Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

331

лозунги Ислама. Запрет исламистам свободно участвовать в

политической жизни страны привел к тому, что страна разде-

лилась на два противоположных лагеря, и не известно, когда в

ней прекратится кровопролитие.

В Алжире идет борьба прозападных сил не против кучки

фундаменталистов, а против всего исламского движения.

Кровавые события в Алжире — предупреждение и другим

мусульманским странам, а также урок для России, требующий

более взвешенной политики по отношению к Исламу и более

эффективного влияния на СМИ, которые часто ошибочно

трактуют Ислам.

Есть ли в России исламский фундаментализм? Если да, то

каковы его особенности и каналы проникновения в страну?

Прогноз и перспективы развития исламского фундаментализма

в России — очень важная проблема.

Следует подчеркнуть, что Россия является классическим

регионом распространения Ислама. На территории России

Ислам существует более одиннадцати веков, появился он здесь

почти на сто лет раньше христианства. Естественно, в

различных мусульманских регионах могут появиться группы

исламских фундаменталистов. Было бы большой ошибкой пред-

полагать, что исламский фундаментализм может возникнуть в

России лишь путем проникновения из-за рубежа, хотя подобные

пути, конечно, нельзя исключать. Ни в одной стране Европы

мусульмане не испытали такого угнетения, насильственной

христианизации, преследования и истребления, как в России.

Российское государство создавалось в ожесточенной борьбе с

Золотой Ордой и другими мусульманскими ханствами.

Русско-славянское самосознание XII-XVI вв.

формировалось таким образом, что освобождение от татаро-

монгольского господства оказалось возможно лишь путем

уничтожения мусульманских государств Поволжья и

Приуралья. Длительный период преследования мусульман при

царизме и тоталитаризме, физическое уничтожение духовенства

и исламских активистов, разрушение и закрытие мечетей,

мусульманских учебных заведений породили недоверие к

Российскому государству, фанатизм в вере. Отсутствие четкой

программы в решении этно-конфессиональных вопросов,

совпадение этно-национальной и конфессиональной

332

принадлежности (например, татарин-мусульманин, русский-

христианин) делает возможным слияние национализма и

исламизма. В подобной ситуации борьба против религии

воспринимается как ущемление национальных прав,

оскорбление национальных чувств, притеснение национальных

групп как акт покушения на религиозные устои.

Неудовлетворенность в национальных устремлениях народов

Поволжья и Северного Кавказа непременно приводит к

обострению религиозных чувств. Более того, исторический опыт

показывает, что такая неудовлетворенность достаточно часто

приобретает религиозную окраску, лозунги Ислама

используются некоторыми политическими деятелями в борьбе

против «неверных».

В нынешних условиях России мусульмане не в состоянии

полностью удовлетворять свои религиозные потребности:

разрушены сотни мечетей, нет средств на ремонт мечетей,

находящихся в аварийном состоянии, нет достаточного

количества мусульманских учебных заведений, очень мало

подготовленных богословов. Мусульмане не всегда могут

свободно посещать мечети в пятницу, так как выходные дни

установлены по христианскому календарю, приобрести

дозволенные (халал) продукты питания, нет постоянных

мусульманских рыночных центров, дорого обходится

ритуальное обрезание в государственных медицинских

учреждениях, российские газеты часто публикуют

антиисламские материалы.

В передачах телевидения, в газетных и журнальных статьях

довольно часто речь идет не о духовно-нравственном

потенциале Ислама, а распространяются измышления об Исламе

или неверно толкуется его учение. Судьба и безопасность мира,

в том числе России, во многом зависят от взаимоотношений

христианства и Ислама. Национальные интересы России

требуют поощрения со стороны государства диалога и

сотрудничества между мусульманами и христианами. Для этого

следует активнее использовать средства массовой информации,

чтобы у всех народов России имелось адекватное представление

об Исламе и его основах.

Существуют проблемы в реализации свободы совести среди

мусульман-военнослужащих. В воинских частях нет литературы

333

по Исламу, не решаются вопросы, связанные с пищей солдат,

мусульманскому священнослужителю порой бывает трудно

посетить военнослужащих. Все это может способствовать росту

недоверия к политике государства, стимулировать деятельность

сторонников исламского фундаментализма.

В годы советской власти на территории СССР проживали

более 70 млн. мусульман, действовали 4 духовных управления.

В настоящее время в России создано около 40 духовных

управлений. Вместе с тем, органы власти Российской

Федерации — администрация президента и аппарат

правительства — в основном поддерживают отношения с

лидерами двух духовных управлений: европейской части СНГ и

Сибири и центрально-европейской части России. Этим же

управлениям оказывается материальная помощь. Председатели

других Духовных управлений ищут и находят поддержку в

Государственной думе и политических партиях. Это ведет к

разобщению российских мусульман, вносит раскол в

российский мусульманский мир, может стимулировать развитие

экстремизма, усиливать напряженность в стране. Поэтому

необходима единая взвешенная политика государства по

отношению ко всем Духовным управлениям в РФ. В настоящее

время активно пропагандируется идея о том, что в России

появились сторонники ваххабизма. Известно, что российские

мусульмане тюркского происхождения — татары, башкиры,

казахи, узбеки и др. — являются последователями умеренного

либерального течения ханифитского толка суннитского

направления в Исламе. Ханифиты — самое многочисленное

течение в мусульманском мире. Маловероятно, что они

примкнут к ваххабизму, так как они преданы основателю своего

течения Абу Ха-нифе, человеку тюрского происхождения. В

учении ханифитов отсутствует крайний консерватизм, ха-

рактерный для ханбалитов.

Группировки ваххабитов нашли себе почву на Северном

Кавказе, где им противостоят представители суфийских

тарикатов. Следует отметить, что в арабских странах, в том

числе в Саудовской Аравии, проживает довольно много

выходцев с Кавказа еще со времен Кавказской войны XIX в.

Гробница предводителя горцев Кавказа, имама Шамиля, также

334

находится в Саудовской Аравии, в городе Медине, там же

находится могила Пророка Мухаммада.

Неразрешенность чеченского вопроса, экономические

трудности усиливают напряженность на Северном Кавказе и

могут служить причиной появления в этом регионе исламского

фундаментализма ваххабитского толка с примесью кавказского

мюридизма. Иногда причиной возникновения настроений

исламского фундаментализма могут быть этнографические и

востоковедческие публикации. Они, как правило, вызывают

раздражение мусульман тем, что в них проблемы религии

исследуются с материалистической точки зрения.

Отрицательное отношение мусульман вызывает и концепция

«двух Исламов» — народного и книжного, распространенная

среди этнографов. Первый — это живой, примитивный

народный Ислам, второй — классический, книжный, о котором

народ ничего не знает. Таким образом, формируется

представление об Исламе как о религии малограмотных людей.

Элементы исламского фундаментализма могут возникнуть и

на базе предпринимательской деятельности. Предприниматели-

мусульмане оказывают содействие в строительстве мечетей и

медресе, реставрируют молитвенные дома, помогают

неимущим, но они довольно часто имеют слабое представление

об исламских нормах предпринимательства и торговли, что

приводит к нарушению запретов Шариата (запрет на азартные

игры, на оскорбление нравственности и др.), развитию торговли

непозволительными с точки зрения Ислама товарами (винно-

водочные изделия, свинина и т. п.). В мусульманской

юриспруденции есть целый ряд положений, которые можно

использовать в борьбе против коррупции, воровства, других

правонарушений, в эффективной защите национальных

традиций и обычаев мусульман.

Таким образом, исламский фундаментализм может

возникнуть не в результате влияния зарубежных исламских

организаций, а скорее из-за тех проблем, которые возникают на

российской почве ввиду нерешенности социально-

экономических, этно-кон-фессиональных, национальных

проблем, предвзятого толкования вопросов Ислама в средствах

массовой информации, отсутствия выверенной политики

государства в отношении Ислама.

335

ШАРИАТ. ПРОБЛЕМЫ МИРА И ВОЙНЫ

Отличительной чертой Ислама является то, что он не имеет

разделения светских и духовных функций и всеми средствами

способствует сохранению неразделимости духовной и светской

власти, религии и государства, политики, права, поэтому

проблемы армии, войны и мира занимают важное место в

исламском учении. Ислам и мусульманское духовенство имеют

тысячелетний опыт духовного воспитания армии

военнослужащих. Изречение — «Любовь к отчизне от веры»

служит основой патриотического воспитания в армии.

Приведенные слова мусульманского Пророка могут быть

полезными для воспитания военнослужащих мусульманского

вероисповедания в Российской армии. Известно, что после

распада Советского Союза в составе Российской Федерации

остались десятки республик и областей с традиционным му-

сульманским населением: Татарстан, Башкортостан,

Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Адыгея,

Карачаево-Черкесия, Осетия... Численность мусульман в России

— около 20 млн.

В Российской армии служат тысячи юношей мусульманского

вероисповедания. Правильное и уважительное использование

исламских традиций может быть полезным для патриотического

воспитания солдат и офицеров в Российской армии.

Вопросы войны и мира, защиты Родины глубоко и детально

разработаны в исламском учении. Исторический опыт

показывает, что мусульманское население России принимало

активное участие во Второй мировой войне, а еще раньше — в

Отечественной войне 1812 года. За активное участие мусульман

в отражении и изгнании французских солдат из России царским

правительством была выделена для строительства мечети в

Москве обширная территория. Под названием «Историческая

мечеть» этот молитвенный дом и сейчас действует в Москве на

улице Землячки. Мусульманское учение не одобряет

кровопролитие и войну. Как утверждают мусульманские

теологи, слово «Ислам» происходит от «силм», что означает

«мир и спокойствие». От этого же слова происходит

мусульманское приветствие «салам алей-кум», что означает

«мир вам». Однако если возникает война, согласно Шариату,

336

армия и воины должны соблюдать следующее правило: не

убивать детей, женщин, стариков, пленных, не уничтожать

посевы и пастбища, источники воды, в которых кроется об-

щественное и личное благо.

Ислам не отрицает, что народы и люди воюют между собой,

покоряют друг друга. Но Пророк говорит: «Покорять словом

лучше, чем саблей». Мусульманские историки пишут, что

Пророк за всю свою жизнь в борьбе с язычниками и защите

Ислама участвовал лишь в девяти битвах: в сражениях при

Бадре, Ухуде, Аль-Марр-Ясике, Аль-Хандаке, Курейзе, Хейбаре,

в покорении Мекки, Хунейна и Таифа

Говоря об учении Ислама о войне и мире, необходимо

понимать термин «кяфир» (неверный, в его истинном значении).

По учению Ислама, христиане и иудеи не являются

«неверными», и Коран отличает их от язычников, считая

последователями единобожия и имеющими свои священные

книги. Попавшим под власть мусульман христианам и иудеям

давалось право свободно отправлять свой культ. Имущество и

безопасность людей Священного Писания (христиане, иудеи)

охраняются законом Ислама.

С точки зрения Ислама, кяфир (неверный) — тот, кто

отрицает единого Бога или же не признает пророчества

Мухаммада, или же отвергает обряды и ритуалы Ислама

В основе трактовки исламского учения о войне и мире особое

место уделяется понятию «джихад». Говорить о джихаде, как

только о войне, ошибочно. Есть понятия «большой» и «малый»

джихад. Большой джихад — это не призыв к войне, а

«стремление на пути к Богу, в доброте и искренности,

справедливости». В нем «нет места насилию и враждебности в

отношении свободы вероисповедания»

Мусульманские богословы большое внимание уделяют

толкованию большого джихада как формы зашиты и сохранения

исламских ценностей, культурного наследия, самобытности

народов, исповедующих Ислам. Джихад толкуется ими и как

Абд Аш-Шаиб. Мухаммад — борец за правое дело// Минбар аль-Ислам. Каир, 1964. № 3.

Буруджерди. Послание, вопрос 18. Тегеран (б. г.)

Фатх алъ-БабХасан. Цель революции, которую осуществил Ислам, Мин-бар Аль-Ислам. Каир,

1964. № 1. (3)

337

форма проповеднической деятельности, популяризации Ислама,

стремления к знанию и науке, воспитания детей.

Что касается малого джихада — священной войны, то

богословы дают ему следующее толкование. Они утверждают,

что непосредственно в священной войне могут участвовать не

все. Можно поддерживать дух джихада имуществом и словом.

Это должны делать все мусульмане. Пророк Мухаммад говорил:

«Кто снарядил воина на пути Аллаха, то он уже совершил

джихад».

Известный сирийский богослов Абдулла Ульван —

специалист по теории воспитания молодого поколения в

арабских странах — рассматривает различные формы джихада в

современных условиях. Это поддержка джихада имуществом,

пропаганда джихада, преподавание, обучение джихаду,

политический джихад и т. д.

Абдулла Ульван утверждает, что «джихад тали-ми»

(преподавание) включает в себя поддержку средствами

исламского общества науки и культуры, развития образования,

знаний о природе. Ибо Пророк Мухаммад говорил: «Будьте

искренними в знании. Предательство в науке хуже

предательства имуществом» и «Тот, кто утаил знание от того,

кто в нем нуждался, да будет на него адская узда в Судный

день».

Говоря об учении Ислама о войне и мире, необходимо

несколько слов сказать об отношении мусульманских стран ко

Второй мировой войне.

Как известно, к периоду окончания Второй мировой войны,

за исключением Турции и Ирана, почти все мусульманские

страны находились под властью колониальных держав Запада.

Крупными колониальными державами мусульманских стран

были Англия, Франция, Россия. Естественно, человеческие силы

и материальные ресурсы мусульманских стран, находящихся

под властью Англии, Франции и России были направлены

против фашистской Германии. В то же время

антиимпериалистическая и антиколониальная позиция

Советского Союза, антиимпериадиетическая пропаганда —

находили положительные отклики у мусульман. Позиция

Советского Союза способствовала после Второй мировой войны

338

освобождению мусульманских стран от колониализма. Однако в

арабских странах были отдельные мусульманские богословы,

которые считали, что арабские страны могут освободиться от

господства Англии и Франции, если гитлеровская Германия

победит. Независимо от подобных позиций отдельных богосло-

вов мусульманских стран, их усилия способствовали разгрому

фашизма.

Отметим, что в последние годы Русская Православная

Церковь и некоторые мусульманские организации установили

тесные контакты с руководителями Министерства обороны

Российской Федерации. В принципе, Министерство обороны РФ

не препятствует представителям различных конфессий

принимать участие в духовном и патриотическом воспитании

военнослужащих Российской армии. Мусульманские

организации в своих планах предусматривают посещение

воинских подразделений имамами, создание там библиотечек

мусульманской литературы, а также условий для совершения

молитв и ритуалов Ислама. Мусульманские организации, как и

другие религиозные организации, убеждены в том, что духовное

воспитание воинов укрепит моральный дух военнослужащих

Российской армии.

Говоря об учении Ислама и Шариата о войне и мире,

необходимо сказать также о роли Ислама в национально-

освободительном движении. Это очень важная и малоизученная

тема. Как известно, национально-освободительные движения

играют важную роль в ослаблении капиталистического

западного мира и расчищают путь мусульманским странам к

освобождению их от социально-экономического и по-

литического порабощения. Нередко с помощью исламских

ценностей под исламским лозунгом мусульмане добиваются

успеха без кровопролития. Мусульманское духовенство

учитывает тот факт, что в борьбе против колонизаторов

участвуют широкие народные массы — верующие люди, и это

дает возможность связать национально-освободительное

движение с Исламом и Шариатом. Египетский богослов

Мухаммад Абд-аль-Хади в своей работе «Почему некоторым

странам удалось избежать колониализма» перечисляет мусуль-

манские страны и области, которые, по его мнению, избежали

колонизации. В числе этих

стран и областей автор упоминает

Хиджаз (область в Саудовской Аравии, где находятся святые

339

города мусульман Мекка и Медина), Йемен, Иран, Афганистан

и Турцию.

Поход крестоносцев на Восток под лозунгом «освобождения

святых мест христианства» автор считает первой попыткой

европейских держав захватить мусульманские страны.

Хиджаз — это ворота к главным святым городам мусульман

Мекке и Медине. В Медине находится гробница Пророка

Мухаммада и халифов Абу Бакра, Умара и Усмана. Мечеть

Пророка (Масджид набави) в Медине занимает второе место

после мечети Каабы. В Медине находится также могила дочери

Пророка Мухаммада Фатимы и жены Айши, также захоронен

имам Шамиль — национальный герой горцев Кавказа и др.

знаменитости.

В Мекке находится главная святыня мусульман — Кааба,

куда ежегодно совершают паломничество — хаджж —

миллионы мусульман. Колониальные державы хорошо

понимали значение этих двух городов (Мекка и Медина) для

всего мусульманского мира: Хиджаз не был превращен в

колонию. По мнению мусульманских идеологов, европейские

державы не оккупировали Хиджаз, опасаясь того, что все

мусульмане поднялись бы на захватчиков.

Здесь уместно будет отметить, что по законам Шариата, на

священной территории алъ-Харамейн

(города Мекка и Медина) области Хиджаза могут находиться

только мусульмане — это особый статус Хиджаза. Здесь

запрещается воевать и даже убивать животных (допускаются

только жертвоприношения).

Английские колонизаторы вели гибкую, учитывающую

реальные условия политику, старались не противопоставлять

себя Исламу и, более того, использовали его в своих

колониальных целях: этим прежде всего и объясняется то, что

английские колонизаторы воздержались от оккупации святых

мест Ислама.

Следует отметить также, что колонизацию нельзя понимать

лишь как военное вторжение. Святые места мусульман — Мекка

и Медина — находятся в Саудовской Аравии. Богатые нефтяные

районы этой страны оказались в подчинении иностранных

нефтяных компаний. Вся страна была связана экономическими и

политическими путями колониальных держав.

340

Еще один важный исторический пример о роли Ислама в

национально-освободительном движении. В 1891 г. англичане в

Иране с согласия иранского шаха организовали табачную

концессию. Концессия получила большую привилегию,

постепенно открывала свои отделы и филиалы в иранских

городах, прибирая к рукам все иранское табачное хозяйство.

Концессия самым жестоким образом эксплуатировала

поставщиков сырого табака и торговцев. Жаловаться было

некому, сам хозяин страны Насреддин шах покровительствовал

концессии и защищал ее. Народ Ирана видел, как постепенно

английские колонизаторы путем закабаления иранской промыш-

ленности, средствами экономического давления фактически

совершали оккупацию страны, превращая ее в полуколонию.

Опасность становилась все более явной.

Борьба иранского народа против английских империалистов

велась под влиянием прогрессивных народных организаций и

шиитского духовенства, которые умело использовали

религиозность населения, договорились с главой шиитских

мусульман Мирзой Мухаммедом Ширази, чтобы он дал фетву

(юридическое заключение на основе Шариата), в которой,

ссылаясь на мусульманское право, запретил бы куплю и

продажу табачных изделий, курение и всякие торговые

операции с табаком.

Богословы, торговцы, студенты религиозных школ (медресе)

распространяли эту фетву по иранским городам и селам. Фетва

сыграла огромную роль: кто прежде выращивал табак, перестал

выращивать его, торговцы табачными изделиями закрыли свои

лавки. Владельцы известных курительных приборов «наргиле»

стали их уничтожать. В результате поставщики перестали

обеспечивать концессию табачным сырьем, никто не покупал и

не продавал табачные изделия. Спустя некоторое время

английская табачная компания «Тальбот» обанкротилась и

перестала существовать. 1891-1892 гг. в истории Ирана за-

помнились «табачными бунтами», и, главное, — была одержана

победа мусульман над английскими колонизаторами.

Как видно из приведенного примера, мусульманское

духовенство сыграло положительную роль в этой борьбе.

В то же время следует отметить, что борьба иранского народа

против английской табачной концессии имела социальные и