Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 1. Что такое философия?

полуосознаваемые исходные смыслы, предельные основания, ус-

тановки, предпосылки мышления и поведения людей, анализиру-

ет, систематизирует, интерпретирует, обосновывает их.

Решение этой задачи наталкивается на немалые трудности. Во-

первых, исходные предпосылки мышления и поведения, как пра-

вило, недостаточно отчетливо осознаются и формулируются.

Во-вторых, они могут по-разному выделяться, поскольку иерархию

своих установок люди могут выстраивать неодинаково. В-третьих,

даже в одной культуре исходные предпосылки мышления и пове-

дения могут у разных людей сильно различаться и противоречить

друг другу. В-четвертых, исходные смыслы уже по определению

не могут быть в рамках данной культуры обоснованы: ведь они сами

являются ее предельными основаниями.

Преодолеть указанные трудности можно только одним путем:

посредством свободного выбора идей и принципов, которые при-

нимаются за исходные предпосылки и кладутся в основу фило-

софского учения. Это, однако, предполагает, что философ не просто

берет из культуры существующие в готовом виде идеи и принци-

пы, а должен их самостоятельно осмысливать и формулировать.

Он не находит их подобно тому как кладоискатель находит запря-

танные сокровища, а изобретает и конструирует - как инженер

или архитектор, которые создают проект технического устройства

или сооружения.

Философия опирается на накопленный и воплощенный в куль-

туре опыт людей, но не сводится лишь к его анализу: она выдвига-

ет идеи и принципы, которые должны его объяснять. Она не просто

отображает и фиксирует сложившиеся в культуре представления о

человеке и мире, а очищает их от противоречий и неясностей, под-

водит под них основания и разрабатывает систему взглядов, упо-

рядочивающую эти представления и приводящую их в единство.

Философия, таким образом, - это продукт свободной творческой

деятельности человеческого разума. Разумеется, эта свобода

ограничена необходимостью учитывать имеющиеся в культуре зна-

ния, ценности, регулятивы. Однако в деле их обоснования и трак-

товки философ вправе предлагать собственные, оригинальные и

далеко не очевидные решения.

«Философское мышление всегда движется как бы между двумя полю-

сами: на одном оно тесно соприкасается с реалиями современной ему

жизни, на другом — выходит за их рамки и создает своеобразные про-

екты тех общественных и духовных структур, которые могут стать осно-

ваниями будущего развития культуры. В этом смысле философия

одновременно выступает квинтэссенцией наличной культуры и смыс-

ловым ядром культуры будущего, своеобразной наукой о «возможных

человеческих мирах»

Итак, философская мысль имеет два источника - культура об-

щества и конструктивное воображение личности. Ее основным

Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996. С. 27-28.

сь ал'. С?О

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

методом является рефлексия. Этот термин (от лат. reflexio -

обращение назад) означает отражение мышлением самого себя,

мышление человека о своем мышлении, осознание им своего со-

знания.

РЕФЛЕКСИЯ - это мышление, направленное

на осознание и осмысление своих собственных

форм, предпосылок и установок.

Рефлектировать можно с разной степенью глубины: найдя одни

предпосылки, из которых исходит мышление, искать «под ними»

какие-то другие, еще более глубокие, и т.д., пока, в конце концов,

не окажется, что достигнут некоторый предел, дальше которого

мысль продвинуться не в состоянии.

философская рефлексия представляет собой критический ана-

лиз форм, установок и предпосылок человеческого сознания и по-

ведения с целью осмысления их предельных оснований.

«Запределивание» проблем - стремление добраться до самых

глубоких основ их постановки и решения - характерная особен-

ность философского мышления. Вот почему философия постоянно

«ищет себя», т.е. занята анализом своей собственной сущности:

это способ осознания ею тех представлений, из которых она дол-

жна исходить в поиске предельных оснований культуры.

Философская рефлексия может проводиться в разнообразных

формах. Поэтому существует множество различных методов фи-

лософского исследования.

Многие выдающиеся философы изобретали оригинальные методы, с

помощью которых они создавали свои учения. Вот некоторые из наи-

более известных философских методов:

• Метод Сократа — майевтика (буквально - повивальное искусство),

которая включает в себя иронию (критику понятий и суждений

собеседника) и индукцию (наведение собеседника на осмысле-

ние и определение их общего смысла).

• Метод Декарта - всеобщее сомнение и поиск безусловной, не

подлежащей сомнению, истины («мыслю, следовательно суще-

ствую»),

• Метод Спинозы - «геометрический метод», состоящий в форму-

лировании исходных философских аксиом и выведении из них

различных следствий. »

• Метод Канта - «критический метод», требующий анализа предпо-

сылок, на которых строится человеческий опыт.

• Метод Гегеля - диалектика понятий, которая вскрывает внутрен-

нюю логику их связи и развития.

• Метод Маркса - материалистическая диалектика, основанная на

нахождении всеобщих законов развития познания и бытия.

Метод Бергсона - интуиция.

Глава 1. Что такое философия?

HV!

И»

В.

'О

Метод Шлика — прояснение смысла.

Метод Витгенштейна - логический анализ языка.

Метод Гуссерля — «феноменологическая редукция», предполага-

ющая описание мира «чистого сознания», содержание которого

рассматривается вне его отношения к внешнему миру.

Метод Ясперса - трансцендирование, которое заключается в по-

знание смысла человеческого бытия («экзистенции») путем выхо-

да за его пределы к «высшему бытию», т.е. Богу.

Метод Гадамера - герменевтика как особого рода искусство ис-

толкования и понимания культурных текстов.

ГЛАВА 2. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Виприи о функциях философии — это вопрос о том, какую роль

она играет в жизни людей, как и для чего используется ими фило-

софское знание. Рассмотрим следующие основные функции фи-

лософии: мировоззренческую, социальную и методологическую.

jг:**, л-л

i"> 'И. li '« OtJU <<t.l,X

yift-HtiitX, - t -

mi-Л ШШ >1

:< 11*«<4* (< f 1 <•' f»OM-

§2.1. Мировоззренческая функция

Понятие мировоззрения не поддается достаточно четкому оп-

ределению. В обыденной речи и в философской литературе его

смысл толкуется по-разному. Однако отсутствие общепринятого

определения этого понятия не означает, что при употреблении его

неизвестно, что имеется в виду.

Можно выделить такие основные характеристики мировоззрения:

1) оно включает в себя некоторую совокупность общих взглядов

человека на мир и свое место в мире;

2) эти взгляды представляют собой не просто знания о дей-

ствительности, а такие знания, которые стали убеждениями;

3) мировоззрение определяет направленность личности, ее

жизненные позиции, цель и смысл ее жизни; оно проявляет-

ся в поведении личности.

Существуют разнообразные виды и варианты мировоззрений, в

к о го г- \ \ -...v.; wb/e характеристики выступают по-разному. Людям

первобытного общества было свойственно мифологическое ми-

ровоззрение. Одним из наиболее широко распространенных в об-

ществе с древности и до наших дней является религиозное

мировоззрение. В борьбе с ним развивается атеистическое ми-

ровоззрение. Стремление решать мировоззренческие вопросы на

основе науки приводит к формированию научного мировоззре-

ния. Говорят также и о более частных формах последнего — есте-

ственнонаучном, гео- и гелиоцентрическом, механистическом и

других вариантах научного мировоззрения.

Мировоззрение людей образуется под влиянием самых различ-

ных обстоятельств: воспитания, образования, жизненного опыта,

отдельных жизненных впечатлений. На нем сказываются условия

жизни, общие черты эпохи, национальные особенности культуры.

Какое же отношение имеет к мировоззрению философия? Учи-

тывая то, что сказано о сущности философии в §1.2, можно сде-

лать вывод, что между ними существует самая тесная и непосред-

ственная связь. Философские размышления — это средство

разработки мировоззрения. В создаваемых философами системах,

учениях, концепциях, в конечном счете, выражаются, обобщаются,

систематизируются, аргументируются разнообразные варианты

имеющихся у людей мировоззренческих взглядов и убеждений. Это

и позволяет илеям, .пгоедач'льмг б- головах философов, получить при-

знание и распространение в обществе.

ВЯР

Глава 2. Функции философии

Таким образом, мировоззренческая функция философии состоит

в том, что философия выступает как средство выражения, систе-

матизации и обоснования_ мировоззрения, как теория решения

мировоззренческих вопросов.

Мировоззрение человека, не знающего философии и неспособ-

ного к самостоятельному философскому мышлению, носит неглу-

бокий и несистематизированный характер. Оно, как правило,

страдает отсутствием основательности и широты, неустойчивос-

тью или, наоборот, догматичностью. Ему часто свойственны несог-

ласованность между содержащимися в нем взглядами и внутренняя

противоречивость.

К размышлению. Нет ли противоречий в вашем собственном миро-

воззрении?

Можно, конечно, прожить всю жизнь со стихийно сложившимся

мировоззрением, без философских раздумий над его содержани-

ем. Но очень часто узость, поверхностность, противоречивость

мировоззрения, обусловленные его философской непроработан-

ностью, ведут к неумению ориентироваться в сложностях совре-

менной общественной жизни и культуры, к потере жизненных ори-

ентиров и, как следствие — к жизненным неудачам и неудовлетво-

ренности своей судьбой. Можно пытаться собственными силами

преодолевать все мировоззренческие трудности и наводить поря-

док в своих мировоззренческих представлениях. Однако вряд ли

разумно заново «изобретать велосипед», пренебрегая многовеко-

вой мудростью и опытом решения мировоззренческих вопросов,

накопленными в философии.

Поэтому следует прислушаться к совету древнего мудреца, греческого

философа Эпикура (341—270 гг. до н.э.): «Пусть никто в молодости не

откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься

философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым

для ЗДОРОВЬЯ души» .

«чу.

/ '. А'.

•4/W.4I

,1. -/•<->

ялрчг-глог -

]

§ 2, 2. Социальная функция

Многие филосрфы питают надежду, что в конце концов когда-

нибудь удастся установить некие абсолютные, незыблемые и веч-

ные исходные принципы философии и построить на них всю систему

человеческих знаний. Считалось, что для поиска таких принципов

необходимо отвлечься от преходящих событий быстротекущей

жизни, ибо вечное и незыблемое лежит где-то вне их. Существо-

вала традиция видеть в философии занятие, требующее отрешен-

ности от суеты мирской и погружения в царство «чистой мысли».

Однако представление о том, что философия может развивать-

ся в отрыве от жизни, от практики есть не более чем иллюзия.

Философские проблемы — не досужие выдумки кабинетных умов,

Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и

Эпикура. М., 1955. С.208.

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

К уJI Ы!Л ур Н/1 *А

<^-tyrikt'j к:-:

l'\ &уч tZ fit-1.? i^Jl <.

cocpt • n - I I i '.'> i.' .

f<y.\,->;nypy

и споры о них не просто личное дело каких-то сварливых филосо-

фов, не желающих договориться между собою. В философии фор-

мулируются проблемы, поставленные, в конечном счете, жизнью,

а в философских дискуссиях идет поиск таких их решений, кото-

рые соответствуют потребностям различных социальных групп,

народов, общества в целом или личности на том или ином этапе

истории.

Социальная функция философии состоит в том, что с ее помо-

щью в каждую историческую эпоху осмысливаются главные про-

блемы общественной жизни и перспективы дальнейшего развития

общества. В сфере философии общество как бы осознает само

себя, свое прошлое, настоящее и будущее, свои достоинства и

недостатки, достижения и потери.

Социальная функция философии многообразна по своему со-

держанию и складывается из ряда взаимосвязанных между собой

функций (или «подфункций»), К важнейшим из них относится ее

культурная функция. В философии обобщаются характерные чер-

ты культуры народа и эпохи. Она выступает как своего рода «ядро»

культуры, как ее «живая душа», «мозговой центр», оказывающий

существенное, хотя и не всегда заметное без специального анали-

за, влияние на ее развитие.

Известный мыслитель, много занимавшийся изучением культуры,

А. Швейцер (1875—1965), вероятно, не слишком преувеличивает, ут-

верждая: «Кант и Гегель властвовали над умами миллионов людей, ко-

торые за всю свою жизнь не прочли ни одной строки из их сочинений

И даже не подозревали, что повинуются им»

llo-видимому, следует согласиться и с другим крупным философом XX в.

Б.Расселом (1872—1970): «Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны

понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами

в некоторой степени быть философами»

Важной задачей философской мысли в каждом обществе явля-

ется анализ и критика существующей социальной действительно-

сти. Особенностью философской критики выступает то, что она не

просто вскрывает имеющиеся в действительности недостатки, а

направляет главный удар против укоренившихся догм, стандартов

мышления, «привычек сознания», которые незаметно для людей

властвуют над их умами, подобно шорам мешают им увидеть дей-

ствительность в истинном свете и понять, что нужно делать для ее

улучшения.

В нашей стране после Октябрьской революции марксистская филосо-

фия была возведена в ранг официальной философии государства и

скована требованием пропагандировать «преимущества социализма»,

создаваемого под руководством партии и правительства. Всякое фи-

лософское инакомыслие пресекалось. Философия, по существу, была

лишена возможности выполнять критическую функцию. Это явилось

одной из причин догматизации общественного сознания. Многие за-

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 79

Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 8

Глава 2. Функции философии

мечали «отдельные недостатки», но вопреки всякой очевидности счи-

тали их лишь «пережитками капитализма», которые в результате «ве-

ликих завоеваний социализма» постепенно устраняются из нашей жизни.

Преобразование нашего общества неотделимо от философской кри-

тики «привычек сознания» и требует восстановления и усиления крити-

ческой функции философии.

Философское мышление необходимо для прогнозирования из-

менений социальной действительности. В философии рассматри-

ваются и обсуждаются логически возможные варианты развития

общества, вырабатываются и обосновываются идеалы, стремле-

ние к которым должно определять общественный прогресс. Наме-

чаемые сначала в сфере философии пути и принципы совершен-

ствования общества затем кладутся в основу конкретных социаль-

но-экономических и политических программ его развития.

В социально неоднородном обществе интересы и стремления

различных классов и социальных групп сталкиваются, вступают в

противоречие друг с другом. Философия, отражая общественную

жизнь эпохи, не может уйти от этого факта. В философских учени-

ях находят выражение интересы, стремления, идеалы, надежды

разных социальных слоев общества. Это делает ее ареной борьбы

различных идеологий.

ИДЕОЛОГИЯ — это совокупность взглядов и теорий,

в которых выражаются интересы

какой-либо социальной группы, ее отношение

к общественным явлениям, программы ее действий

ЛР .. -Г -

/<_1>у i.-p\-Hl<tUlU

В философских учениях развивается и обосновывается идеоло-

гия определенных классов и социальных групп. В этом заключает-

ся идеологическая функция философии.

Идеологическую функцию философии нельзя понимать упрощен-

но — как унижающее «приспособленчество», как «обслуживание»

интересов той или иной социальной группы, при котором филосо-

фы, желая во что бы то йи стало защитить ее интересы, утрачива-

ют объективность, жертвуют истиной и начинают проповедовать

даже заведомую ложь, лишь бы она была на пользу этой группе.

Конечно, есть/философы и такого сорта. Но философия, не стре-

мящаяся к истине, перестает быть философией. Философ, преда-

ющий истину, предает и философию.

Идеологическая функция философии состоит не в том, чтобы

всеми правдами и неправдами «защищать» интересы какого-то клас-

са, а в том, чтобы отразить имеющееся в обществе разнообразие

социальных позиций, идеалов и жизненных ценностей. Это чрезвы-

чайно важное дело, поскольку только в столкновении разных идео-

логий могут совершенствоваться представления о средствах решения

социальных проблем и путях общественного прогресса.

Было бы неверно думать, что каждое философское учение чет-

ко и однозначно «привязано» к интересам одного определенного

.у >yt-/;<ijii>t

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

>': ' Ь -

класса и защищает только их. Нередко в одном и том же философ-

ском учении содержатся идеи, выражающие интересы разных клас-

сов и слоев общества. Кроме того, философы обсуждают и такие

проблемы, которые не затрагивают ничьи классовые интересы. Со-

здаваемые выдающимися мыслителями философские учения, ка-

ково бы ни было их идеологическое значение, заключают в себе

общечеловеческое содержание, защиту и развитие общечелове-

ческих ценностей и идеалов.

§ 2. 3. Методологическая функция

Метод — это способ действий. Совокупность методов проведе-

ния какой-либо работы называют методикой, а знания о методах

и методиках — методологическими знаниями.

В каждой сфере человеческой деятельности имеются свои спе-

цифические методы. Соответственно в каждой из них формирует-

ся и специфическая система методологических знаний —

методология этой деятельности.

В политике есть методы компромисса и методы обострения полити-

ческой ситуации; в управлении хозяйственной деятельностью — адми-

нистративно-командные и экономические методы; в педагогике —

различные методы воспитания, преподавания, контроля знаний уча-

щихся, организации учебного коллектива; в науке — разнообразные

методы исследования; общенаучные (наблюдение, эксперимент, мо-

делирование и др.) и специальные, используемые в каких-то отдель-

ных науках (метод рентгеноструктурного анализа, метод «меченых

атомов», методы решения дифференциальных уравнений, методы ме-

дицинской диагностики и т.п.).

Задачей методологии является исследование и совершенство-

вание методов, используемых в данной сфере деятельности, оценка

их общности и эффективности, условий и границ их применения.

Но методологические знания в любой сфере деятельности не мо-

гут ограничиваться рассмотрением только ее методов. Дело в том,

что оценка методов самым существенным образом зависит от того,

какого рода результаты дает тот или иной метод, и каково отноше-

ние этих результатов к конечным целям деятельности. Следова-

тельно, методология обязательно должна включать в себя знание

не только о методах, но и о характере достигаемых с их помощью

результатов, о целях деятельности, о ее общей структуре и основ-

ных этапах, о принципах и формах ее организации.

МЕТОДОЛОГИЯ - это знание о том,

как действовать для достижения данной цели и чем

руководствоваться в своих действиях

Примечание. «Как действовать» — это методы, а «чем руководство-

ваться» — это все то, что надо знать, чтобы действовать целесообраз-

но и эффективно.

<а

А.

D-

Э*

Глава 2. Функции философии

В каждой сфере деятельности наряду со специфическими ме-

тодами используются также и методы, которые имеют более или

менее общий характер и применяются не только в ней, но и в дру-

гих сферах. Например, методы логического мышления — анализ,

абстрагирование, обобщение, дедукция и др. — используются по-

всюду; математические методы применяются и в науке, и в техни-

ке, и в экономике, и во многих других областях; все более широкое

применение получают в настоящее время игровые методы (дело-

вые, учебные, исследовательские и иные игры).

Это ведет к тому, что в каждой сфере деятельности методоло-

гия включает в себя знания разных уровней — От конкретных опи-

саний узкоспециальных методов и методик до общих представлений

о фундаментальных принципах построения всякой человеческой

деятельности вообще. Но на своих «верхних» уровнях, касающихся

самых общих методов, принципов, форм человеческой деятельно-

сти. методология всякого вида деятельности втягивается в область

философской проблематики.

Действительно, дать знание о том, чем должны руководство-

ваться люди в своей жизни и деятельности — центральная задача

философии (§§1.1 — 1.3). Философия — это своего рода «наука о

должном», о нормативах (принципах, идеалах, ценностях), опре-

деляющих цели и характер человеческой деятельности. Из фило-

софских представлений о мире и человеке вытекают методологи-

ческие рекомендации, которые помогают ориентироваться в

окружающей человека действительности и позволяют во всех сфе-

рах деятельности определить — пусть хотя бы в самой общей и

предварительной форме — какие-то исходные позиции для поиска

путей, ведущих к цели. Это особенно важно в тех случаях, когда

приходится сталкиваться с принципиально новыми задачами, ме-

тоды решения которых неизвестны, и их еще предстоит найти.

В 1930-х гг. было обнаружено, что при бета-распаде атомного ядра

нарушается баланс энергии. Многие физики поняли этот факт как на-

рушение закона сохранения энергии. Но В.Паули в 1931 г. подошел к

его объяснению иначе. Руководствуясь принципом причинности, он

предположил, что должна быть причина нарушения энергетического

баланса, и такой причиной является испускание какой-то неизвестной

частицы, уносящей энергию. Это привело его к открытию нейтрино

(экспериментально ее существование было доказано лишь через 28

лет). Таким образом, философский принцип причинности служил В.Па-

ули методологическим ориентиром в поисках принципиально нового

теоретического объяснения эмпирического факта.

Методологическая функция философии обусловлена тем, что в

ней вырабатывается самый общий тип методологического зна- .

ния, которым можно руководствоваться во всех сферах человечес-

кой деятельности, философия выступает как общая методология

деятельности, на которую опираются частные методологии отдель-

ных ее видов. Формулируемые в философии общеметодологичес-

кие идеи и принципы конкретизируются применительно к особен-

iLt /VI с» t -

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

f,1 c^rc^t -

a$tzf о >f . vi e » J о170 -

noam

cvn м н <2 < :/< с ,

с 11' fyf >т t t&HiW «>

. •'<» >*-ч"л ЦГ.'v/< r?tl tfOH(i>t

iу ч -f .ч'».*' "< i. ю -

ностям той или иной деятельности и используются для развития и

обоснования ее специфических методов.

В различных сферах человеческой деятельности методологи-

ческая функция философии реализуется по-разному. В жизни от-

дельной личности она проявляется через влияние мировоззрен-

ческих убеждений на выбор целей и способов поведения. В соци-

ально-политической практике механизм ее действия связан с

социальной функцией философии. В искусстве методологическая

функция философии выражается в ее воздействии на развитие ху-

дожественного стиля, на общую ориентацию художника в жизни,

на понимание им смысла своего творчества.

Очень важна методологическая функция философии в научном

познании. Она проявляется через многообразные механизмы вли-

яния философии на развитие науки.

К философии приходится обращаться при решении вопросов о

том, что такое истина и по каким признакам ее можно отличить от

заблуждения, что такое научный факт и научный закон, каким кри-

териям должны соответствовать научные гипотезы, при каких ус-

ловиях можно считать теорию подтвержденной, а при каких —

опровергнутой, и т.д. Все это — общеметодологические вопросы

научного познания. А кроме того, в каждой специальной науке име-

ются и свои философско-методологические проблемы, связанные

с истолкованием ее отдельных результатов, с оценкой степени их

достоверности и обоснованности и пр.

Особенно велика роль философских идей в революционные

периоды развития науки, когда она стоит на пороге возникновения

принципиально новых теорий. Философские идеи при этом выпол-

няют эвристическую функцию, выступая в качестве методологи-

ческих средств для определения и оценки путей и перспектив

дальнейшего развития научного знания. Они выполняют селектив-

ную функцию при выборе (селекции) исходных принципов теории,

на основе которых формулируются другие ее законы

Им свой-

ственна также конструктивная функция: с их помощью строится

истолкование (интерпретация) «физического смысла» новых тео-

рий и объяснение их места и роли во всей системе научных зна-

ний.

Таким образом, союз науки с философией является необходи-

мым условием прогресса научного познания.

См.: Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и

квантовых принципов. Л., 1973. С. 56-73.