Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

шкур животного, мясо которого считается съедобным (молиться

в одежде, сшитой из кожи свиньи, собаки и т. п., не

разрешается). Одежда верующего мусульманина не должна быть

сшита из чистого шелка, золототканой парчи (в обычное время

женщинам-мусульманкам дозволено носить такую одежду).

Если у молящегося мусульманина две одежды и он не знает,

какая из них чистая, он обязан совершать молитву в обеих, т. е.

два раза. Если слюна или кровь собаки, кошки или другого

животного, а также кровь и слюна безбожника, считающегося с

точки зрения Шариата нечистым, попала на одежду молящегося

и не успела засохнуть, молитва считается недействительной.

Если верующий не знает, из какой кожи сшита одежда, или если

пуговица на его одежде изготовлена из кости запретного

животного, Шариат рекомендует не молиться в такой одежде.

Допускается молиться в меховой одежде. Запрещается носить

мужчине-мусульманину золотую цепь на шее, золотой перстень,

золотые часы, очки в золотой оправе. Носить золотые

украшения женщинам не запрещено. Недопустимо мужчине

носить одежду с подкладкой из натурального щелка, но можно

иметь в кармане носовой платок. Шариат запрещает мужчине

носить женскую одежду и женщине — мужскую. Совершать

молитву в украденной или узурпированной одежде запрещено.

Согласно джа'фаритскому мазхабу, если одежда куплена на

деньги, из которых не заплачены закят или хумс, совершаемая в

ней молитва считается недействительной.

Если по какой-либо причине верующий остался голым,

Шариат советует закрыть срамные места травой, листьями или

замазать грязью, глиной. Если нет ни травы, ни глины, он

должен молиться сидя, так, чтобы срамные места были закрыты

другой частью тела (коленями, рукой и т. д.). Шариат запрещает

направлять в сторону Мекки срамные места тела. В связи с этим

запрещается также мочеиспускание и т. д. лицом в сторону

киблы.

От женщины во время молитвы Шариат требует закрывать

все тело, даже голову, волосы и ступни ног, лишь чуточку

открывая лицо. Шариат одобряет молитву в белом халате и

чалме, порицает черную одежду. Запрещается

совершать

молитву в одежде, на которой имеются изображения живых

существ, а также носить перстни с изображением животного или

человека.

Шариатом допускается совершение молитвы на земле, на

несъедобных растениях, листьях. Разрешается также молиться

на растениях, используемых для кормления животных (сено,

солома и т. д.). Молиться на чем-либо съедобном, на одежде,

кроме верхней, на минералах и металлах Шариат не

рекомендует,

равно как на растениях, которые в одном регионе

используют для пищи, а в другом нет. Разрешается молиться на

известняке и алебастре, но не на прокаленных. Разрешается

молиться на бумаге, изготовленной из соломы, а если она

изготовлена из хлопка, молитва считается недействительной.

Посещение мечети считается богоугодным делом. В случае если

мусульманин заходит в мечеть, Шариат предписывает ему

совершение двух рак'атов молитвы в знак уважения к мечети.

По учению Ислама, человек, который привлек кого-либо к

подражанию мусульманской молитве, становится

проповедником и борцом за веру. Шариат ревностно возвышает

и защищает роль имама. Как руководитель, глава молитвенной

церемонии, имеющий соответствующие знания, имам является

самым уважаемым человеком в глазах прихожан, и это

обязывает его быть внимательным к людям и своим

обязанностям. Шариат требует, чтобы имам обладал

следующими качествами: любой мусульманин в солидном

возрасте может быть имамом, если он находится в здравом

рассудке, справедлив с точки зрения Шариата, знает правила

молитвы, обладает твердой верой; имамом должен быть

мужчина (женщина не может быть имамом, если среди

молящихся есть мужчины); последнее правило не соблюдается в

отошедших от Ислама сектах бехаитов и бабидов. Шариатом

допускается, чтобы имамом была даже женщина, но только для

общества, состоящего из одних женщин. Как правило, между

имамом и подражателями не должно быть никакой преграды. В

противном случае считается, что толпа не примыкает к имаму, и

молитва теряет свой общественный характер. Обычно в мечетях

(особенно в джа'фаритских мечетях Ирана и Ирака) вешают

занавеси из черного материала, за которыми собираются на

молитву женщины. Этические и нравственные нормы Шариата

требуют от женщины отстраняться и скрываться от

посторонних

мужчин. Шариат рекомендует женщинам совершать молитву у

себя дома, не запрещая им ходить в мечеть.

В качестве имама женщины выступают обычно в отдельных

домах, где в общественной молитве принимают участие только

женщины и дети. В мечети имамами обычно служат мужчины.

Имам должен знать наизусть коранические суры, которые

употребляются во время

молитвы; он не должен иметь

физических недостатков, мешающих выполнению различных

телодвижений; он должен быть хорошим оратором. Конечно, не

всегда можно найти имама со всеми необходимыми качествами.

Но несомненно, что образованный, красивый имам, с хорошим

характером, в чистой аккуратной одежде будет способствовать

увеличению числа прихожан в мечети.

Шариат предписывает своим последователям различные

дополнительные молитвы. В их число входит так называемая

молитва када… Када — это обязательная молитва, которая по

каким-либо причинам не была выполнена в свое время. Так,

дети обязаны выполнить несовершенные молитвы своих

умерших родителей. Согласно джа'фаритскому мазхабу, если у

умерших нет детей, на оставшиеся от них средства нанимают

платных исполнителей када. Наемные исполнители должны не

уклоняться от выполнения порученных им дел. В случае, если

умрет кто-либо из наемных исполнителей, шариатские судьи на

средства умершего нанимают другого человека. Шариат

наказывает тех, кто без причин уклоняется от исполнения

молитвенных обязанностей. Если у умерших родителей

остались старшие сыновья-близнецы, требуется, чтобы они

равно поделили между собой обязанность выполнения молитвы

када. Последние могут бросить жребий, и тогда ее выполняет

один из них. Старшие сыновья освобождаются от выполнения

этой молитвы в том случае, если родители оставили завещание,

чтобы их када исполнил кто-то другой. Дети освобождаются от

выполнения када, если они несовершеннолетние или

умалишенные. Однако шариатские судьи следят за ними, пока

они достигнут совершеннолетия, а умалишенные, как только

излечиваются, также обязаны выполнить молитвы када.

По случаю мусульманских праздников Курбан-байрама

(праздник жертвы) и Ид аль-фитра (разговенья после месячного

поста) Шариат устанавливает особые молитвы. Отличительной

чертой молитв, посвященных мусульманским праздникам,

является то, что, как правило, они начинаются с восходом

солнца и продолжаются до полудня. Во время выполнения

обязательных повседневных молитв эта молитва прерывается.

Праздничные молитвы сопровождаются подачей милостыни. Во

время исполнения праздничных молитв Шариат советует читать

коранические суры 87, 88 и 91. Характерной чертой

праздничной молитвы является то,

что Шариат советует читать

их на полях и публично в Мекке, в мечети Аль-Харам.

Существуют специальные молитва, которые в джа'фаритском

мазхабе именуются аят, которые совершаются при затмении

Солнца, Луны, при землетрясении, грозе, сильном ветре,

урагане, наводнении и т. д. В каждом таком случае Шариат

требует от верующего совершить один намаз. Если одно-

временно наступит землетрясение и поднимется сильный

ураган, нужно прочесть две молитвы. Молитва аят, посвященная

стихиям природы, состоит из двух рак'атов. Эта молитва

совершается как только начинается затмение Солнца или Луны

или какое-либо стихийное бедствие.

Согласно джа'фаритскому мазхабу, мусульманин,

заметивший стихийное бедствие, но немедленно не

приступивший к молитве аят и не выполнивший ее, совершает

тяжкий грех. До конца жизни на него возлагается обязанность

совершать эту молитву.

Интересно отметить, что молитва, посвященная вызову

дождя, часто выполняется на могилах исламских святых, даже

на могиле Мухаммада в Медине. По поводу этой молитвы

сохранились хадисы. Один из них такой: «Когда однажды

мединцы из-за отсутствия дождя находились под угрозой

голода, Айша (жена Пророка — Г. К.) посоветовала им

проделать отверстие в крыше над погребением Пророка, от-

крытое в сторону неба. Таким образом, святая могила оказалась

в непосредственной связи с небом. Лишь только был выполнен

этот совет, дождь начал лить ручьями, выросла свежая трава, и

скот начал тучнеть»

Также рассказывают, что в V в. х., когда в Самарканде была

жестокая засуха и молитва о ниспослании дождя оказалась

Цит. по Гольдциер И. Культ святых в Исламе. М., 1938, 50.

бессильной, самаркандский кади во главе всей общины

совершил паломничество в местность Хартанг к погребению

имама аль-Буха-ри. Это паломничество имело такой успех, что

люди должны были из-за начавшегося дождя оставаться в

Хартанге в течение семи дней, прежде чем появилась

возможность вернуться в Самарканд. (Имам аль-Бу-хари жил

X в., составленный им сборник хадисов «Ас-Сахих»

(«Правильный») считается самым достоверным источником по

Исламу после Корана). От совершения молитвы аят

освободились лишь женщины, у которых во время разгула

стихии началась менструация.

В современных условиях для выполнения шариатских

установлений используются данные астрономических и других

наук. Утверждается, что если ученые, даже если они кяфиры,

предсказывают дату затмения Солнца или Луны или

землетрясение, верующие должны готовиться к молитве аят.

Коран советует людям изучать науки, и мусульмане ни в коем

случае не должны в этом отставать от Запада.

Известный богослов Ирана шейх Бахауддин Нури привел 12-

й стих 16-й суры Корана, где говорится: «И подчинил Он (Бог)

вам ночь, день, Солнце и Луну...» Иранский богослов толкует,

что Бог создал Солнце и Луну для человека и что люди должны

освоить космос. Другой иранский богослов хаджи мирза Халил

Камраи приводит стихи Корана «О сонм джиннов, людей! Если

можете проникнуть за пределы небес и земли, то пройдете»,

«Приблизился час, и раскололась Луна» (55:33). Иранский

богослов стремится доказать, что Коран много веков назад

показал, что на Луне происходят вулканические извержения.

Далее иранский богослов утверждает, что Ми'радж (вознесение

Мухаммада на небо) сам по себе является призывом освоить

космос и проникнуть в космическое пространство и что врата

небес открыты и проникнуть туда вполне возможно.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ В ИСЛАМЕ

Смерть, неизбежное и естественное явление, всегда вызывала

у окружающих потрясение. Как все древние народы, арабы

представляли человека существом, состоящим из тела и души.

Ислам закрепляет идею о том, что душа вечна и, покидая тело,

она стремится к Богу. Идея двойственности человеческого

существа в Исламе закрепляется идеей существования двух

миров — земного и загробного. Земной мир временный. Вечным

является загробный мир. Шариат разработал целую систему

правил для перехода души в загробный мир. Погребальные

обряды особенно четко разработаны Шариатом.

Мусульманские погребальные обряды довольно просты и

сопровождаются особыми,

погребальными молитвами. Шариат

требует, чтобы мусульманин еще в земной жизни готовился к

загробному миру. Одобряется Шариатом, если мусульманин при

жизни готовит саван, кедровый порошок и камфору,

откладывает для похорон деньги. Монархи и высо-

копоставленные люди строили роскошные мавзолеи, гробницы

и усыпальницы задолго до того, как смерть настигала их.

Шариат требует строгого соблюдения погребальных обрядов

Ислама. Уже над находящимся при смерти мусульманином

совершаются особые обряды. Прежде всего, умирающего, будь

то мужчина или женщина, взрослый или ребенок, Шариат

требует положить на спину таким образом, чтобы ступни ног

были обращены в сторону кибла. Если это невозможно,

допустимо положить умирающего на правый или левый бок

лицом к кибле. В процессе погребального обряда читают слова

Шахады («Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад —

посланник Аллаха»). Ее следует читать так, чтобы умерший

слышал ее и по возможности мог ее повторить, так как, согласно

хадису, человек, умерший с этими словами на устах, попадет в

рай.

Шариат требует не оставлять около умирающего одну

женщину. Не одобряется слишком громкий или оживленный

разговор или плач около умирающего. Умершего нельзя

оставлять одного в помещении. После смерти мусульманина над

ним совершаются следующие ритуалы: покойному завязывают

глаза, рот, подбородок, стягивают руки и ноги, накрывают лицо.

Если смерть наступила ночью, около покойного ставят

светильник. Если умирает беременная женщина, Шариат

требует вскрыть ей левый бок, вынуть ребенка, снова зашить.

Над умершим совершается обряд омовения водой, а если нет

воды — песком. Как правило, умершего омывают три раза: -

водой, содержащей кедровый порошок;

- водой, смешанной с камфорой;

- чистой водой.

Если мусульманин облачен в ихрам и умер, не успев обойти

вокруг Каабы, его омывают чистой водой без примеси

кедрового порошка и камфоры. После обмывания умершего

Шариат советует смазать его лоб, ноздри, ладони, плечи,

большие пальцы ног камфорой. Весь этот обряд совершается

над

покойником до окутывания в саван.

Шариат запрещает хоронить умершего в одежде; он требует

окутывать его в саван. Саван изготавливается из белого полотна

или ситца и состоит из трех частей:

- куска ткани для окутывания нижней части тела;

- куска ткани, называемой рубаха;

- ткани, покрывающей покойного с головы до ног. Для

зашивания савана используется обязательно деревянная игла,

причем объяснения этому в Шариате нет. Скорее всего, это

связано с древностью обряда: когда-то трудно было раздобыть

металлическую иглу.

Шариат требует, чтобы саван готовили: для умершей жены —

муж, для умершего мужа — жена, или родственники, или дети

покойного. Если же у последнего никого нет, похороны

осуществляет мусульманская община. На саван нельзя пустить

украденный или узурпированный материал; не одобряется

изготовление савана из кожи нечистого с позиций Шариата

животного, чистого шелка, золототканого материала. В

безвыходном положении — для савана допустима кожа

животного, дозволенного Шариатом.

Последнюю, завершающую стадию погребального обряда

составляют похороны на кладбище. У доисламских арабов не

было отчетливого представления о существовании

потустороннего, загробного мира. Кочевники не знали

специальных кладбищ. Как правило, умершего просто

закапывали в землю, не ставя никаких надмогильных знаков,

или же оставляли труп на таком месте, где он тут же становился

добычей хищников. В доисламской поэзии арабов об этом

имеется достаточно сведений. Когда умершего или убитого

героя закапывали, то в знак сострадания к нему на месте

захоронения убивали верблюда. Больше туда никто не

возвращался, и скоро здесь исчезали всякие следы погребения.

Отсутствовали также всякие поминки по умершему. На

начальных этапах Ислама этот обычай до известной степени со-

хранялся.

В одном из хадисов говорится, что на месте захоронения

мусульманина не должно оставлять никаких памятных знаков.

Могила должна быть сровнена с землей таким образом,

чтобы ее нельзя было отличить от окружающей почвы, если

сделать семь шагов в сторону. Этот обычай, характерный для

кочевых и полукочевых народов, не прижился в Исламе. Более

того, вошли в традицию пышные погребальные обряды и

создание специальных мест захоронения — кладбищ.

Правила захоронения по Шариату следующие. Шариат

рекомендует как можно скорее хоронить покойного. Очевидно,

это имеет положительное значение для санитарии и гигиены, в

особенности в теплое время года. Рекомендуется хоронить

умершего на ближайшем кладбище. Правда, рекомендация эта

не всегда выполняется, и состоятельные люди стараются

похоронить своих близких на больших и известных кладбищах.

Среди мусульман преклонного возраста находятся люди,

которые выезжают в Мекку или Медину, чтобы дожить там свои

последние годы и удостоиться чести быть захороненными на

кладбищах святых Мекки или Медины.

Мусульманина не принято хоронить в гробу, но это и не

запрещается. Как правило, в гробу хоронят мусульман, умерших

насильственной смертью (умерщвленных путем любого

расчленения тела или когда труп находят уже разложившимся и

т. д.). В любом случае мусульман кладут в гроб окутанными в

саван, без одежды и посторонних предметов, лицом к кибле.

Если мусульманин умер во время плавания, Шариат требует по

возможности подождать и похоронить его на суше. Если же

земля далеко, над ним совершается мусульманский обряд

(омовение, окутывание в саван, молитва и т. д.), затем к ногам

покойного привязывают тяжелый предмет и опускают в море.

Так поступают и в том случае, если у умершего есть враги,

которые могут вытащить труп из могилы и изуродовать его.

Шариат требует по возможности опускать труп в море в таком

месте, где он не сразу станет добычей морских животных. Раз-

решается опускать тело в море, заключив его в кувшин или

другой сосуд, закрытый крышкой. Если мусульманин умер, упав

в колодец, и тело невозможно вытащить оттуда, Шариат требует

закрыть колодец и считать его могилой умершего, причем

обязателен погребальный обряд (чтение молитвы).

Не следует сразу опускать тело в могилу. При приближении к

ней постепенно замедляют шаг, три раза кладут носилки с

покойным на землю, и лишь после этого опускают его

в могилу.

Если умер мужчина, когда его кладут на землю в третий раз,

голова его должна лежать в сторону киблы. Опускают его в

могилу с ее широкой стороны, тогда как женщин кладут лицом в

сторону киблы и опускают в могилу сразу. И еще одна деталь.

Во время спуска в могилу тому, кто спускается туда, чтобы

уложить тело, Шариат рекомендует быть без головного убора и

без обуви. Он первым бросает в могилу горсть земли и говорит

на арабском языке: «Все мы принадлежим Богу и возвращаемся

к Нему». Могилу выкладывают жженым кирпичом. Засыпанная

землей могила должна на четыре пальца возвышаться над

уровнем земли. Женская могила должна быть чуть глубже по

сравнению с мужской. Затем могилу поливают водой, семь раз

бросают горсть земли и читают молитву.

В системе погребальных обрядов Ислама особое место

занимает молитва над покойным. Чтение молитвы начинается

еще до похорон. Имам, читающий молитву над усопшим, стоит

ближе к телу, если умерший — мужчина, и чуть дальше, — если

женщина. Если умер ребенок, достигший шести лет, молитва

обязательна, если моложе, — нежелательна. Если ребенок

родился мертвым, молитва нежелательна. Молитву читают, как

правило, после омовения и окутывания умершего в саван.

Между гробом или носилками, на которых лежит покойник, и

муллой, читающим молитву, не должно быть никакой преграды

или занавеса. Перед началом молитвы имам трижды повторяет

«ас-салят». Прежде чем закрыть могилу и засыпать ее землей,

совершается еще один обряд. Имам кладет правую руку на

правое плечо покойного, левую — на левое плечо, сильно трясет

покойника и близко от его уха трижды повторяет: «Слушай и

пойми такой-то (называет имя)». Далее идет чтение молитвы.

С погребальным обрядом Ислама связана еще одна деталь.

Это чтение молитвы вахшат (она еще называется молитва унс).

Она является обязательной согласно джа'фаритскому мазхабу.

Молитва эта читается в первую ночь после похорон. Если по ка-

ким-либо причинам похороны задерживаются, молитва вахшат

(унс) также переносится. Рекомендуется читать молитву вахшат

до вечернего намаза. Молитва сопровождается

многочисленными мольбами, обращенными к Аллаху, — чтобы

тот сжалился над покойником и облегчил его страдания в моги-

ле. Характерно также, что после похорон, особенно в первую

ночь, в молитвах чаще всего упоминается

имя умершего, причем

о нем говорится только положительное. Нужда в этих молитвах

объясняется тем, что, согласно мусульманским преданиям, в

первую же ночь в могиле появляются ангелы смерти — Мун-кар

и Накир, которые начинают допрос покойного, и молитвы

должны способствовать облегчению его положения перед

загробным судом.

Учение Шариата о вскрытии могил представляет собой часть

мусульманских погребальных обрядов. Вскрывать могилу

Пророка, халифов, имамов (у джа'фаритов), мучеников за веру,

религиозного авторитета и ученого Шариатом запрещено. Также

запрещено вскрывать захоронение ребенка или умалишенного,

родители которых являются мусульманами.

Вскрывать могилу мусульманина разрешается в следующих

случаях:

- если покойный похоронен в земле, находящейся в частной

собственности, и владелец участка не согласен, чтобы там

была могила;

- если саван или другие похоронные принадлежности являются

частными или украденными и т. п.;

- если известно, что захоронение совершено не по правилам

Шариата (без савана, или покойник лежит не лицом к Мекке

и т. д.);

- если мусульманин похоронен на кладбище безбожников или

на участке, куда бросают нечистоты;

- если умерла беременная женщина, а ребенок не был вынут из

чрева матери;

- если существует опасность, что хищные звери могут

вытащить труп или могила может быть затоплена, или если у

покойного есть враги, которые могут вытащить тело и

надругаться над ним;

- если после похорон обнаружена незахороненная часть тела

покойного (в случае, когда покойник был расчленен).