Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

Пророка: «Он — Аллах — един, Аллах вечный, не родил и не

был рожден, и не был Ему равным ни один» (112:1-4).

На этих коранических словах и изречениях Пророка зиждится

мусульманский монотеизм, его суть изложена мусульманскими

теологами, правоведами и философами следующим образом,

основательно раскрывающим сущность коранического

монотеизма: «Аллах один, не имеет себе равного,

слышит,

видит. Он есть не тело, не материальная вещь, не величина, не

форма, не плоть, не кровь, не душа, не субстанция, не

акциденция, не наделен цветом, вкусом, запахом, плотностью,

теплотой, холодом, влажностью, сухостью, длиной, шириной,

глубиной, тождеством, различием, движением, покоем. Он

также не принимает ни деление, ни движение, ни появление, ни

конечность, ни направление; ни право или лево, ни перед или

зад, ни верх или низ, ни место, ни пространство не охватывает

Его. Общение, удаление и воплощение не могут быть

применены к Нему. Он не может быть определен каким-либо

определением, которое приложимо к созданиям, поскольку они

сотворенные. Нельзя также сказать, что Он конечен. Он не

может быть определен ни мерой, ни движением в любом

направлении. Он неопределенный, не рожденный и не порож-

дающий, чувства не постигают Его, человек также не может

определить Его по аналогии. Он не похож, ни в коем случае, на

создания. Он первый и прежде всего. Он тот, кто предшествовал

сотворенным вещам и существовал до сотворения. Глаза не

видят его, взоры не постигают Его, воображение не постигает

Его. Он также не слышим (ушами). Он есть бытие, но не такое

как другие бытия. Он один вечен, нет иного вечного, кроме

Него, иного Бога, подобно Ему».

Это самое яркое философское понимание сущности

коранического единого Бога — Аллаха, который не имеет

зримого образа, не может быть изображен. Признавая вечность

и наддуховность Бога, Шариат, естественно, выступает и против

антропоморфизма, и против абстрагирования идеи Бога.

Исламское искусство, по учению Корана и Шариата,

абстрактно отображает красоту и величие этого мира, запрещая

изображать живые существа во избежание

идолопоклонничества

(поэтому в молитвенных домах (мечетях), духовных школах и т.

д. отсутствуют изображения живых существ, портреты, статуи).

Коран и Шариат не допускают использования «образа» Бога в

материальном воплощении — в виде статуи, портрета, иконы —

для украшения молитвенных домов, во время религиозных

праздников или совершения обрядов. Божественный, сакраль-

ный строй мироздания получает свое отображение в

геометрической пропорциональности орнамента, в музыкальной

гармоничности звука, в ритмичности движения.

И, таким образом, Коран

и Шариат оказывают сильное

воздействие на архитектуру и искусство градостроительства в

мусульманском мире.

Коран, Шариат, мусульманская культура неотделимы от

единобожия, называемого таухид (монотеизм). Аллах —

единый и единственный Бог. Вся жизнь мусульманина должна

быть приведена в соответствие с этим главным догматом

Ислама, что предполагает единство ее духовных и

материальных аспектов, единство религиозного и мирского.

Коран и Сунна являются основой Шариата —

мусульманского права, положений, регулирующих торговлю и

финансы, налоговую систему, законов о семье и браке,

мусульманских обрядов, праздников и запретов.

МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАВОВЫЕ ШКОЛЫ И ИХ

ОСНОВАТЕЛИ

Мусульманская юриспруденция, мусульманское право

представлено пятью равноправными юридическими школами.

Джа'фаритские правоведы, в отличие от ученых других

мазхабов, для подкрепления своих доводов юридического

характера ссылаются преимущественно на толкование Корана и

Сунны, данное двенадцатью имамами. Что касается самого

предмета права, то оно общемусульманское.

Система и организация судопроизводства всех пяти мазхабов

в основном сходны. Их суды равно называются шариатскими,

вершители судебных дел именуются кадиями (судьями). Чтобы

различать, их называют кади ханифитского толка, кади ша-

фиитского толка и т. д. Мусульманин-суннит, независимо от

того к какому мазхабу он принадлежит, имеет право обратиться

к судье любого из четырех мазхабов. Джа'фариты, как правило,

обращаются к джа'фаритскому судье.

Следует, однако, отметить, что кадии пяти мазхабов не

имеют единого судебника. Даже каждый мазхаб имеет свой

судебник. Уже в X-XI вв. шариатские судьи не производили

судебных разбирательств на основе непосредственно трудов

основателей своих мазхабов. Были составлены удобные

судебники. Ханифитские судьи, например, производят судебное

разбирательство в основном по сборнику «Хидая»

Бурханадцина аль-

Мар-гинани. Есть и другие судебники разных

мазхабов.

Одна из отличительных черт джа'фаритского права —

непризнание кияса (аналогии) как источника мусульманского

права. Характерная и отличительная черта джа'фаритского права

заключается в том, что его политический аспект — право на

верховную власть — основывается на авторитете по наследству,

тогда как в суннизме право на верховную власть основывается

на иджме. Поскольку джа'фариты признают непогрешимость

двенадцати имамов, мнение авторитетных богословов (идж-ма)

для них приемлемо лишь в том случае, если оно выражает волю

имама.

Четыре юридические школы суннизма создавались с начала

VIII до середины IX вв. В источниках Ислама они именуются

мазхаб ас-сунна (мазхабы Сунны), а последователей этих школ

называют ахль ас-сунна ва-лъ-джама'а. Все юридические

школы названы по именам их основателей: ханифитская (Абу

Ханифа), маликитская (Малик ибн Анас), шафиитская (аш-

Шафии), ханбалитская (Ахмад ибн Ханбал). Следует отметить,

что особые мазхабы были созданы также правоведами

Абдурахманом аль-Авзаи (88-157) и Суфьяном ас-Саври (97-

161). Однако юридические школы последних не имели

широкого распространения, и еще в раннем Средневековье их

последователи присоединились к указанным четырем мазхабам.

Приведем краткие биографии основателей юридических

школ суннизма.

Абу Ханифа ибн Сабит (699-767) по происхождению турок.

Это мнение турецкого богослова Хамди Аксеки

подкрепляется

тем фактом, что все тюркские народы (кроме джа'фаритов-

азербайджанцев) являются последователями Абу Ханифы.

Akseki A. Hamdi. Islam dini, itikad, ibadet ve Ahlak. Ankara [6.Г.], 27.

Ханифит-ский мазхаб самый распространенный в ортодок-

сальном Исламе, и в этом большую роль сыграло официальное

признание его турецкими султанами.

Абу Ханифа известен среди мусульман как имам аль-Азам

(великий имам). Родился и вырос он в г. Куфе (Ирак) и в своих

юридических суждениях опирался «на разум и аналогию

(

прецедент)»

Ханифитский толк получил широкое распространение в

Иране, Сирии, Турции, Средней Азии и Казахстане, а также

среди татар и башкир. Ханифитский толк является самым

распространенным в мусульманском мире и отличается от

других мазхабов Сунны наибольшей терпимостью.

Абу Ханифа считается основателем фикха и величайшим

богословом. О нем говорили: «Если вера удалится к звезде

Зухра (Венера — Г. К.), на землю ее вернет имам Абу Ханифа».

Поскольку Абу Ханифа родился спустя всего 80 лет после

возникновения Ислама, ему удалось непосредственно

встретиться с некоторыми сахаба — людьми, видевшими

Пророка Мухаммада. Он был учеником Джа'фара ибн Садика.

Известны труды Абу Ханифы: «Аль-фикх аль-Ак-бар», «Аль-

алим ва аль-мутааллим». Основатели остальных трех

юридических школ — Малик, аш-Ша-фии, Ибн Ханбал —

считают себя учениками Абу Ханифы. Имам аш-Шафии

говорил о нем: «В области знания фикха все являются детьми

Абу Ханифы. В области религиозных наук все являются детьми

ученых Ирака, а иракские ученые — учениками ученых Куфы,

куфийские же ученые — учениками Абу Ханифы»

Абу Ханифа вел дискуссии по юридическим вопросам и

проповедовал в городах Куфе, Басре, Багдаде. Логика его

рассуждений настолько импонировала последователям Ислама,

что основатель маликитского права, например, образно говорил

о нем: «Логика Абу Ханифы настолько сильна, что, если бы он

сказал, что дерево — золото, то и доказал бы это»

. Считается,

что Абу Ханифа составил сборник, содержащий 500 тысяч

различных примеров юридических дел, предусматривающих

Ханна аль-Фахури. История арабской литературы. М., 1961 т. 2, 227

Hilmi Huseyn Isik. Ehli sunnet yolu. Istanbul, 1970, 43.

Akseki. Op. cit., 44.

определенные наказания, издал 64 фетвы по вопросам

богослужения и права. Источники сообщают, что Абу Ханифа

был глубоко богобоязненным, вел аскетический образ жизни,

всю жизнь прожил под страхом, как бы не нарушить заветы Бога

и не впасть в грех. Ему не раз предлагали должность, но он

отказывался из боязни обидеть кого-либо

и совершить грех.

Этим во многом объясняется то, что Абу Ханифа был более

юристом умозрительным, чем практиком. В отличие от

основателей других юридических школ Ислама, Абу Ханифа

никогда не занимал официальной должности судьи.

Об Абу Ханифе рассказывают, что, узнав о продаже в Куфе

мяса украденных овец, он семь лет не ел

баранину из боязни

съесть запретное — украденное мясо. 55 раз он совершал

паломничество в Мекку. О нем существует десятки изречений.

Говорят, что Пророк Мухаммад произносил о нем следующие

слова: «Среди моего народа появится человек по имени Абу

Ханифа, в Судный день он станет светилом моего народа»,

«Нуман ибн Сабит Абу Ханифа оживит

религию Аллаха и

Сунну», «Адам гордится мною, а я — Абу Ханифой. Кто любит

его, любит и меня, кто его враг, является и моим врагом», «В

каждом столетии из среды моего народа возвысятся люди, среди

них самый почетный — Абу Ханифа». Мусульманская традиция

вложила слова об Абу Ханифе и в уста Али: «В Куфе появится

большой знаток веры по имени Абу Ханифа, он погибнет из-за

того, что некоторые не оценят его знание и старание». Но,

несмотря на его поведение сверхблагочестивого мусульманина,

Абу Ханифа был подвергнут мучительному наказанию

правителями Куфы и халифом Багдада и в 68-летнем возрасте

умерщвлен. О жизни и смерти Абу Ханифы существуют раз-

личные версии. Он жил в очень неспокойное время — время

падения династии Омейядов и начала правления Аббасидов. В

правление последнего из Омейядов, халифа Марвана II (744-

750), иракский наместник предложил Абу Ханифе должность

судьи г. Куфы, и когда тот отказался, его бросили в темницу и

наказали 110 ударами кнута. По освобождении Абу Ханифа

уехал в Мекку, а после прихода к власти Аббасидов, при халифе

Мансуре (754-775), он подозревался в участии в куфском

мятеже. По приказу Мансура Абу Ханифа был

доставлен в

Багдад, от него потребовали публичного признания Мансура

законным халифом и обещали ему должность судьи Багдада.

Угрозы халифа не подействовали, и имам вновь оказался в

тюрьме. Но к этому времени у него уже было много

влиятельных учеников: все судьи Ирака были последователями

его школы. Опасаясь их противодействия, халиф приказал тайно

отравить Абу Ханифу. В день его похорон в Багдаде 50 тысяч

его последователей участвовали в молитве. 20 дней

продолжалось шествие к его могиле. После прихода к власти

тюрок-сельджуков по приказу Мелик Шаха над могилой Абу

Ханифы был сооружен мавзолей, который затем богато

украсили османские правители, признавшие юридическую

школу Абу Ханифы официальным мазхабом.

Одна из главных отличительных черт юридической системы

Абу Ханифы — учет местных условий в судопроизводстве.

Отмечая эту сторону метода Абу Ханифы, русский востоковед

П. Цветков писал, что последователи ханифитской школы

придерживались следующих правил:

- главное — смысл, а не «буква» установлений;

- применение установленных правил судопроизводства к

местным обстоятельствам является важнейшим правилом,

которому должны следовать мусульманские правоведы и

богословы.

Это и дало повод мусульманскому теологу Шахристани

назвать ханифитов людьми рассуждения

Цветков П. Исламизм. Ашхабад, 1912, 314-317

Малик ибн Анас (713-795) родился и провел всю свою жизнь

в Медине. В решении юридических вопросов он, как и его

последователи, опирался на предание и традицию и менее

обращался к разуму и аналогии (кияс). И в этом главное отличие

маликит-ского толка от ханифитского. Маликитский мазхаб

получил распространение в Хиджазе, Магрибе,

в Ан-далузии.

Основы учения Малика изложены в самом известном его труде

— «Аль-Муватта» («Общедоступный»), который также

считается одним из достоверных источников мусульманского

предания. Поскольку Малик ибн Анас был одним из известных

собирателей хадисов, в основу его юридического толка легли

предания и традиции. Учение, отраженное в «Аль-Муватта»,

является своего рода компромиссом между сборником хадисов и

трактатом по юриспруденции в собственном смысле слова.

Характерно, что в своих суждениях Малик кроме традиции

основывается на иджме (в основном это мнение ученых

Медины). Индивидуальное толкование Малик допускает лишь в

случае крайней необходимости. В юридической школе Абу

Ханифы преобладают три принципа: ра'й (личное мнение,

основанное на здравом смысле), кияс (суждение по аналогии) и

истих-сан (предпочтение). Они-то и отделяют ханифитов от

юридической школы Малика ибн Анаса, хотя у последнего не

исключается и истихсан.

Учение Абу Ханифы давало юристу возможность отно-

сительно свободного действия в решении юридических

вопросов в зависимости от конкретной обстановки, но в то же

время таило в себе опасность произвольного действия кадиев —

шариатских судей. Именно этот метод способствовал широкому

распространению ханифитского толка, применяемого к местным

условиям.

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (767-819)

родился в Газе и умер в Каире. Год его рождения совпал с годом

смерти Абу Ханифы. Детство его прошло в Мекке, где он

получил начальное образование. Здесь же он изучал

юридический толк Малика ибн Анаса. В 20-летнем возрасте

выпустил первую свою фетву. Все, казалось бы, шло к тому, что

он станет последователем маликизма, но, переехав в Багдад, аш-

Шафии с большим усердием стал изучать основы юридической

школы ханифитов

. Затем, окончательно обосновавшись в Каире,

он долгое время находился под влиянием обоих толков — ха-

нифитского и маликитского, не примыкая окончательно ни к

одному из них. Воздавая должное Абу Ханифе и Малику ибн

Анасу как своим учителям, он создал свою собственную

юридическую школу, позже получившую название шафиитской.

В своих юридических суждениях аш-Шафии опирался на

предание

и традицию, но не отвергал полностью разума и

аналогии — кияса. Иными словами, он пытался объединить

системы Абу Ханифы и Малика ибн Анаса. Учение аш-Шафии

получило наибольшее распространение в Египте и имело

последователей в Сирии, Ливане, Йемене, Хорасане, Багдаде и в

Дагестане. При Фатимидах (909-1171), когда официальной

религией был признан крайний шиизм исма-илитов в Египте,

шафиитский толк был запрещен. Деятельность шафиитов

оживилась в Египте, когда

Салахаддин аль-Айюби уничтожил там исмаилизм. Известные

труды аш-Шафии — «Ар-рисаля» («Послание») и «Аль-умм».

Опираясь на хадисы и традиции, аш-Шафии полностью

пренебрегал ра'й, игравшим большую роль в толке Абу Ханифы

и определенную роль у Малика. Что касается кияса., то он у аш-

Шафии отодвинут на задний план.

Абдаллах Ахмед ибн Ханбал аш-Шайбани (780-855) жил в

Багдаде и был одним из известных комментаторов и

собирателей хадисов. По словам историка-правоведа Ибн

Надима (ум. в 996), он знал наизусть более миллиона хадисов.

Его книга «Аль-Муснад» («Опора») содержит 40 тысяч

хадисов

*. Не случайно и основу его юридических суждений

составили именно хадисы. Ибн Ханбал самым категоричным

образом отклонял значение разума и кияса в юриспруденции.

Ханбалитский толк имеет последователей в Ираке, Сирии и

относительно широко распространен в Неджде. Одной из

характерных черт этого толка являлась особая жесткость в

применяемых мерах наказания. Крайней жесткостью,

непризнанием каких-либо новшеств, буквалистским

исследованием хадисов и Корана — единственных источников

права и закона — ханбалитский толк снискал себе славу крайне

консервативного крыла в Исламе.

Садагдар М. И. Основы мусульманского права. М., 1968, 22.

Особую неприязнь ханбалиты питали к богослов-ско-

философскому течению ашаритов, которые пытались примирить

философию мутазилитов с догмами Ислама, отбросив

рационализм мутазилитов. Когда имам аш-Шафии прибыл в

Багдад, Ибн Ханбал вступил с ним в дискуссию, в которой не

согласился принять поддержанную аш-Шафии концепцию

официальных властей против иджтихада, за что

на 28 месяцев

был брошен в тюрьму. Крайняя нетерпимость и фанатичная

неприязнь к монгольским завоевателям привела ханбалитов в

XIII в. к фактическому уничтожению и к значительной потере

ими влияния в мусульманских странах.

Окончательное признание названных четырех юридических

школ в системе мусульманского права и их канонизация

привели к тому, что последующие поколения правоведов были

фактически лишь их комментаторами, применяли их к местным

условиям. Наиболее заметные шаги в систематизации

мусульманского права были сделаны законоведами Абуль Хаса-

ном аль-Маварди и Бурханаддином Али ибн Абу Ба-кром аль-

Маргинани. Книги «Аль-Ахкам ас-Султания» («Принципы

управления») аль-Маварди и «Аль-Хидая фи шарх аль-бидая»

(«Руководство по комментированию начал») аль-Маргинани до

сих пор остаются самыми значительными трудами

мусульманской юриспруденции. Аль-Маварди принадлежал к

юридической школе шафиитов, а аль-Маргинани — ханифитов.

«Аль-Хидая» аль-Маргинани считается самым авторитетным

правовым источником у последователей ханифитского толка. В

Турции, в ханствах и эмиратах Средней Азии шариатские суды

вели судопроизводство по «Аль-Хидая». В России по приказу

царских властей эта книга была переведена на русский язык и

издана в Ташкенте.

Со временем различия между четырьмя мазхабами стали

отодвигаться на задний план. Ведущим стал процесс

унификации Шариата. В настоящее время лишь теологи-

профессионалы могут достаточно точно изложить эти различия.

Процесс слияния

и взаимопроникновения различных толков

привел к созданию унифицированного универсального права,

так что мусульманин-суннит может обратиться к судье,

придерживающемуся любой из четырех школ Сунны. И хотя

формально различия между школами фикха признаются,

фактически, на практике, они потеряли какое-либо значение.

Примечание

О мазхабе джа'фаритов

В России подавляющее большинство верующих мусульман

— сунниты ханафитского и шафиитского мазхабов, в

республиках Горного Кавказа есть последователи суфийских

тарикатов. Азербайджанцы в основном шииты —

джа'фаритского мазхаба. Джа'фаритский мазхаб изучен

недостаточно. Поэтому хотелось бы остановиться на этом

вопросе более подробно. Обычно задают вопрос — чем

отличается шиизм от суннитского толка?

Сначала о том, что их объединяет. И сунниты, и шииты

признают единого Бога — Аллаха, мусульманские молитвы и

посты, паломничества Пророка Мухаммада, паломничества в

Мекку, существование загробной жизни, воскрешение мертвых

в день Страшного суда, все бытовые обычаи и ритуалы и т. д.

Расхождение между суннитами и шиитами состоит во

второстепенных элементах: шииты признают авторитет семьи

Пророка, тогда как сунниты чтут еще и свидетельства

сподвижников Пророка Мухаммада.

Итак, в сборниках суннитских преданий — хадисов и

шиитских преданий — ахбар большинство текстов являются

общими и различаются в иснадах и муснадах по имени тех, кто

передавал их. В брачном праве шиизм признает институт

временного брака, у суннитов временного брака нет. Такой брак

существовал в Аравии еще до возникновения Ислама, и в начале

своей деятельности Мухаммад относился к нему терпимо.

Шииты не признают религиозную власть первых трех

халифов — Абу Бакра, Омара и Османа. В глазах шиитов Али

(двоюродный брат Мухаммада и его зять — муж Фатимы,

дочери Пророка) и двенадцать его прямых потомков —

подлинные халифы (имамы).

В суннизме имам является духовным и светским главой

мусульман, которого избирают или назначают люди, тогда как

шиитский имам становится таковым в силу Божественного

указания.