Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

261

подчиненных, в число которых входили секретарь-счетовод и

казначей. В их распоряжении находился и карательный отряд.

Проверяя качество пищевых продуктов и потребительских

товаров, они занимались также сбором пошлин, установленных

на ввозимую продукцию.

Вот как описывает современник инспекционные обходы,

осуществлявшиеся мухтасибами: «Впереди шел счетовод,

несший весы со стандартными мерами веса, а сзади шагал

карательный отряд, готовый привести в исполнение скорый

приговор, и наказание порой было суровым».

Люди, занятые в сфере производства, распределения и

обслуживания, объединялись в своего рода профессиональные

союзы-гильдии. Наряду с ними существовали так называемые

футуввы (от слова «фата», означающего «молодой человек»).

Это были «братства молодых людей, поклявшихся быть верны-

ми», товарищи, преданные друг другу.

Представляя важный социальный институт мусульманских

городов, гильдии способствовали профессиональной

сплоченности ремесленников. Их внутренняя жизнь

регулировалась строгими уставами (письменными или

устными). Церемония посвящения в члены гильдии в некоторых

мусульманских странах сопровождалась ритуалами и обрядами.

Так, в Египте во время посвящения нового члена гильдии

опоясывали кушаком. Этот ритуал связывают с традицией

Пророка. Согласно преданию, Пророк Мухаммад опоясал

кушаком своего двоюродного брата и зятя Али. В свою очередь

сам Пророк Мухаммад точно так же принял посвящение от

архангела Джабраила (Гавриила).

Система гильдий охватывала широкие слои населения. К ним

принадлежали не только ремесленники и торговцы, но и

музыканты и певцы, погонщики ослов и верблюдов, лодочники,

даже гадальщики и платные плакальщицы, сказители, среди

которых было немало мистиков-суфиев. Также объединялись в

гильдии художники, трубочисты, водоносы и цирюльники.

Ислам не отделяет религиозную деятельность от мирской

жизни. Добрый справедливый поступок священен, как и

молитва. Члены гильдии были связаны между собой не

национальной или

расовой принадлежностью, не кровным

родством, а верой в единого Бога. У них отсутствовал

262

национализм в нынешнем его понимании. И не случайно, что к

системе гильдий принадлежали и христиане, и иудаисты,

местные уроженцы и пришельцы. Во время молитвы

мусульманин отправлялся в мечеть, христианин в церковь,

иудей в синагогу. Такая веротерпимость — поистине

выдающееся явление в истории цивилизации.

Основные потребности человека — в пище, одежде и жилье

— в мусульманском мире удовлетворялись в соответствии с

законами Шариата. В этом комплексе особое место занимает

одежда. Мусульманские правила запрещают появляться на

людях с открытыми частями тела, требуют обязательно

закрывать их одеждой; за этим строго следили. Вследствие это-

го, везде, где побеждал Ислам, будь то африканский континент,

Туркестан, Кавказ или Поволжье, мусульман можно было

отличить по их длинным одеждам и покрывалам.

Производимые ремесленниками предметы также должны

были соответствовать мусульманским нормам и обычаям.

Самым престижным ремеслом в мусульманских странах

считалось ковроткацкое производство — ведь ковры были

неотъемлемой принадлежностью мусульманского быта. Ковры

на стене, на полу, молитвенные коврики, а также стеганые

одеяла, круглые восточные подушки — митакка — под спину,

под голову — создавали уют и красоту в доме.

Высокого уровня достигла техника обработки волокна,

направленная на производство тончайшего полотна. Египетские,

сирийские, турецкие, иранские ткани были настолько плотно

сотканы, что на Востоке и Западе их использовали при

изготовлении географических карт. Переливающиеся разными

цветами ткани служили материалом для изготовления накидок и

покрывал для женщин, а некрашеные и однотонные ткани

использовались для мужских халатов и повязок на голову.

Исключением было, когда высокие вельможи — эмиры,

духовные лица — носили яркие халаты и чалмы (например, в

Средней Азии).

Сегодня в мусульманских странах охотно покупается

парфюмерная продукция Франции. В прошлом это было

немыслимо. Парфюмерные изделия

— многообразные сорта

душистых масел — изготовляли из фиалок, лотоса, нарциссов,

карликовой пальмы, лилий, белого жасмина, мирта, майорана и

263

померанцевого корня. В Средневековье ароматные воды, при-

готовленные из лепестков розы, цветов пальмы, а также

фиалковое и гвоздичное масла, привезенные из мусульманских

стран, не имели себе равных.

Мусульмане прославились мастерством приготовления пищи

из пшеничной муки и восточных сладостей. В древности для

помола пшеницы широко применялись ручные мельницы, но

уже в раннем средневековье в мусульманских городах,

расположенных у рек, появились плавучие мельницы. А в

иракском городе Басре даже взялись за разрешение проблемы,

актуальной и для современной гидравлики, — строили

мельницу, вращаемую отступающей во время отлива водой.

Развитие культуры, письменности немыслимо без

производства бумаги. Китайская бумага, производимая в Китае

и в Самарканде, существенно снизила цену на бумагу и

практически вытеснила из употребления папирус и пергамент.

Однако в заимствованную у Китая технологию изготовления

бумаги мусульманские мастера внесли основательное из-

менение: они свели на нет зависимость производства бумаги от

тутового дерева и бамбукового тростника, начав изготовлять ее

из тряпья.

Бумажные фабрики имелись в разных городах, но к началу X

в. основным центром производства бумаги оставался

Самарканд. О культурном значении Самарканда в то время

свидетельствует и дошедшая до нас шутка создателя алгебры

аль-Хорезми, который извинял своего друга за то, что тот не

писал писем, ибо жил далеко от Самарканда и бумага была ему

не доступна.

Мусульманские города были центрами науки и культуры

средневекового мира; они, как магнит, притягивали к себе

ученых. В университеты мусульманской Испании — в Кордову

и Севилью — приезжали учиться из Франции и Италии. Среди

тех, кто стремился туда, были даже высокопоставленные ре-

лигиозные деятели из Ватикана.

Согласно учению Ислама, Бог есть высший разум и мудрость,

а человек — самое разумное и великое творение Бога. Неверие

рассматривается как признак ущербности. Поиск истины,

изучение Божественных и светских наук, распространение

знаний, с точки зрения Ислама, — священный долг человека.

264

Пророк Мухаммад говорил: «Тот, кто утаил знание от того, кто

в нем нуждался, да будет на него адская узда в Судный день».

Умение писать и читать считалось даром Божьим, поэтому

большим уважением пользовались переписчики и писцы.

Переписчики и каллиграфы, владевшие арабской

письменностью, состояли на службе у халифов, эмиров и

султанов. На улицах и базарах мусульманских городов можно

было встретить многочисленных писцов, которые обслуживали

население — писали письма, составляли договоры и заявления.

Хороший почерк и умение использовать различные виды письма

ценились как высокое искусство. Многие произведения поэтов,

философов и ученых древности и мусульманского Средневеко-

вья дошли до нас благодаря переписчикам.

Ценным качеством культурного человека признавалась

хорошая память, необходимая для приобретения религиозных и

научных знаний. Развитию памяти способствовало заучивание

наизусть кораничес-ких аятов, чему в мусульманских учебных

заведениях уделялось самое серьезное внимание.

Мусульманская культура неотделима от единобожия —

монотеизма. Аллах — единый и единственный Бог. В

соответствие с этим главным догматом Ислама должна быть

приведена вся жизнь мусульманина, что предполагает единство

ее духовных и материальных аспектов, единство религиозного и

мирского.

Соответствующий пример дал сам Пророк Мухаммад. Когда

ему строили жилье в Медине, то в соответствии с его

пожеланием был создан новый тип постройки, отличительной

чертой которого были колонны, поддерживающие потолок. Дом

Пророка Мухаммада стал прообразом мечети.

Во времена раннего Ислама глашатаи, чтобы призвать людей

к молитве, поднимались на крыши домов или другие высокие

места. В дальнейшем для удобства стали строить высокие

башни — минареты, которые примыкали к мечетям или же

стояли рядом с ними. Таким образом, призыв к молитве как

религиозный ритуал подтолкнул строителей и зодчих к со-

зданию уникальных сооружений — минаретов, ставших

символом поклонения Богу. В своих творческих поисках

мусульмане отказывались от возведения таких молитвенных

домов, где бы преобладали гладкие поверхности и

265

прямоугольные формы (что было характерно для греческой

архитектуры). Мусульманские строители создавали чудо-

купола, арки, лепку, напоминающую пчелиные соты или

сталактиты.

Мечеть — это прежде всего место для молитвы, духовного

общения человека с Богом, поэтому мечети просторны и в них

нет посторонних предметов, которые мешали бы совершению

молитвы, поклонов, падению ниц.

Исламское искусство абстрактно отображает красоту и

величие этого мира, установив запрет на изображение живых

существ во избежание идолопоклонства. Ислам не допускает

использование «образа» или «изображения» Бога в

материальном воплощении — в виде статуи, портрета, иконы —

в качестве украшения молитвенных домов, во время

религиозных праздников или совершения обрядов.

Божественный, сакральный строй мироздания получает свое

воплощение в геометрической пропорциональности орнамента,

в музыкальной гармоничности звука, в ритмичности движения.

Мусульманские мастера достигли замечательных высот

мастерства в искусстве орнамента. Им принадлежит заслуга

создания арабески — нового типа узора, состоящего из

пересечения и переплетения растительных фигур.

Отличительной чертой арабески было и то, что в узор

включались надписи арабскими буквами. Созданные таким

образом орнаменты, основанные на точном математическом

расчете и отличающиеся богатством фантазии, украшали

молитвенные дома, административные и жилые здания повсюду,

где утверждался Ислам.

В системе мусульманской культуры важное место занимает

музыка, изучение которой считалось необходимым элементом

образования. Классическая арабская музыка достигла своего

расцвета в IX-XIII вв., чему содействовали

покровительствовавшие искусству аббасидские халифы —

правители Багдада. Мусульмане внесли значительный вклад в

создание музыкальной теории и музыкальной терминологии,

заложив основу развития арабской, турецкой, персидской

музыки (в том числе мусульманских народов СНГ), что

прослеживается в развитии музыкального искусства вплоть до

наших дней.

266

В пору проникновения и распространения Ислама в регионы

Евразии, в Среднюю Азию, на Кавказ, в Поволжье и Приуралье

(VIII-X вв.) мусульманский мир находился на вершине своего

подъема, достигнув высокого уровня экономического, научного

и культурного развития. Приобщаясь к Исламу, народы СНГ и

других регионов стали членами авра-амистической,

монотеистической общины (миллат Ибрахим), которая наряду с

мусульманством включает в себя иудаизм и христианство.

Одновременно с изменением религиозных представлений

менялись и их социально-экономическая, культурная жизнь,

семейно-брачные и бытовые традиции.

Ислам повлиял и на жилищное строительство. Дома

мусульман отличаются тем, что они ограждены стеной, чтобы

не была видна со стороны внутренняя часть двора.

Мусульманские жилые помещения делятся на две части —

харим (от харам — «запрет», от того же слова — «гарем», где

находятся женщины и дети и куда запрещено входить

посторонним мужчинам) и общая гостиная.

Приняв Ислам, мусульманские народы СНГ и других стран

Востока создали уникальные архитектурные сооружения —

молитвенные дома, административные и общественные здания.

Это новая мусульманская архитектура, которая обогатила куль-

туру Востока и Запада. Народы, имевшие древние культурные

традиции (например, населяющие Среднюю Азию), после

принятия Ислама достигли такого уровня развития науки и

культуры, которого они не знали раньше. Великий математик

аль-Хорезми, философы — аль-Фараби, аль-Бируни, великий

медик и философ Ибн Сина (Авиценна), известные коммен-

таторы Корана и собиратели хадисов (изречений

Пророка Мухаммада) — ат-Тирмизи, имам аль-Буха-ри,

астроном Улугбек — внук великого полководца Тамерлана и

другие ученые были представителями Средней Азии и

территорий нынешнего СНГ.

Таким образом, культурные и экономические связи Европы и

Азии, стран СНГ уходят корнями в глубину веков, а

мусульманская

культура уже со времен Средневековья является

неотъемлемой частью великой цивилизации Евразии. Без

знакомства с ней невозможно и понимание сути мировой

культуры.

267

Глава 11 ШАРИАТ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО И

ШАРИАТ

Из всех известных в VII в. религий лишь Ислам с самого

начала возникновения стал идеологической и политической

основой создания социально-экономического и

государственного строя. Все органы управления,

осуществляющие функции государственной власти и права в так

называемых мусульманских государствах, санкционировались

исламскими (шариатскими) законами. Юрисдикция Ислама рас-

пространялась на определенную государственную территорию

«Дар-уль-Ислам» (Страна, Дом Ислама). Жизнь мусульман,

живущих в немусульманских странах, также

регламентировалась положениями Шариата; так продолжалось

более 14 веков. Естественно, Ислам и мусульманские страны с

более чем миллиардным населением (сейчас во всем мире

проживает примерно один миллиард четыреста миллионов му-

сульман) имеют колоссальный международный опыт по

регулированию отношений государства и религиозных

организаций. Этот опыт может быть также полезен для России,

на территории которой проживают миллионы мусульман.

Исламская правовая доктрина требует закрепления за

Исламом и Шариатом функции единого законодательства.

Свободная от религии юриспруденция неприемлема для

мусульманства.

По учению Ислама, люди не создают законы, а применяют

Божественные законы на практике. Поэтому власть может быть

исполнительной, но не законодательной. Между

исполнительными и законодательными органами власти в

Исламе не может быть противоречий, так как они фактически

являются исполнителями Божественных законов, поэтому

можно утверждать, что Коран — конституция мусульманских

стран. Библия таковой не является для стран Запада,

допускающих политическое влияние христианства на

законодательные органы и правительства этих стран. Обе ветви

государственной власти, с точки зрения Ислама, могут

согласованно действовать на основе единого источника — Бо-

268

жественного закона, и их задача — воплощать его в жизнь, а не

конфликтовать.

Социальная доктрина Ислама рассматривает

государственный строй как установленный свыше, а частную

собственность объявляет неприкосновенной. Учитывая

огромные социально-политические перемены, происходящие в

мире, в том числе мусульманском, идеологи Ислама в своих

работах стремятся показать, что Ислам является важным

стимулятором строительства справедливого государственного

строя, и народные выступления за справедливое общество

вполне законны и вытекают из учения Корана и Сунны

(изречения Пророка Мухаммада).

Общество и государство, построенные на основе учения

Ислама, рассматриваются мусульманскими богословами такими,

где господствует частная собственность на средства

производства. Мусульманский общественный строй и

государство времен Пророка Мухаммада и средневекового

халифата провозглашаются ими образцом социального уст-

ройства, а введение норм права и морали, установленных

Кораном и Сунной, — единственным путем построения самого

прогрессивного и процветающего общества. Суть изложенных

концепций сводится в конечном счете к тому, что ныне на

основе учения Ислама о государстве, политике, экономике,

праве делаются попытки создать тип государства, отличный от

западного.

Свидетельством большого общественного и политического

интереса к учению Ислама о государстве и обществе,

взаимосвязи государства и религии в современном мире

является проведение международных региональных форумов,

посвященных различным аспектам политической активизации

Ислама на международной арене. Функции государства,

согласно исламской теории, исторический опыт Ислама и его

значение изложены в источниках Шариата, Коране и Сунне.

Поскольку в учении Ислама содержатся принципы,

охватывающие все функции государства, сакрализация основ

исламского государства в глазах верующих делает их

привлекательными, и отклонение идеи создания исламского

государства рассматривается как покушение на устои Ислама.

269

Власть, не санкционированная религией, часто толкуется как

зло, и богословы требуют религиозного контроля над

государством, но религиозный контроль над государством не

означает, что духовенство обязательно должно занимать какой-

либо государственный пост (аятолла Хомейни, например, не

был ни президентом, ни премьером или каким-либо министром,

но в то же время держал всю власть под своим контролем).

С момента возникновения Ислама на принципах его

вероучения разрабатывались правила, регулирующие

государственную и экономическую жизнь, условия аренды и

составления земельного кадастра, финансовые и торговые

операции, правила убоя животных, охоты и рыболовства,

вопросы производства и потребления продуктов питания,

взимания налогов с мусульман и иноверцев. Формировалась

система политических органов и учреждений, право,

закреплявшее юридические нормы, юрисдикцию государства,

нормы морали и этики, поведения верующих и порядок жизни

общины.

Канонические источники Шариата — Коран и Сунна,

толкования мусульманских ученых — охватывали все вплоть до

мельчайших деталей, аспекты различных сторон жизни и

деятельности государства, общества, каждого человека.

Подобной регламентации нет ни в одной мировой религии.

Первая мусульманская община-государство была создана в

Медине. Она не была государством в традиционном смысле

этого слова: это была община-коммуна, члены которой

занимались в основном производством сельскохозяйственных

продуктов, торговлей, созданием и укреплением мусульманских

военных подразделений.

Небольшая часть входивших в коммуну людей торговала и

вела обмен натуральными продуктами. В общине еще не было

четкого классового расслоения, материальные ценности

распределялись поровну. Пророк Мухаммад, как и

руководители родов и племен, сам решал все вопросы:

судебные, военные, социально-экономические и бытовые.

Больше всего внимания уделялось созданию

дисциплинированной армии, которая очень быстро нанесла

поражение мекканцам-язычникам. Исламизированная Мекка

270

стала новым духовным центром мусульманства незадолго до

смерти Пророка Мухаммада.

Некоторые западные исследователи склонны отождествлять

Мединскую общину с «социалистической коммуной-общиной».

Ведь Пророк Мухаммад говорил: «Для мусульман являются

общими вода, земля, пастбища, огонь, соль». В этих понятиях

четко видны порядки общинного строя. Отсутствие частной

собственности на заре исламского движения было обусловлено

простым уровнем развития производительных сил. Люди

производили столько, сколько требовалось им для их

существования; землей, охотничьими угодьями и водой владели

сообща и поровну делили добытые продукты.

Первая мусульманская община-государство служила

примером и фундаментом развития мощного исламского

государственного строя в регионе Ближнего и Среднего

Востока, где сохранились очаги древних цивилизаций —

Египта, Сирии, Месопотамии, Ирана, Центральной Азии.

Следует особо подчеркнуть конфессионально-этническую

специфику Мединской общины-государства, которая

объединяла арабов-мусульман, христиан, язычников и иудеев.

Мединская община имела свою конституцию Са-хифат-улъ-

Медина (Мединская тетрадь-устав). Мединский устав обязывал

мусульман решать все свои разногласия путем обращения к

Аллаху и Его посланнику Мухаммаду. В нем четко

утверждается неразделимость веры, общества, власти. Ислам

признавался как религия и форма поклонения Богу и управления

обществом. Таким образом, единство государства и религии в

мусульманском обществе своими корнями восходит к

первоначальному Исламу.

Пророк Мухаммад и его сподвижники особо подчеркивали

отличие их общины и государства от уже существовавших

государств. Исламская община-государство, по идее ее

основателей, должна была быть противоположна правлению

фараонов, Вавилону, Римской империи, Византии и Ирану.

Пророк Мухаммад отверг титул Малик (царь) из-за негативного

представления о царях, сложившегося у многих народов.

Злодеяния царей описываются в Коране и хадисах следующим

образом: «Цари, когда входят в селение, губят его и делают

славных из его жителей униженными и так они поступают».