деятельность с учетом требований времени. Так,
например, на протяжении многих лет мусульманский
университет аль-Азхар в Каире имел всего три факультета —
богословский, шариатский и литературный. Несколько лет тому
назад в этом университете были открыты новые факультеты —
инженерный, медицинский, сельскохозяйственный.
Богословы не скрывают, что в современных условиях религия
подвергается натиску со стороны науки и научно-технического
прогресса. Чтобы защищать религию, утверждают они, одного
богословского знания недостаточно, поэтому в настоящее время
в мусульманском призыве широко используются люди с
техническим и медицинским образованием. Так, например,
турецкий инженер Мехмет Шукри Сузер написал двухтомную
книгу «Изучение Корана с позиции точных наук», которая более
20 раз переиздавалась в Анкаре и Стамбуле (на турецком языке).
Мехмет Шукри Сузер, получивший техническое образование в
Германии, утверждает, что в Коране есть даже основа теории
относительности Эйнштейна. Объяснение названия 57-й главы
(суры) Корана «Аль-Хадид» (Железо) автор усматривает в том,
что, «начиная от иголки и кончая ракетой», повсеместно
требуется железо, и тем самым Коран советует изучать и
развивать науку.
Иранский врач доктор Али Паривар (медицинское
образование получил в Англии) издал двухтомную книгу под
названием «Изучение религии с позиций знаний». Более всего
автор уделяет внимание толкованию религиозных ритуалов и
обрядов с медицинской и профилактической точки зрения, ибо в
289
современном исламском призыве важно доказать совместимость
с наукой и практическую пользу исламских традиций с точки
зрения современной медицины. Доктор Али Паривар
утверждает, что мусульманский пост — чудо голодания,
вылечивает более 20 болезней, в том числе инфаркт, ревматизм,
гипертонию, водянку, кровотечения желудка, уремию, диабет и
др.
В настоящее время мусульманские проповедники не
ограничивают свою деятельность распространением Ислама и
духовным воспитанием его последователей. Они
пропагандируют исламскую концепцию социально-
экономического развития — третий путь развития исламских
стран как альтернативу и капитализму, и коммунизму.
Самым ярым проповедником «третьего пути» развития
мусульманских стран считается лидер Ливии М. Каддафи. В
отличие от других мусульманских лидеров, которые
непосредственно не занимаются разработкой
теоретических
вопросов Ислама, М. Каддафи постоянно обращается к Исламу,
охотно вступает в дискуссию с богословами, издает книги и
журналы по Исламу, финансирует мусульманских
проповедников и лично занимается пропагандой Ислама. Идеи
М. Каддафи о «третьем пути» развития мусульманских стран за
последние годы претерпели значительные изменения.
Первоначально он полностью отрицал пригодность для
мусульман
как капитализма, так и коммунизма: общеизвестен
его тезис «капитализм отрицает человека, марксизм — Бога,
поэтому они неприемлемы для мусульман»; в настоящее время
ливийский лидер солидаризируется с известным индо-
мусульманским философом Мухаммадом Икбалом, который,
приветствуя победу Октябрьской революции, утверждал, что
«между Исламом и социализмом (имея в виду исламский
социализм) не было бы противоречия, если бы большевики не
отрицали Бога». М. Каддафи также утверждал, что в марксизме
есть социальная справедливость, но там не хватает Бога.
Мусульманские проповедники уделяют большое внимание
пропаганде солидарности мусульманских стран. В последние
годы мусульманское проповедничество активизируется в ООН и
других международных организациях: по тем или иным
вопросам делаются совместные заявления от имени всех ис-
290
ламских стран, выдвигаются требования об изменении устава
ООН и Совета безопасности. Исламские идеологи утверждают,
что империалистические державы в Совете безопасности
используют право вето в качестве политического оружия против
исламских и развивающихся стран.
Излюбленной формой проповеднической работы
мусульманских богословов с язычеством и другими религиями
является использование новообращенных мусульман. Суть этой
формы проповеднической работы заключается в том, что
исламские центры находят людей, перешедших в Ислам из
других религий, и эти люди рассказывают о причинах перехода,
говорят о несостоятельности тех религий, от которых они
отреклись. В некоторых исламских журналах, например, в
«Минбар аль-Ислам» (Кафедра Ислама, издается в Каире) есть
специальная рубрика «Почему я стал мусульманином», где
печатаются статьи на подобные темы.
В одном из номеров этого журнала выступил некий
Хариладис Далис (грек по национальности), проживающий в
Кении. Он перешел в Ислам из христианства и принял новое
имя — Мухаммад Талиб. Отречение от христианства Мухаммад
Талиб объясняет тем, что в прежней религии его не
удовлетворяли три положения: о душе, о Святой Троице и о
непорочности Марии. Далее бывший христианин рассказывает,
что он общался с христианскими и иудейскими богословами, но
те не смогли разрешить его сомнения. Лишь обратившись к
учению Ислама, он нашел ответ на свои вопросы. Ислам учит,
что нет посредника между Богом и человеком, душа не может
висеть между небом и землей. По учению Ислама нет божества,
кроме Аллаха, Он — Один, Единый и Единственный. Нет места
так называемым «Богу-Святому Духу» или «Богу-сыну».
Человек является рабом Бога, и между ними нет посредника.
Христианское учение о троице неприемлемо, ибо стираются
грани между Богом и человеком, происходит то ли
«обожествление» человека, то ли очеловечивание,
материализация Бога. Человек, материя становятся объектом
поклонения, а это — ширк — отрицание единобожия.
Особый интерес вызывает проповедническая деятельность
иранских богословов. После победы Исламской революции в
Иране роль Ислама в общественно-политической жизни страны