Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ

КУЛЬТУРЫ

Чтобы очертить место, занимаемое философией в современ-

ной культуре, рассмотрим ее соотношение с наукой, религией и

искусством.

§3.1. Философия и наука

Философия возникла в синкретическом единстве с наукой и на

протяжении всей своей истории сохраняет черты сходства с ней.

Характерными общими чертами науки и философии являются сле-

дующие.

1. Теоретический тип знания. Особенность такого знания со-

стоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет дей-

ствительность. В его построении важнейшую роль играют раз-

мышления, рассуждения. Оно опирается на логические

выводы и доказательства и выражается в абстрактных поня-

тиях.

Основные понятия философии и науки называются

КАТЕГОРИЯМИ

В каждой науке есть свои категории (например, в термодина-

мике — теплота, энергия, энтропия и пр.). К философским катего-

риям относятся как понятия хорошо знакомые каждому (сознание,

время, свобода, истина и др.), так и понятия малоупотребитель-

ные в обиходе, но играющие основополагающую роль в тех или

иных философских системах (монада, вещь в себе, трансцензус,

экзистенция и др.).

2. Отношение к истине как к высшей ценности, на достиже-

ние которой нацелен труд ученого и философа. Во всех дру-

гих видах человеческой деятельности истинное знание нуж-

но ради какой-то другой цели, и к нему стремятся как средству

достижения этой цели.

Шофера, обнаружившего неисправность мотора, интересует истинное

знание о ее причинах — но не само по себе, а лишь для того, чтобы

устранить эту неисправность. Судье необходимо установить истину,

чтобы на этой основе вынести справедливый приговор.

Только в науке и философии целью деятельности является ис-

тина сама по себе, истина как таковая. Истинное знание в сфере

этой деятельности добывается ради него самого, и если уж ис-

пользуется в ней как средство, то лишь как средство получения

нового истинного знания. Другое дело, что наука и философия нуж-

ны обществу в конечном счете потому, что служат средством удов-

летворения каких-то общественных потребностей, и за пределами

<1-. 'И

.jzt-.vwisi § rnrnu

(Ji .t/WCHfil.M*,

EM JS.' -

<1>тлг>£>

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

научного и философского познания их результаты используются в

практических целях.

К размышлению. Известно изречение Аристотеля: «Платон мне друг,

но истина дороже». Смысл его, очевидно, в том, что для Аристотеля

истина дороже дружбы (возможно и более обобщенное истолкование

этого изречения). Определите свое отношение к нему. Готовы ли вы

согласиться с Аристотелем?

Общность между наукой и философией породила традицию счи-

тать философское знание разновидностью научного. В соответ-

ствии с этой традицией различные области философского знания

именуются философскими науками (§1.3), философам присужда-

ют ученые степени кандидата и доктора наук, исследовательские

философские учреждения включают в систему Академии наук и

т.д. Однако если философию с наукой объединяют общие характе-

ристики, то следует ли отсюда делать вывод, что философия явля-

ется наукой?

Ответ на этот вопрос зависит от того, что понимается под сло-

вом «наука». В русском языке оно имеет чрезвычайно широкий

смысл: им можно обозначить все, чему учатся, включая даже «на-

уку страсти нежной» (Пушкин). При таком употреблении этого сло-

ва философия, конечно, тоже наука. Но если говорить о науке в

том смысле, какой имеют в виду, когда к ней относят физику, гео-

логию, биологию, археологию, языковедение, технические науки

и т.п., то вопрос о том, является ли философия наукой, оказывает-

ся очень непростым.

Что отличает философию от науки?

1) Наука (если иметь в виду указанные выше области научного

познания) исследует реальный мир, а не то, что люди о нем дума-

ют. Ее интересует объективное знание о явлениях действительно-

сти, а не субъективное мнение людей о них. Философия же,

занимаясь исследованием принципов человеческого понимания

действительности, имеет дело именно с этим пониманием, а не с

самой действительностью. Она изучает мысли, суждения, мнения,

убеждения людей, т.е. содержание их знания.

«Во все времена и везде философия — это язык, на котором расшиф-

ровываются свидетельства сознания»

Изучая содержание человеческого сознания, философия имеет

возможность делц

ь выводы и о действительности, которая отра-

жается в сознании. Но сознание людей — не зеркало, в нем не

просто отражается действительность, а формируется и человечес-

кое отношение к ней. Кроме научных знаний о действительности в

сознании содержится множество всякого рода других духовных

феноменов — чувства, эмоции, желания, идеалы, фантазии, суж-

дения здравого смысла, убеждения и предубеждения, связанные с

Ответив на этот вопрос, загляните в §9.8.1.

Мамардашвили М.К. Философия

фию. М., 1990. С. 57.

это сознание вслух // Как я понимаю филосо-

Глава 3. философия в контексте культуры

культурными традициями, житейским опытом, индивидуальными

особенностями личности. Поэтому философия, с одной стороны,

строит свои суждения о действительности на более обширном и

разнородном материале, чем наука. А с другой стороны, весь этот

материал заставляет философию смотреть на действительность

сквозь призму человеческого отношения к ней, сложившегося в

определенную историческую эпоху и у определенных групп людей

(рис. 3.1).

Рис. 3.1

kg.

1ИЯ

t с

(а-

не

с-

!*-

i с

Таким образом, философская мысль в отличие от науки всегда

имеет своим предметом не мир сам по себе, а человеческий взгляд

на мир, человеческое понимание мира. Человек — отправная точка

философских суждений о мире.

Философия близка к гуманитарным отраслям научного познания — куль-

турологии, искусствоведению, литературоведению и т.д. (так называе-

мым «наукам о духе»). Однако каждая из этих дисциплин изучает лишь

некоторую отдельную сферу духовной жизни людей и не может в своих

рамках осмыслить общие, исходные, «предельные» основания, на ко-

торые опирается все содержание сознания в целом. Эту задачу реша-

ет только философия. Но, решая ее, она, конечно, тесно соприкасается

с гуманитарными науками и черпает из них материал для своих выво-

дов. к

2) Научное знание отражает действительность, т.е. то, что су-

ществует, что есть (или было, или будет). А философия не просто

отражает существующее — она нацелена, главным образом, на

описание и объяснение того, что согласно принятым за основу

идеям и принципам должно быть. В философских учениях речь

идет о том, как человек должен жить, к чему он должен стремить-

ся, как следует представлять мир и место человека в нем, как надо

понимать истину и что нужно делать для ее достижения и провер-

ки, на каких принципах должны строиться человеческие отноше-

ния, каким должно быть наилучшее устройство общества и т.д.

Самые важные философские вопросы — это вопросы о высших

жизненных ценностях и идеалах, которые должны определять жизнь

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

J/'..,,„....TV

4AMV

Vj-4l.\OCOjp<T.-

Ч^.м 1' ,1U|IM p/icl *:».*

С С!>\ г.

88 on - _

8888

и деятельность людей, и в свете которых должны оцениваться все

явления действительности.

Но представления о высших жизненных ценностях — счастье,

добре, красоте, идеальном обществе, идеальной семье и т.д. —

это не описания реальных объектов, существующих на самом деле,

а воображаемые образны, используемые нами для оценки реаль-

ных объектов.

Например, идеалы свободы и справедливости не являются описания-

ми той свободы и той справедливости, которые существовали или су-

ществуют в каком-то реальном обществе. Никогда и нигде не было

общества, в котором полностью реализовались бы эти идеалы. Кто

думает, что для того, чтобы узнать, что такое идеальная справедли-

вость, надо сначала увидеть ее «в натуре», тот никогда ничего о ней не

узнает. Идеальную справедливость нужно «изобрести», «придумать»,

мысленно вообразить. Иного пути к ее пониманию нет.

Смысл, в котором человек понимает высшие жизненные ценно-

сти и идеалы, не есть что-то такое, что существует «само по себе»,

в готовом виде в человеческой мысли или в окружающем человека

мире. Он рождается где-то на границах сознательного отношения

человека к миру, уже как бы и вне этого отношения (т.е. возможно,

корни его уходят в область подсознания).

Философские размышления помогают человеку определить этот

смысл, сформулировать его, сделать содержанием сознания. Но —

не чужие, а свои собственные философские размышления! Ибо

каждая личность уникальна и неповторима, и у каждой личности

образуется свой, уникальный и неповторимый комплекс высших

жизненных ценностей и идеалов. Заимствовать их откуда-то со

стороны невозможно так же как, скажем, совесть или любовь к

поэзии; они должны быть сотворены, выношены, а то и выстрада-

ны каждой личностью самостоятельно. Изучение философии дает

знания, необходимые для самостоятельных размышлений, но «вы-

учить» свои высшие жизненные ценности и идеалы по учебнику

нельзя. S»

3) Научное знание зиждется на прочной почве фактов. Даже

самые смелые научные гипотезы должны находить подтверждение

в данных опыта. Только знание, проверенное опытом, считается в

науке истинным. Но философские идеи, касающиеся исходных,

«предельных» оснований сознательного отношения людей к дей-

ствительности, являются утверждениями, которые нельзя ни дока-

зать, ни опровергнуть какой-то совокупностью опытных фактов.

Причина этого кроется именно в «предельном» характере таких

идей: «предельность» их в том и состоит, что _ они выходят за рамки

нашего опыта и выступают как нормативы (_правила, принципы)

мышления о том, что в опыте не дано.

В самом деле, философские суждения о ценностях и идеалах

опираются не на факты, а на мысли о том, что следует считать

желательным, лучшим, необходимым.

НИИ

,ния-

1 су-

зьло

Кто

|цли-

нно-

бе»,

зека

>,ния

кно,

этот

1о

—

Ибо

РТИ

ШИХ

I со

}Ь к

1да-

1ает

вы-

ику

[ние

Ья

1ЬХ,

[ей-

Ka-

ов.

ких

ш_

ГЬ)

pax

1ать

Глава 3. философия в контексте культуры

Поэтому никакими опытными данными проверить и обосновать

истинность мыслей о ценностях и идеалах невозможно.

Как, например, проверить истинность утверждений типа: «Человек дол-

жен быть честным и благородным» или «высшая ценность в жизни —

творчество»? Факты свидетельствуют, что в действительности очень

часто честные и благородные страдают, а торжествуют подлецы. Но

разве отсюда следует, что надо быть подлецом? Точно так же никакие

данные опыта не помогут нам выяснить, что «на самом деле» является

высшей жизненной ценностью — творчество или, скажем, любовь. Каж-

дый волен иметь на это свой взгляд.

4) Поскольку во многих случаях философские утверждения не-

возможно с помощью опытных данных «окончательно» доказать или

опровергнуть, постольку по одному и тому же вопросу в филосо-

фии могут существовать различные точки зрения. Плюрализм

мнений, взглядов, теорий, учений — необходимое условие разви-

тия философской мысли. В философии существуют так называе-

мые «вечные» проблемы, которые обсуждаются на протяжении

многих веков (например, проблемы свободы и необходимости,

смысла человеческого существования и др.). Любое решение та-

ких проблем не является «единственно верным» и вызывает со-

мнения и споры.

Из сказанного не следует делать вывод, что философское по-

ТLj-il* -

Лососри

"НОСИНЫшш-

С>Л (2,111Л

знание вообще не способно давать истину. . Вероятно, мир настолько

многообразен, что разные__и_.даже противоречащие друг другу ре-

шения философских проблем МОГУТ содержать какую-то долю ис-

тины — каждое по-своему.

К размышлению. Н.Бор (который был

е только выдающимся физи-

ком, но и прекрасным философом) к%к-то сказал, что великая истина —

такая истина, противоположность которой тоже великая истина. Это

очень глубокая мысль, особенно важная в отношении философских

истин.

Исторический опыт свидетельствует, что в процессе развития

фидософии постановка «вечных» проблем изменяется, понимание

их углубляется, и нередко истины, казавшиеся альтернативными и

несовместимыми, впоследствии сочетаются и взаимно дополняют

друг друга.

Как же ответить на вопрос о том, каково соотношение между

философией и наукой? В принципе возможны четыре различных

ответа (рис. 3.2).

a) Философия включает в себя науку.

b) Философия входит в состав науки.

c) Философия и наука - это разные области знания.

d) Философия и наука - это различные, но частично совпадающие,

пересекающиеся области знания.

Решение «а» отражает ситуацию, сложившую в античности, ког-

да все науки считались ветвями философии. Такой взгляд, однако,

отражал лишь начальный этап развития философии и в последую-

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

щей ее истории был пересмотрен. Решение «Ь» соответствует тра-

диционному представлению об общности философии и науки. Со-

гласно этому представлению наука вышла за рамки философии,

но философия сохранила за собою статус науки и стала одной из

ее областей. Однако из сказанного выше вытекает, что при нали-

чии определенного сходства между философским и научным зна-

нием философия все же представляет собой особую форму знаний,

которую нельзя безоговорочно подводить под понятие науки. Ре-

шение «с» в противоположность предыдущему игнорирует общ-

ность философского и научного знания и не учитывает реальных

связей между ними.

Философия

Наука

( Наука ] (Философия И Наука |

Рис. 3.2

Наиболее отвечающим действительному положению дел явля-

ется решение «d». Оно предполагает, что философское знание отли-

чается от научного, но в то же время сохраняет связь с последним.

Эта связь проявляется как в традиции строить философские уче-

ния в «наукоподобных» теоретических формах, так и том, что име-

ются проблемы, общие для философии и науки (например, фило-

софские проблемы физики, биологии, психологии), решение

которых ведет к получению научно-философского знания (закра-

шенная часть круга на рис. 3.2d). Вместе с тем значительная часть

философского знания (незакрашенная часть круга на рис. 3.2d) не

носит научного характера и не входит в состав науки, не получает

теоретического оформления и излагается в виде рассказов, прит-

чей, собраний афоризмов и свободных рассуждений («эссе», «дис-

курс»),

§ 3. 2. Философия и искусство

Отличие философии от искусства заключается в том, что фило-

софия есть область теоретического, а искусство — художествен-

ного мышления. Философ мыслит абстракциями, поэт —

художественными образами. Первый доказывает и объясняет,

Глава 3. Философия в контексте культуры

ЗЯ;

[М

ie-

10-

ие

>а-

нь

не

1ет

IT-

B-

IO-

н-

35 =

в - : .

xyq<?>k с? н*-: !-А с

чу£>-

rinfiily .b.Vlt-H/tUl

срч.лосмрки:

t ft >t:/ttf2cl/\Ift1ii. fltt-

cjy tfx.tA&c^cfjuL: Г*

tt нсЬуггниЪч.н

второй показывает и описывает. В искусстве главное — эмоцио-

нальный контакт автора с читателем, слушателем, зрителем. Худо-

жественный образ воздействует прежде всего на их чувства и через

это воздействие побуждает их к размышлению (да и то не всегда).

В философии же автор прямо и непосредственно обращается к

разуму читателя или слушателя, стремясь увлечь его за собой глав-

ным образом с помощью логики, а эмоциональные средства могут

играть при этом лишь вспомогательную роль.

Однако между философией и искусством есть много общего.

Как в философии, так и в искусстве главный предмет внимания —

человек, его духовный мир, его восприятие и понимание явлений

действительности. И философ и художник защищают и обосновы-

вают определенные человеческие ценности и идеалы (один — пре-

имущественно с помощью логической аргументации, другой —

преимущественно эмоционально-эстетическими средствами); ок-

ружающая человека действительность осмысливается и оценива-

ется ими в свете этих ценностей и идеалов. Они стремятся донести

до других свое видение мира, сделать доступными и понятными

для других свои духовные прозрения и прорывы в неведомое.

Как поймет человек то, что хочет выразить в своем произведе-

нии композитор или поэт, какой отклик вызовет оно в его душе —

это зависит не только от автора, но и от данного человека. Каждый

может истолковывать улыбку Леонардовской Джоконды по-свое-

му. Точно так же и понимание философских идей оказывается нео-

днозначным. Трактовка смысла и значения философских произве-

дений, как и творений искусства, меняется в зависимости от куль-

турно-исторических условий, происходящих в обществе процессов,

социального положения человека, его индивидуальных особенно-

стей.

Подобно шедеврам искусства труды великих философов не ста-

реют. В каждую эпоху в них обнаруживается что-то ранее недо-

оцененное, непонятое и неистолкованное. в результате чего они

приобретают новый смысл и актуальность. ПОЭТОМУ ОНИ всегда

остаются современными.

В философии, как и в искусстве (в отличие от науки), изучение

книг и учебников, кратко суммирующих все, что сделано предше-

ственниками, не может заменить непосредственного знакомства с - --

их творчеством. Можно изучить эйнштейновскую теорию относи-

тельности по учебнику, ни разу не заглянув в работы самого Эйнш-

тейна. Но нельзя разобраться в марксизме, не читая Маркса. Для '

овладения философией самостоятельное чтение классических f

философских произведений столь же необходимо, как необходи- *

мо собственными глазами видеть, скажем, картины Левитана или

Сальвадора Дали, чтобы в полной мере понять и оценить их. Ника-

кие описания и объяснения здесь не МОГУТ заменить подлинника.

Из разнообразных видов искусства ближе всего к философии i

литература и поэзия. Не случайно многие из крупнейших деятелей :

Hnyk'k У у in: Л .<-.

I г .oVvt'uW it>i > • •

"Hf.k ум yAH*t\t\i\ -

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

человеческой культуры были одновременно и видными философа-

ми и прекрасными писателями (Цицерон, Вольтер, Руссо, Гете,

Радищев, Л.Толстой и др.).

Нередко литературно-художественное произведение, написан-

ное в форме поэмы или романа, несет в себе глубокое философс-

кое содержание (хотя далеко не всякие философские идеи могут

быть выражены в такой форме). Подобного рода произведения

трудно однозначно отнести либо к искусству, либо к философии.

В мировой художественной литературе имеется множество произве-

дений, в которых ставятся и обсуждаются серьезнейшие философские

вопросы: «Божественная комедия» Данте, «Рубайята» Омара Хайяма,

«Фауст» Гете, романы Достоевского «Преступление и наказание» и «Бра-

тья Карамазовы», Т.Манна «Доктор Фаустус» и «Иосиф и его братья»,

О.Хаксли «Желтый Кром» и «О, дивный новый мир», Г.Гессе «Игра в

бисер», В.Тендрякова «Покушение на миражи» и пр. Иногда в художе-

ственных произведениях встречаются вставки, в которых автор, пере-

ходя с художественно-образного языка на язык философской теории,

в систематической форме излагает свою философскую концепцию по

какой-либо проблеме. Так, Л.Толстой в эпилоге «Войны и мира» поме-

щает настоящий философский трактат о свободе и необходимости в

истории, а Т.Манн в свою «Волшебную гору» включает философское

исследование проблемы времени. Наоборот, некоторые философы при-

бегают к литературно-художественным жанрам для выражения и попу-

ляризации философских концепций. Это делали, например, крупнейшие

представители современной философии экзистенциализма Ж.-П.Сартр

(1905—1980), написавший роман «Тошнота», и А.Камю (1913—1960),

автор повестей «Посторонний», «Падение» и др. Существуют и произ-

ведения, которые можно отнести к художественно-философской прозе

(«философские эссе»), В таком стиле писали русские мыслители П.Ча-

адаев (1794-1856) и В.Розанов (1856—1919), датский философ С.Кьер-

кегор (1813—1855), немецкий философ Ф.Ницше (1844—1900) и др.

Блестящим примером этого жанра является знаменитая «Исповедь»

Л.Толстого. Следует заметить, что большинство крупных философов

даже в самых строгих философско-теоретических трудах не пренебре-

гали возможностями художественно-образного выражения мысли.

Таким образом, философия и искусство, будучи разными фор-

мами духовного творчества, тем не менее частично пересекаются

друг с другом

. Соотношение их аналогично соотношению фило-

софии и науки (рис. 3.3).

тс

г*

УН

Р}

ПС

Рис. 3.3

' О взаимодействии искусства с философией см. Бранский В.П. Искусство и фило-

софия. Калининград, 1999.

ЯКИ

Глава 3. Философия в контексте культуры

§ 3. 3. Философия и религия

В религии, как и в философии, речь идет о самых общих пред-

ставлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей

жизни. Религиозные представления, как известно, выражаются в

учении о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души,

о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять и т.д. Эти

фундаментальные религиозные идеи по своему характеру сходны

с философскими. Но они в рамках религии не обосновываются, а

принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, фило-

софия же стремится аргументировать все свои утверждения. С по-

мощью логических рассуждений она развивает теоретические си-

стемы идей и при этом постоянно подвергает критике свои соб-

ственные выводы. Религия авторитарна, она навязывает челове-

ческому разуму определенные «сверхразумные» догматы. Фило-

софия автономна, в ней разум не подчиняется никакому давлению

и все решения принимает сам.

Однако религия тесно сближается с философией, как только

ставится задача доказательства бытия Божия, рационального обо-

снования религиозных догматов. Постановка такой задачи ведет к

образованию особого философского направления — религиозной

философии (теологии, теоретического богословия). Решение этой

задачи есть уже дело не религии самой по себе, а религиозной

философии, строящей теоретическую систему оснований, на ко-

торые опирается религиозное учение. Следовательно, верующий

обращается к философии, когда старается обосновать свою веру.

Но религиозное учение от этого не превращается в философское:

философским оказывается не оно само, а его обоснование.

Таким образом, философия и религия могут вступать в контакт.

Существуют различные религиозно-философские доктрины, в ко-

торых религиозное содержание подкрепляется философской ар-

гументацией. Но, разумеется, существует и множество философских

учений, несовместимых с религией. Философы могут быть как ве-

рующими, так и атеистами. Соотношение философии и религии

похоже на соотношение ее с наукой и искусством (рис. 3.4)

l~> рС.ЛиХННг

VT/ <: г l CfpU

tnripH^.iHtb

,ИЛГ<£1,1t'Ult.W

СрыА

Cpt и I

ьр^ул I «2 *•» 11 / *y

1 &l> | C>HO, и HO^ni У j

И SHU I. \t?f-UtZ*

Философия! ] Религия J

J I

Рис. 3.4

К размышлению. Философское мышление должно быть свободно от

догм, оно предполагает беспощадный критический анализ всех, даже

самых казалось бы очевидных утверждений, тогда как любая религия

содержит догматы, всякое сомнение в которых осуждается ею как грех.

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

Значит ли это, что верующий, становясь на путь философского мышле-

ния, отступает от религии? Значит ли это, что философ, если он с

самого начала исходит из религиозных убеждений и не сомневается в

своей вере, ограничивает свободу философского мышления?

§ 3. 4. Философия - особая форма культуры

Философия есть сложный и изменчивый культурный феномен,

который не укладывается в какую-то раз и навсегда данную рубри-

ку. Она может сближаться с наукой, искусством, религией и даже

принимать их облик. У нее есть много общего с ними. Границы,

отделяющие ее от них, не являются жестко определенными. Но ее

нельзя подвести ни под понятие науки, ни под понятие искусства

или религии. Это особая форма культуры, относительно самостоя-

тельная область духовной деятельности, отличающаяся от всех дру-

гих ее областей.

В целом соотношение философии с наукой, искусством и рели-

гией можно изобразить следующей схемой (рис. 3.5).

Рис. 3.5

К размышлению. Укажите все черты философского знания, отмечен-

ные в §3.1 - 3.4.

Ранняя история философии есть история зарождения теорети-

ческой науки. Родив ее, философия сделала великое историчес-

кое дело. Но этим культурная миссия философии не исчерпывается.

Когда рожденное ею дитя встало на ноги, она не ушла с головой в

жизнь своего ребенка, как это делают некоторые родители, а ста-

ла жить собственной жизнью и заниматься новыми делами. В ее

истории - множество ролей, которые она играла и продолжает

играть: она была и руководством к жизни, и упражнением ума, и

учением о счастье и добродетели, и изощренной схоластической

игрой в абстракции, и служанкой религии, и средством создания

социальных утопий, и сферой мистических прозрений и открове-

XI •

П'1

ДЬ|

в о |

дя

ко|

ек|