Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Часть II. ФИЛОСОФСКИЕ ПОЗИЦИИ

! >.' , [Щ

IT > И | "...

выводов, сделанных физиками путем анализа большого количества

опытных данных (полученных с помощью чувств) и долгих рассужде-

ний.

Никак иначе, кроме как через посредство ощущений, представ-

лений, мыслей, вещи нам не даны. Таким образом, ощущения, пред-

ставления, мысли обладают для нас в некотором смысле большей

реальностью, чем вещи внешнего мира.

Теперь можно более точно выразить смысл проблемы бытия.

Мы знаем, что вещи, природа, окружающая нас действительность

- это нечто такое, о чем мы можем судить лишь опосредованно,

через образы, возникающие в нашем сознании. Что же в таком

случае представляют собою вещи, окружающая нас действитель-

ность? Обладают ли они, собственно говоря, самостоятельным, не

зависимым от нашего сознания бытием?

На этот вопрос возможны три основных и принципиально раз-

личных ответа, схематически изображенные на рис. 4.1.

a) Внешний мир, действительность, вещи представляют собою

объективную реальность, существующую отдельно и независи-

мо от сознания.

b) Они существуют только благодаря нашему сознанию, являются

продуктами его деятельности.

c) И внешний мир, и наше сознание не являются самостоятельно

существующими реальностями; и то и другое - порождения

или проявления какой-то иной, «третьей» реальности - высше-

го первоначала, которое одно только и обладает «подлинным»,

самостоятельным, ни от чего не зависящим бытием.

Я)

П9

< |

Д}

Рис. 4.1

Все три логически возможных решения проблемы бытия в раз-

ных формах и вариантах разрабатывались в истории философии.

В результате образовались три основных направления в развитии

философской мысли:

1. Материализм (рис. 4.1а).

2. Феноменализм, или субъективный идеализм (рис. 4.1 Ь).

3. Спиритуализм (от лат. spirit - дух), или объективный

идеализм (рис. 4.1с).

Гпава 4. Основные типы философских взглядов

4. 2. 2. Материализм

Сторонников материализма объединяет убеждение в том, что ф

мир, в котором мы живем, существует вне и независимо от созна- •

ния. Нас окружает объективная реальность, на которую мы можем

воздействовать лишь объективно-реальными (а не существующи- о

ми только в нашем субъективном сознании или воображении) сред-

ствами. Для обозначения ее используется термин «материя».

-ю

МАТЕРИЯ - это объективная реальность,

существующая вне и независимо от сознания

Примечание: Под «сознанием» здесь понимается как человеческий,

так и сверхчеловеческий дух или разум.

С материалистической точки зрения понятие «бытие» (или «су-

ществование») приобретает определенный смысл только в связи с

тем контекстом, в котором оно употреблено. Если оторвать его от

контекста, то можно говорить о бытии или существовании чего угод-

но: любые химеры и всяческая абракадабра могут считаться суще-

ствующими и на самом деле существуют в человеческом

воображении. Но вряд ли надо доказывать, что существование чего-

либо в воображении, в мысли, в сознании человека - это совсем

не то, что существование в действительности или объективное

бытие. Вне контекста остается неясным, о каком бытии или суще-

ствовании идет речь.

Материалисты различают реальное, материальное и идеальное,

духовное бытие. Они подчеркивают, что бытие чего-либо в мыс-

лях, представлениях есть нечто принципиально иное, чем бытие в

«натуре», в материальном мире. Материя существует не так как

ДУХ. У них разные способы существования. Объективное, незави-

симое. самостоятельное бытие имеет только материя, тогда как

сознание, дух обладают лишь «вторичным», зависимым бытием и

не могут существовать «сами по себе», независимо от материи.

К размышлению. Материалистическое положение, что материя суще-

ствует вне и независимо от сознания, нельзя понимать в том смысле,

что существование любого материального объекта никак не может за-

висеть от сознания, разума человека. Скажем, приготовленная челове-

ком яичница - материальный объект. Но она возникла по замыслу

человека, и от его сознания зависело, обретет она существование или

нет. От сознания человека зависит и ее дальнейшее существование:

захочет - и съест. Можно ли в таком случае говорить о ее независимо-

сти от сознания и материальности? Нет ли здесь противоречия?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо разобраться в том, что тут зави-

сит и что не зависит от сознания.

Во-первых, хотя яичница возникла в результате сознательных дей-

ствий человека, она все-таки существует - уж если существует - вне и

независимо от его сознания, в отличие от имеющегося в его сознании

представления о яичнице. Она не утратит своего объективного бытия,

если он отвернется и перестанет ее воспринимать. И даже если все

люди вдруг утратили бы сознание, это никак не сказалось бы на ее

Часть II. ФИЛОСОФСКИЕ ПОЗИЦИИ

} L j; I

''M'f'lUi Ur.3 К -

. / j.f <<"4

qpe&Hocn,

существовании. Во-вторых, чтобы сделать яичницу, одного замысла

мало: нужны практические, материальные, физические операции - с

яйцом, сковородой и пр. В таких операциях участвует не одно только

сознание, но и материальное тело человека. В-третьих, яичница воз-

никла не из мыслей и замыслов, а из яйца, существовавшего объек-

тивно еще до того, как человек решил сделать из него яичницу.

Существование ее субстрата - материала, из которого она состоит, -

не зависит от сознания: он был, есть и будет независимо от намерений

и действий человека. В-четвертых, все действия человека и все изме-

нения, которые он способен совершить в этом субстрате, подчиняются

объективным, не зависящим от сознания законам природы.

Таким образом, материя как то, из чего яичница состоит и что изменя-

ется по объективным законам, обладает объективным, независимым

от сознания бытием. Человек может с помощью своего разума изме-

нять ее формы и состояния, создавать и уничтожать их, но он не может

силой своей мысли или воли создать или уничтожить материю, которая

сохраняется при всех изменениях форм своего существования.

Материализм не утверждает бессилия сознания. Наоборот, он

включает в себя убеждение, что мы можем с помощью нашего со-

знания, мышления, духа познавать и изменять окружающую нас

действительность.

Но материализм настаивает на том, что мир материален, т.е. в

нем есть нечто такое, что существует вне и независимо от созна-

ния: что сознание из ничего или из себя самого сотворить матери-

альные объекты не может: что произвести изменения в матеоиаль-

ных объектах сознание способно не само по себе, а лишь через

посредство материальных, физических действий: что само созна-

ние и его содержание (мысли, образы, желания и т.д.) представля-

ют собою, с одной стороны, продукт работы мозга, а с другой -

отражение внешнего мира, и в этом смысле являются производ-

ными. зависимыми от _ материи.

Материалистическое направление возникло уже на самом ран-

нем этапе истории философии. Древний материализм часто на-

зывают «наивным» или «стихийным», так как в нем материалисти-

ческий взгляд на мир представлялся чем-то само собой разумею-

щимся и теоретическое обоснование его оставалось еще неразви-

тым.

Выдающимися философами-материалистами древности были

- в Индии: Брихаспати (сер. I тыс. до н.э.) - полулегендар-

ный мудрец, создатель учения локайата;

- в Китае: Лао-цзы (V в. до н.э.), Чжуан-цзы (ок. 369 - 286 гг.

до н.э.);

- в Греции: Фалес (ок. 652 - ок. 547 гг. до н.э.), Гераклит

(ок. 520 - ок. 460 гг. до н.э.), Демокрит (ок. 460 - ок. 370 гг.

до н.э.)

Древний материализм опирался, главным образом, на житейс-

кие наблюдения и обыденный опыт людей. Но несмотря на еще

очень скудный багаж научных сведений о природе, имевшихся в их

распоряжении (а может быть, и вследствие этого), древние мате-

Гпава 4. Основные типы философских взглядов

риалисты рассматривали мир в его единстве и целостности. Мно-

гие их идеи — о бесконечности, о множестве миров, об атомах и

др. — сыграли в дальнейшем огромную роль в развитии науки.

Характерной чертой их мировоззрения было убеждение в том,

что «этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов

и никто из людей» (Гераклит)

. Вместе с тем в сочинениях древ-

них материалистов еще содержались элементы мифологических

представлений. В поисках объяснения закономерности и порядка

в явлениях и процессах природы некоторые из них приходили к

отождествлению естественного закона с действием разумной силы

(«логос», «нус»), которая управляет миром.

Одним из важнейших завоеваний философской мысли древних

было открытие диалектики. Словом «диалектика» греческие фи-

лософы первоначально называли искусство вести спор, диалог, в

котором на основе противоборства мнений достигается истина.

Со временем это слово приобрело более широкий смысл: его ста-

ли применять не только к спору, а вообще ко всем процессам, в

которых происходит столкновение противоположностей и рожда-

ется что-то новое. Одним из первых диалектиков в этом смысле

был Гераклит, считавший взаимодействие и взаимопревращение

противоположностей причиной возникновения и смерти всех ве-

щей.

Но диалектика, подобно материализму, имела у древних фило-

софов наивный характер. Они сделали только первый шаг в ее

развитии. В настоящее время диалектика понимается как метод

мышления, как система общих методологических принципов, со-

гласно которым надо раскрывать единство противоположностей в

явлениях, рассматривать явления в изменении, движении, разви-

тии, взаимосвязи и т.д.

ДИАЛЕКТИКА — методология познания,

требующая изучать явления в их противоречивости,

изменчивости и взаимосвязи.

Большое значение для развития материалистической филосо-

фии имели достижения естествознания XVII-XVI11 вв. философское .

осмысление естественнонаучных знаний о мире привело многих XVII-XVIII

выдающихся ученых и мыслителей Нового времени к разработке и

отстаиванию в борьбе с религией материалистического понима-

ния бытия. К их числу относятся Ф.Бэкон (1561—1626), Т.Гоббс

(1588-1679), Дж.Локк (1632-1704), М.Ломоносов (171 1-1765) и

др. Наиболее открытыми и страстными приверженцами материа-

лизма были французские философы XVIII в. Д.Дидро (1713—1784),

Ж.Ламетри (1709-1751), П.Гольбах (1723-1789). Специфическую

разновидность материалистической философии — антропологи-

ческий материализм — развил в XIX в. Л.Фейербах (1804—1872),

последний представитель классической немецкой философии.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 217.

Часть II. ФИЛОСОФСКИЕ ПОЗИЦИИ

/VI&M iiv tpu j 1л }<a

Фнлстосрих

Арктического

материализма

Философы-материалисты Нового времени рассматривали ма-

териализм как научную философию и стремились опираться в сво-

их выводах на данные науки. Лидирующее положение в науке

XVII—XVIII вв. занимала механика, и поэтому среди них господство-

вало убеждение, что все в мире — и природу, и человека, и обще-

ство — надо объяснять на основе принципов механики. Философия

такого рода получила название «механистический материализм».

Французским материалистам XVIII в., разрабатывавшим этот фи-

лософский подход, мир представлялся в виде огромного механиз-

ма, который состоит из набора неизменных «деталей», движущихся

в соответствии с законами механики по раз и навсегда заданным

траекториям. Это предполагало, что мировой механизм не только

материален, но и неизменен: он вечно остается одним и тем же, в

нем нет развития, все в нем как бы движется по кругу и ничего

нового не появляется. Подобное представление о неизменном

бытии было несовместимо с диалектикой.

Антидиалектический, противоположный диалектике подход к

пониманию бытия Маркс и Энгельс называли метафизикой. Соот-

ветственно и материализм, утверждающий неизменность бытия,

они именовали метафизическим материализмом.

Примечание. Слово «метафизика» (по-гречески буквально - после

физики) впервые употребил один из комментаторов Аристотеля в I в.

до н.э. для наименования аристотелевских трактатов о бытии. Впос-

ледствии под метафизикой стали понимать философскую науку о на-

чалах и принципах бытия. О метафизике как противоположном

диалектике методе познания впервые стал говорить Гегель. Маркс и

Энгельс вслед за Гегелем стали использовать термин «метафизика» в

этом узком смысле. Однако в немарксистской философской литерату-

ре термином «метафизика» обычно пользуются в первоначальном ши-

роком смысле — для обозначения философской теории бытия (т.е. той

части философии, которая выше была названа онтологией).

Механистический материализм, в общем и целом, отвечал осо-

бенностям науки XVII-XVIII вв.: она занималась, главным образом,

сбором фактов, их описанием, анализом, классификацией, и на

этом уровне познания рассмотрение явлений без учета их измене-

ния и развития было вполне естественно. Но с развитием науки

постепенно все больше обнаруживается ограниченность механис-

тического материализма. Предпринимаются попытки внести в ма-

териализм элементы диалектики, т.е. идеи взаимосвязи, изменения,

развития. Эта тенденция нашла выражение в философии диалек-

тического материализма.

Диалектический материализм — философия, которую разви-

вают начиная с 1840-х годов К.Маркс (1818—1883) и Ф.Энгельс

(1820—1895) и их последователи. Характерными чертами диалек-

тического материализма являются:

1) материалистический взгляд на мир;

2) соединение материализма с диалектикой;

с(

лф

TI •

IVI \\

Гпава 4. Основные типы философских взглядов

3) объяснение истории общества на основе принципа зависи-

мости общественного сознания от общественного бытия («истори-

ческий материализм»);

4) признание основополагающей роли практики в познании.

Диалектический материализм возникает и развивается как фи-

лософская база марксизма — идеологической доктрины, включаю-

щей в себя, кроме философии, марксистскую политэкономию и

теорию социализма. Влияние марксистской идеологии самым су-

щественным образом сказалось на рабочем движении в капитали-

стических странах, на свершении социалистических революций,

образовании и развитии социалистических государств. Невозмож-

но отрицать ее роль в тех колоссальных переменах, которые про-

изошли в мире в XX столетии. Но нельзя не заметить и то, что

реальный ход исторических событий нашего времени во многом

разошелся с прогнозами основоположников марксизма. Их поли-

тические и социально-экономические воззрения в самых суще-

ственных пунктах оказались опровергнутыми практикой. Это

касается учения о классовой борьбе и диктатуре пролетариата,

теории развития капитализма и социалистической революции,

представлений о социализме и коммунизме, которые несут на себе

печать социальной утопии.

Общефилософская теория марксизма выдержала проверку вре-

менем лучше, чем другие его части. Однако марксистская филосо-

фия есть сложившаяся в определенных социально-культурных ус-

ловиях формулировка идей материализма. Эта формулировка

исторически ограничена. Многие ее положения нуждаются в пере-

смотре на основе нового исторического опыта и данных совре-

менной науки (особенно в области марксистской социальной фи-

лософии - исторического материализма). Но диалектический

материализм не исчерпывается наследием классиков марксизма.

Он развивается в работах их последователей, которые пересмат-

ривают устаревшие его положения и вносят в него новые идеи.

Диалектический материализм и поныне является одним из влия-

тельнейших течений философской мысли. Вместе с тем в совре-

менной философии существуют и иные материалистические тече-

ния (см. §5.3.2).

В условиях тоталитарного советского режима марксистская филосо-

фия была превращена в средство обоснования и оправдания решений

партийного руководства. В ранг непререкаемой истины была возведе-

на та ее трактовка, которая связана с именами Ленина и Сталина. В

этой трактовке она рассматривалась как составная часть «марксизма-

ленинизма». Всякие попытки предложить иные варианты развития ее

идей осуждались как вредный «ревизионизм». Все это привело к вуль-

гаризации и искажению диалектического материализма. Вполне по-

нятно, что разрушение советского строя в нашей стране сопровождалось

разгромной критикой этой вульгаризованной версии марксистской фи-

лософии. Но в пламени критики стали «сжигать все, чему поклонялись»,

- и в полемическом азарте многие ополчились на философию диалек-

/Ifopkcti&Al I*

i: nbpii /И с * !нс*Ст а

Часть II. ФИЛОСОФСКИЕ ПОЗИЦИИ

тического материализма вообще. На самом же деле возлагать на диа-

лектический материализм ответственность за тоталитаризм, репрес-

сии и бездарность политики советских вождей могут лишь те, кто слабо

разбирается в существе этой философии и потому смешивает ее с

пропагандистскими лозунгами и партийной идеологией, которая при-

крывалась ее именем. Обвинение диалектико-материалистической

философии во всех грехах советской власти, ставшее ныне благодаря

усилиям не слишком квалифицированных публицистов (и бывших твер-

докаменных борцов за «дело Коммунистической партии», быстро пе-

реквалифицировавшихся в его врагов) чуть ли не общепринятой

тривиальной истиной, столь же несостоятельно, как попытки усмот-

реть в христианском вероучении призывы к инквизиторским пыткам,

крестовым походам и Варфоломеевской резне.

с.усцястЗую у

4. 2. 3. Субъективный идеализм

Субъективные идеалисты доказывают зависимость внешнего

мира от человеческого сознания. Они считают, что наблюдаемые

нами вокруг себя вещи - это комбинации наших ощущений, т.е.

феномены нашего сознания. Вещи отождествляются с нашими

ощущениями и восприятиями. Мир следует считать зависящим от

сознания, поскольку мы можем знать его только таким, каким он

представляется в нашем сознании.

В крайней своей форме субъективный идеализм утверждает,

что весь мир есть всего лишь совокупность ощущений и впечатле-

ний отдельного индивида, т.е. некий продукт происходящих в его

психике процессов (и даже другие люди - например, его собствен-

ные родители - тоже являются всего лишь творениями его ума,

возникающими в его уме психическими образованиями). Такая

форма субъективного идеализма называется солипсизмом. При-

нимать солипсизм всерьез как заслуживающее внимания фило-

софское воззрение вряд ли возможно.

К размышлению. Приведите возражения против солипсизма.

Однако сторонники субъективного идеализма чаще всего гово-

рят о мире как о системе феноменов, существующих в «челове-

ческом сознании вообще», а не в сознании отдельного субъекта.

Аналогия для пояснения: можно говорить о свойствах какого-то одного

конкретного треугольника, а можно рассматривать свойства «треуголь-

ника вообще»; во втором случае свойства отдельного конкретного тре-

угольника выступают как частные проявления свойств «треугольника

вообще». Подобно этому и феномены, существующие в конкретном ин-

дивидуальном сознании, оказываются лишь проявлениями феноменов,

свойственных «человеческому сознанию вообще».

Таким образом, субъективный идеализм не обязательно ведет к

солипсизму.

Классический вариант субъективного идеализма — учение анг-

лийского философа Дж.Беркли (1685—1753). По мнению Беркли,

то, что мы называем вещами, есть на самом деле просто устойчи-

вые комбинации наших ощущений. Вот пример его рассуждения:

о(

Гпава 4. Основные типы философских взглядов

вишня - мягкая, влажная, красная, терпкая; мягкое, влажное, крас-

ное, терпкое - это наши ощущения; следовательно, вишня - ком-

бинация наших ощущений. Таким образом, с точки зрения Беркли,

существуют только наши ощущения. А вещи существуют лишь по-

стольку, поскольку в нашем сознании образуются соответствую-

щие комбинации ощущений.

Последовательно развивая такой подход к пониманию действи-

тельности, окружающей человека, пришлось бы в конце концов

сделать солипсистский вывод, что не только вещи, но и люди су-

ществуют лишь потому, что данный человек их ощущает, воспри-

нимает. Однако Беркли избегает солипсизма. Он задается

вопросом: что порождает у нас ощущения? Источником их не мо-

гут быть ни существующие вне нас вещи (ведь вещи и есть наши

ощущения), ни сам человек (так как ощущения появляются у нас

непроизвольно, независимо от наших желаний). Значит, остается

одно: ощущения порождает у нас Бог. Утверждая существование

Бога, Беркли, по сути дела, переходит от субъективного идеализ-

ма к идеализму объективному. Такая эволюция взглядов характер-

на и для многих других субъективных идеалистов.

В XX в. к субъективно-идеалистическим позициям склоняются

некоторые представители экзистенциализма (Ж.П.Сартр, А.Камю).

Они понимают бытие как существование человека в единстве с

воспринимаемым им миром, и проводят мысль, что главным и оп-

ределяющим в бытии является его переживание человеком («экзи-

стенция»), В экзистенции невозможно провести грань между

субъектом и объектом, субъективной и объективной реальностью.

Н.Бердяев, чьи философские взгляды близки к экзистенциализ-

му, утверждал, что окружающий человека мир представляется

объективным потому, что он есть результат «объективации» — от-

деления продуктов духовной деятельности субъекта от самой этой

деятельности. «Личность первичнее бытия», - утверждал Бердяев.

Вследствие объективации личность впадает в рабство от безлич-

ного, отчужденного от нее, враждебного ей «неподлинного» бытия.

Но каждая личность является духовным центром того мира, в кото-

ром она живет. Она может и должна преодолевать свою «рабью

зависимость» от окружающего мира, стремиться свергнуть власть

объективации и прорваться в «царство свободы».

В*pU. In : t Г Wf><-r •

/?С?<ГМри Ни/ПKi^.jWfA/W

"м w : -

4. 2. 4. Объективный идеализм

Это философское направление утверждает существование выс-

шей духовной реальности или субстанции, которая составляет ос-

нову всякого бытия - как окружающей_._человека действительности,

так и самого человека с его сознанием. Признание духовной при-

роды субстанции сближает объективный идеализм с субъектив-

ным. Поскольку же такой субстанцией можно считать Бога, объек-

тивный идеализм близок к религии.

vbc пх г ntm>t —

сущносч пер-

Часть II. ФИЛОСОФСКИЕ ПОЗИЦИИ

/7 \/пи-юн; fiffttju

/>11?нч

ГcZrc'Aiis Мир р* \ -

t-t,

net

НО, VIу

Ч!ЧО f.?M Comity

pi S'VUO, и

/А.! Л» I АМН Я. II -

Может показаться, что высшая реальность, порождающая все

существующее, не обязательно должна быть духовной. Но если не

приписывать ей духовный характер, то дело свелось бы просто к

утверждению, что существует особая форма материи, из которой

все возникает. И тогда вместо третьего решения проблемы бытия

получилось бы первое. Таким образом, объективно-идеалистичес-

кое решение имеет смысл только в том случае, когда высшая суб-

станция мыслится как нематериальная, т.е. духовная.

Рассматривая рис. 4.1, нетрудно заметить, что если убрать из

схемы 4.1с внешний круг, то получится схема 4.1а. Действительно,

объективный идеализм отличается от материализма тем, что над-

страивает и над природой, материальным бытием, и над челове-

ческим сознанием сверхприродное, духовное начало.

Объективные идеалисты по-разному трактуют сущность духов-

ного начала, лежащего в основе бытия.

Платон утверждал, что помимо мира вещей, видимых нами, есть

еще мир идей, которые человек может видеть «лишь очами разу-

ма». В мире идей существует, например, идея шара, идея амфо-

ры, идея лошади и т.д. А каменные или медные шары, глиняные

амфоры, живые лошади, существующие в мире вещей, — лишь

материальные воплощения соответствующих идей, их несовершен-

ные копии, «тени». Таким образом, для Платона материальный мир —

мир вещей — является производным от духовного мира — мира

идей.

К размышлению. Попробуйте найти аргументы против платоновского

учения об отношении идей и вещей.

Гегель основой всего существующего считал некий «мировой

разум», который он называл Абсолютной идеей. Мировой разум

мыслит, и логика его мышления ведет к образованию системы по-

нятий, в соответствии с которой он создает природу, а затем и

человека. Природа, по Гегелю, есть «царство окаменевших поня-

тий». Отсюда вытекает знаменитый гегелевский тезис о тождестве

мышления и бытия: все разумное действительно, все действитель-

ное разумно. Человек наделен способностью мыслить по тем же

логическим законам, что и Абсолютная идея. Изучая разумно уст-

роенную природу и себя самого, он постепенно познает логику

деятельности Абсолютной идеи. А таким образом и она с помощью

человека познает себя.

К размышлению. Между Абсолютной идеей и Богом есть и сходство,

и различие. В чем они состоят?

К объективному идеализму относятся различные религиозно-

философские течения. Одним из наиболее влиятельных объектив-

но-идеалистических течений нашего времени является неотомизм

— философия, родоначальником которой был средневековый тео-

лог Фома Аквинский (1225-1274). Неотомизм исходит из христи-

анского учения о божественном сотворении мира и стремится

теоретически обосновать догматы католической церкви.

лд

д*

Д!

с!

П|

"П

Гпава 4. Основные типы философских взглядов

Субъективных и объективных идеалистов объединяет то, что они

в основу бытия кладут духовное начало. Поэтому их учения можно

рассматривать как две ветви одного философского направления -

идеализма. Для идеализма характерно стремление стереть грань

между бытием и сознанием (принцип тождества сознания с быти-

ем). Идеалисты склонны рассматривать бытие как «свойство», ко-

торое присуще прежде всего сознанию, и полагают, что бытие

сознания лежит в основе всякого иного бытия.

4. 2. 5. Иные подходы к решению проблемы бытия

Кроме рассмотренных трех основных позиций по проблеме бы-

тия есть еще и другие, занимающие промежуточное положение

между материализмом и объективным идеализмом. К ним отно-

сятся гилозоизм (от греч. uAq - материя и

ouq - жизнь), панте-

изм (от греч. ТШУ - всё и бЕО£ - бог), дуализм (от лат. dualis -

двойственный).

В гилозоистических и пантеистических философских учениях

материя и дух понимаются как две стороны одной и той же суб-

станции, которые всегда существуют вместе и неотделимы друг от

друга. Подобно человеческому телу, любое тело природы имеет в

себе духовное начало, только степень развития последнего варьи-

руется: от низшего уровня в «мертвой» природе до высшего у ра-

зумных существ. Такая позиция близка, с одной стороны, к

объективному идеализму - только духовное первоначало не отде-

лено от природы и не возвышается над ней, а сливается с приро-

дой. С другой стороны, она близка к материализму - только сама

материя «оживляется», одухотворяется. (Чтобы изобразить эту по-

зицию схематически, пришлось бы на рис. 4.1с слить все три круга

воедино).

Гилозоизм рассматривает каждое тело и весь мир как живой

организм. Подобные представления можно найти у многих древ-

них натурфилософов, в том числе и у материалистов (Фалес, Ге-

раклит, Эмпедокл и др.), в учениях которых еще сказывались следы

древних мифов, одушевлявших при роду. В эпоху Возрождения ги-

лозоистические идеи встречаются у Дж.Бруно, в Новое время - у

Д.Дидро. Особый вариант гилозоизма - панпсихизм - развивал-

ся в XIX-XX вв. психологами Г.Фехнером, К.Юнгом.

Пантеизм - учение, в котором отождествляются Бог и мир. Бог

представляется как безличный дух, растворенный в природе, сли-

тый с нею.

Дуализм, в отличие от гилозоизма и пантеизма, утверждает,

что материя и дух - это не стороны одной и той же субстанции, а

две разные и независимые друг от друга субстанции. Наибо-

лее крупным представителем дуализма был Декарт. Слабостью

дуализма, однако, является то, что в нем трудно объяснить хоро-

шо известные всем факты, свидетельствующие о взаимосвязи

материального и духовного (например, связь между мозгом и

Tin

j-Ll I) 1 ypepUA ОаТС-

QytiV — i ^ О L

L~/L'I llf ttp{ ipn<nl<\