Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

230

Пс+К

•f

Особенностью групповой и парной семьи была . аморфность,

непрочность и недолговечность соединения супругов. Разница

между этими формами семьи была относительной: парность пере-

межалась с полигамией (полигинией - многоженством и полиан-

дрией - многомужеством), она допускала добрачные и внебрачные,

бытовые и ритуальные связи. Парные семьи не всегда вели общее

хозяйство, супруги часто не селились вместе, а оставались жить в

своих родах и встречались лишь эпизодически. Наряду с парными

существовали различные формы дополнительных браков: сорорат -

брак с несколькими сестрами, левират - сожительство с женами и

вдовами братьев и др.

В эпоху позднего неолита, когда в связи с развитием скотовод-

ства, а затем и земледелия появилась семейная собственность и

наметился распад родоплеменных отношений, парная семья нача-

ла уступать место устойчивой моногамии (единобрачию). Пере-

ходным этапом стало выделение из рода большой патриархаль-

ной семьи, в которой под властью главы семьи (патриарха) объе-

динялось несколько поколений его потомков вместе с их женами.

Все имущество такой семьи — земля, скот, рабы, если они были, —

считалось собственностью патриарха и передавалось по наслед-

ству одному из его детей.

Библейский патриарх Авраам — глава такой большой патриархальной

семьи и хозяин всего ее имущества. Характерно, что само слово familia,

означающее по-латински «семья», происходит от слова familus — раб;

familia — это все рабы, принадлежащие одному хозяину.

В патриархальной семье женщина попадала во власть хозяи-

на-мужчины. Для женщины устанавливалась моногамия, обеспе-

чивающая происхождение детей-наследников от мужа. На мужчину

же моногамия не распространялась. Во многих странах Востока

многоженство стало и остается кое-где и ныне законной формой

брака.

Развитие моногамной семьи в дальнейшем сопровождается

постепенным смягчением владычества мужа над женой. Однако

господство мужа в семье и рождение детей-наследников только от

него оставались главными ее устоями.

На протяжении долгого исторического времени основой моно-

гамной семьи являлась не столько индивидуальная половая лю-

бовь, сколько экономическая выгода, «брак по расчету». Это имело

своим следствием, с одной стороны, внебрачные связи мужей и

развитие проституции, а с другой - супружеские измены жены и

появление двух характерных социальных типов - любовника и мужа-

рогоносца. В результате такая моногамия подрывала свои собствен-

ные корни: она перестала обеспечивать то, ради чего она появи-

лась, - достоверность происхождения детей от законного мужа.

Противоречивость моногамной семьи выявилась и еще в одном

отношении. Она была единственной формой семьи, при которой

могла развиться индивидуальная любовь (хотя развилось это че-

лове

нао£

неве

Это.

бящ

стал

ной'

Kapl

(ocg

лов1

HON/

зар

рав

пол

воп

дот

гос

стр

ба

по/

реп*.

щес

жен

рал

уве^

как|

вы/J

мьд

Lueij

это!

мум

(му

ств1

уст

ски

ся ;

ти^

му}

noj

хар

но<

Гпава 7. Социальная философия

ловеческое чувство, возможно, не столько внутри нее, сколько,

наоборот, при нарушении супружеской верности).

Отношение к любви как жизненной ценности, начиная со сред-

невековья. постепенно утверждается в общественном сознании.

Это привело к возникновению нового идеала семьи как союза лю-

бящих. Стремлению построить семью на экономических началах

стало противостоять стремление построить ее на началах взаим-

ной любви. В обществе стали вызывать сочувствие ситуации Анны

Карениной и мадам Бовари, Возникло движение за эмансипацию

(освобождение) женщин от домашнего рабства. Необходимым ус-

ловием такой эмансипации является выход женщины к внесемей-

ному общественному труду, к самостоятельным источникам

заработка, предоставление ей экономического и юридического

равенства с мужчиной.

В современном мире идея равноправия женщины и мужчины

получает почти повсеместное признание и постепенно все больше

воплощается в жизнь. Однако в области семьи по-прежнему про-

должается борьба двух тенденций - тенденции строить семью на

господстве мужчины и экономическом расчете и тенденции к по-

строению ее на равноправии и взаимной любви супругов. Эта борь-

ба развивается на фоне крупнейших социальных, экономических и

политических сдвигов, происходящих в обществе в XX веке, и пе-

реплетается с такими процессами, как ослабление контроля об-

щества над отношениями полов, изменение традиционных идеалов

женственности и мужественности в сторону их сближения, либе-

рализация культурных и нравственных норм полового поведения,

увеличение его свободы («сексуальная революция»).

По характеру распределения семейных обязанностей, по тому,

как решается в семье проблема лидерства в настоящее время

выделяются три основные типа семьи:

1. Традиционная (или патриархальная) семья. В такой се-

мье роль лидера отводится старшему мужчине, и под одной кры-

шей одновременно существуют как минимум три поколения. Для

этой семьи характерны экономическая зависимость женщины от

мужчины, строгое закрепление женских и мужских обязанностей

(муж - кормилец, жена - хозяйка), признание безусловного главен-

ства мужчины в вопросах управления семейными делами.

2. Неотрадиционная семья. В ней сохраняется традиционная

установка на мужское лидерство и разграничение мужских и жен-

ских семейных обязанностей. Однако такое положение сохраняет-

ся в отличие от семьи первого типа без достаточных на то объек-

тивных экономических оснований. Хотя жена и имеет равное с

мужчиной право на участие в общественном труде и жизни, она

получает «исключительное право» на домашний труд.

3. Эгалитарная семья (семья равных). Для семьи этого типа

характерны пропорциональное распределение домашних обязан-

ностей между членами семьи, взаимозаменяемость супругов в ре-

231

HHfiX

c.sm./>v

232

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ Г/1

шении бытовых проблем, совместное принятие важных для семьи

решений. Например, в ряде стран уже не считается чем-то из ряда

вон выходящим случаи, когда мужчина берет отпуск по уходу за

ребенком.

Для настоящего времени являются характерным следующие

тенденции в семейно-брачных отношениях:

• рост избирательности партнеров в браке;

• уменьшение устойчивости и продолжительности брака;

• распространение «нуклеарной семьи», состоящей только из

одного-двух поколений (родители + дети);

• симметризация положения обоих супругов в семье;

• увеличение числа холостяков и незамужних женщин.

В современной литературе то и дело поднимается вопрос о «кри-

зисе семьи». Действительно, подрыв прежних устоев моногамии и

желание строить семью исключительно на взаимной любви неми-

нуемо влекут за собою уменьшение прочности семейных уз: если

взаимная любовь становится единственным их основанием, то ко-

лебания любовных чувств, их появление и исчезновение воспри-

нимаются как достаточная причина для быстрого заключения брака

и столь же быстрого его расторжения, для немедленного развода

(в случае утраты любви одним из супругов) и немедленного вступ-

ления в новый брак (при появлении у него новой любви).

Но от подобного отношения к браку страдают те, кто не спосо-

бен легко и быстро менять свои чувства. А самое главное — стра-

дают дети. Видимо, для выхода семьи из кризисной ситуации

необходима высокая культура семейно-брачных отношений, пост-

роенная не только на взаимной любви, но и на чувствах взаимного

уважения, человеческой привязанности, долга. Рост этой культуры

связан с общим ростом культуры человеческих отношений, разви-

тием нравственности и гуманизма.

Как в прошлом, так и в настоящее время существует «двойной

моральный стандарт» в оценке мужского и женского поведения.

Во многих семьях женщина оказывается в положении «домашней

рабыни». И даже тогда, когда супруги в одинаковой мере работают

и зарабатывают, жене приходится обычно выполнять значительно

больше обязанностей по дому, чем мужу, что нередко вызывает ее

повышенную утомляемость, нервные расстройства, плохое само-

чувствие, и как следствие всего этого - ухудшение климата в семье.

Ни юридическое равноправие женщин с мужчинами, ни усилия феми-

нистского движения, добивающегося повышения социального статуса

женщин, не переломили традицию, по которой львиная доля домаш-

ней работы в семье падает на плечи женщины (хотя в развитых стра-

нах наблюдается тенденция к росту участия мужчин в этой работе).

А между тем труд домохозяйки - один из самых тяжелых видов труда.

Подсчитано, что женщина, ухаживающая за двумя детьми и мужем, за

год поднимает и переносит с места на место 5 тонн посуды, проходит

для покупки всего необходимого для семьи 2000 км и доставляет до-

мой около 2,5 тонн товаров. В России в 1997 г. у женщины в среднем

М5

<х«

ве

ее

п/

м<

Ф1

МО»

Глава 7. Социальная философия

233

домашний труд занимал 4 часа 19 мин., в том числе - готовка пищи и

мытье посуды - 1час 37 мин., покупки - 42 мин., стирка - 38 мин.,

ремонт - 38 мин., уборка - 29 мин., обслуживание детей 20 мин. (по

данным Госкомстата). Американская статистика оценивает стоимость

работ по дому, выполняемых женой в семье с двумя детьми, в 600

долларов за месяц.

Большое значение в укреплении современной семьи имеет по-

вышение благосостояния людей, улучшение жилищно-бытовых ус-

ловий, которые служат в нашей стране одной из наиболее распро-

страненных причин семейных конфликтов и разводов.

Процессы развития семьи в настоящее время позволяют ду-

мать, что рост культуры семейно-брачных отношений постепенно

(хотя медленно) идет, и кризисные явления в области семьи пре-

одолимы. Они свидетельствуют не об «умирании» семьи, как ут-

верждают некоторые теоретики, а лишь об отмирании старого типа

моногамной семьи, основанного на хозяйственно-экономической

ее деятельности, и росте нового ее типа, в котором на первый

план выходят духовные, нравственные, психологические устои се-

мейно-брачных отношений.

Семья в современных условиях выполняет следующие важные •-".••--••

функции:

1) восп итател ьную;

2) репродуктивную и сексуальную (рождение детей, удов-

летворение полового инстинкта);

3) эмоциональную (удовлетворение потребностей в лич-

ном счастье, любви);

4) психологической защиты;

5) рекреативную (обеспечение досуга, отдыха, восстанов-

ление истраченных на работе сил);

6) хозяйственно-бытовую;

7) первичного социального контроля (санкции за ненад-

лежащее поведение).

Одна из главных задач общества - предоставление семье воз-

можностей наилучшим образом выполнять свои функции.

К размышлению. В нашумевшей книге английского социолога Р.Бей-

кера « Секс в будущем» утверждается, что XXI век приведет к глубоким

изменениям в сфере семейных отношений. Автор полагает, что через

полстолетия люди будут помещать семенной материал в «банки спер-

мы», после чего проходить добровольную стерилизацию. Вынашивать

ребенка сможет как женщина, так и мужчина (после соответствующей

операции или путем клонирования). Деторождение станет больше де-

лом одного человека, а не двух. Каждый сможет выбрать для своего

ребенка анонимный или, наоборот, принадлежащий какой-либо зна-

менитости семенной материал. Все большее число людей станет пред-

почитать жизнь свободного родителя. В моду войдет «киберсекс» через

Интернет. Роль семьи будет снижаться. Впрочем, утешает читателей

Бейкер, любовь и семья останутся, но они будут отделены от секса и

деторождения.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

234

7. 3. 5. Этносы

Слово «этнос» по-гречески означает «народ». Его используют

как общее наименование таких видов социальной общности, как

племя, народность, национальность, нация и т.п. Людей, принад-

лежащих к одному ЭТНОСУ, объединяет этническое самосознание -

сознание своей этнической принадлежности (или, как еще гово-

рят. идентичности). Но чем определяется этническое самосозна-

ние? Что заставляет человека сознавать себя представителем

определенного этноса?

Попытки решить в общем виде вопрос, чем определятся при-

надлежность людей к тому или иному народу, что сплачивает на-

род в одно целое, наталкиваются на немалые трудности.

В качестве условий, объединяющих людей в народ как целост-

ную социальную общность, чаще всего упоминают единство про-

исхождения, места проживания, хозяйственно-экономической

жизни, языка, культуры. Однако исторические факты свидетель-

ствуют, что ни одно из указанных условий само по себе не являет-

ся обязательным.

Единство происхождения? Но как нет человека, у которого был толь-

ко отец или только мать, так нет и народа, у которого был бы только

один народ-прародитель. Так, русский народ возник из смешения сла-

вян с балтами, финнами, уграми, монголами, татарами. Да и после

возникновения любой народ постоянно пополняется людьми иного, «ино-

земного» происхождения. Среди самых известных русских писателей

и художников — потомки иноземцев (Фонвизин, Пушкин, Лермонтов,

Блок, Брюсов, Кваренги, Брюлловы, семья Бенуа и др.). «В настоящее

время чистота крови сохраняется только на конских заводах, выводя-

щих «чистокровных» жеребцов, да в хлевах йоркширских свиней...

В мире же людей указываемый признак единства крови и единства

расы как критерий национальности решительно не годен»

118

. Пушкин

был русским, хотя и любил упомянуть о своем замечательном прадеде

— «арапе Петра Великого». А потомки Пушкина расселились по многим

странам мира, и живущие ныне в Марокко или на Гавайских островах

его правнуки, может быть, гордятся своим предком, но не знают рус-

ского языка и вряд ли чувствуют себя русскими.

Единство места проживания? Действительно, всякий народ возника-

ет на определенной территории. Но в дальнейшем его представители

могут менять место своего обитания. В истории происходили пересе-

ления народов, сейчас есть народы, не имеющие своей постоянной

территории (цыгане). Множество людей в наше время живет не там,

где жили их предки. В диаспоре (за пределами исторической родины)

находится немало англичан, ирландцев, немцев, русских, евреев, ита-

льянцев и др. Распад СССР привел к тому, что многие из его граждан

оказались «на чужбине». Однако люди, проживающие в разных местах

земного шара, могут тем не менее сознавать себя принадлежащими к

одному и тому же народу.

Единство хозяйственно-экономической жизни? Однако многие эт-

нические общности существуют при отсутствии этого условия. Русские

НО '

ее I

ист

это(

ще!

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.,1992. С.247.

Глава 7. Социальная философия

235

крестьяне степных и лесных губерний, сибирские охотники, палехские

умельцы долгое время имели мало общего в хозяйственно-экономи-

ческом отношении, но все же составляли один этнос. Между армянами

в Армении и армянами в Нагорном Карабахе уже несколько десятиле-

тий нет хозяйственно-экономического единства, но этническое един-

ство сохранилось.

Единство языка? Да, как правило, у каждого народа свой язык. Но из

этого правила есть масса исключений. Испанцы, аргентинцы, кубинцы

говорят на одном языке, но являются разными народами. А существо-

вание во Франции кроме французского еще четырех языков — бретон-

ского, гасконского, провансальского и немецкого (в Эльзасе) не

помешало образованию единого французского народа. Два языка в

ходу у ирландцев (ирландский и английский), у мордвы (мокшанский и

эрзянский, не считая русского). Кроме того, историческое изменение

языков ведет к тому, что потомки говорят на ином языке, чем их пред-

ки. Итальянский сильно отличается от латыни, на которой говорили

древние римляне. Современный русский плохо понимал бы своего пред-

ка, изъяснявшегося по старославянски, а ведь они оба относятся к

одному народу. Общее количество различных языков и диалектов на

Земле доходит до 30 тысяч. А разных народов, по данным на 1983 г., -

лишь около 1 тысячи

Единство культуры, при всей его несомненной значимости, тоже не

вполне может служить определяющим критерием объединения людей

в народ как особую социальную общность. Какая культура тут подразу-

мевается? Люди, скажем, христианской культуры не составляют еди-

ного народа. А культура одного народа может быть весьма неоднород-

ной. Культуры (субкультуры) разных частей русского народа (например,

северных поморов и донских казаков) очень несхожи. Огромная разни-

ца существует в культуре быта «простонародья» и знати: в России, ска-

жем, у крестьян и дворян образ жизни, одежда, жилье, обычаи, нравы,

манеры поведения и т.д. - все было различно (а ныне за какой-то

десяток лет сложилось бросающееся в глаза отличие образа жизни

«новых русских» от малоимущих). К тому же в ходе истории культура

народа претерпевает существенные изменения. Много ли общего между

культурой московских бояр времен Ивана Грозного и современных сто-

личных чиновников? Допетровских стрельцов и современных солдат?

А ведь все это - один народ!

Понять, что скрепляет этническую общность в одно целое, мож-

но только на основе исторического подхода, т.е. рассматривая

ее в историческом развитии. Любой ее признак может в процессе

исторического развития измениться или даже утратиться. Но сам

этот процесс исторического развития и обусловливает сохраняю-

щееся единство этноса.

Что общего между стариком и тем ребенком, которым он когда-то был?

И все же это один и тот же человек, а общее между ними — его биогра-

фия, запечатленная в памяти. Она соединяет в единое целое все этапы

и события жизни человека, несмотря на изменения в его поведении,

характере, культурном кругозоре и т.д. Так же и с этносом.

Этнос цементируется в единое целое ею_историей, которая

сохраняется в социальной памяти.

119

Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. M., 1986. С. 90.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

236

Социальная память связывает воедино различные историчес-

кие состояния этноса и дифференцировавшиеся в ходе истории

формы его жизни. Все перемены в культуре, языке, формах хозяй-

ствования, территориальном расселении и т.д. предстают в ней

как изменения, происходящие с одним и тем же этносом.

Важным элементом социальной памяти является, в частности,

самоназвание этноса (этноним). Наличие его - необходимое

условие этнического самосознания. На протяжении всей истории

этноса его самоназвание служит общим именем всех его пред-

ставителей и маркером, который выделяет его среди других эт-

носов.

Исторический подход приводит к необходимости выделить, по

крайней мере, два различных значения, которые приобретает по-

нятие «этнос» в разных контекстах: во-первых, этнос как этноге-

нетическая общность (ее часто называют просто этнической) и,

во-вторых, этнос как этносоциальная общность.

, ttf -

ЭТНОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ - это социальная

группа, членов которой объединяет сознание своей

генетической связи с другими представителями этой

группы (этническое самосознание)

Этническое самосознание индивида строится на его представ-

лениях о своем происхождении. Он сознает себя принадлежа-

щим к определенному этносу потому, что полагает себя потомком

ряда предшествующих поколений предков, принадлежавших к этому

этносу. Этническая принадлежность передается «по наследству»

от предков к потомкам. В результате образуется историческая на-

следственность, которая и определяет целостность этноса.

Следует отметить, что здесь имеется_в . виду не столько дей-

ствительная генетическая связь, сколько предстаалвнив__р. ней.

«Гены» (кровное родство) сами . . по себе _еще_не формируют-этни

ческое самосознание. Оно определяется не биологическим фак-

том происхождения от родителей, относящихся к данному этносу,

а социально-психологическим фактом - тем, что индивид думает

о своем происхождении. Иначе говоря, для этнического самосоз-

нания важно, чьим потомком считает себя человек, а не чьим по-

томком он является на самом деле.

Разумеется, люди обычно знают своих родителей и их пред-

ставление о своем происхождении основано на этом. Но даже у

потомственной аристократии генеалогия рода редко прослежива-

ется с достаточной достоверностью более двух-трех столетий, а

большинству людей известно всего лишь несколько поколений

своих предков. И почти во всякой родословной, уходящей доста-

точно далеко в прошлое, обнаруживаются «иноземцы», выходцы

из иных народов. Практически человек оказывается членом опре-

деленной этнической группы не из-за своей «крови», а из-за того,

-1

Глава 7. Социальная философия

что думают люди - сам человек и его окружение - о его этничес-

ком происхождении.

Любопытно в этом плане художественное изображение коллизии, в

которую попадает герой повести А.Николаева «Тетка»: он, всю жизнь

считавший себя чистокровным русским, неожиданно узнает, что его

отец немец. Выпив поллитровку, он соображает, что не перестает быть

русским человеком (но его отношение к немцам изменилось).

Поскольку любой этнос объединяет в себе генетически разно-

родные семьи, роды, племена (иногда даже из разных рас) и по-

стоянно пополняется за счет межэтнических браков и ассимиляции

пришельцев из других этносов, постольку расистские попытки де-

лить людей по «чистоте крови», различать «чистых» и «нечистых»

представителей этноса, «настоящих арийцев» и «неполноценных

бастардов» и т.п. совершенно бессмысленны. Этническая_общность

основана не на «крови», а на существующих в_сознании людей

представлениях, а потому есть понятие не биологическое, а соци-

альное (или, можно сказать, биосоциальное).

В ходе исторического развития человечества этносы, подобно

людям, рождаются, живут и умирают, давая начало другим этно-

сам. Процессы эволюции этносов переплетаются с социально-эко-

номическими и политическими процессами, происходящими в

мировой истории. Сочетание и взаимодействие всех этих процес-

сов приводит к своеобразию исторических судеб народов и стран.

Существует множество различных видов этнических общностей.

Есть небольшие этносы, состоящие всего из нескольких сотен

людей (например, алеуты, кризы, ливы), и очень многочисленные

народы (самый большой — китайский: более миллиарда человек).

Этносы могут включать в себя субэтносы, отличающиеся специ-

фическими чертами быта, языка, религии (например, в составе рус-

ского народа - казаки, поморы, староверы). С другой стороны,

разные этносы, вовлеченные в какой либо общий социально-исто-

рический процесс, образуют метаэтнические общности или су-

перэтносы (например, славянский суперэтнос, «христианский

мир», «мусульманский мир»).

Исторические условия, в которых существуют этносы, порожда-

ют различного рода социальные связи, объединяющие людей не

по этническим признакам, - политические, хозяйственные, торго-

вые, религиозные и т.д. В результате над этногенетическими общ-

ностями надстраиваются этносоциальные общности. Объединяю-

щую роль в их образовании МОГУТ выполнять и экономика, и

государство, и религия, и язык, и многое другое.

237

ЭТНОСОЦИАЛЬНОМ ОБЩНОСТЬЮ называется

этническая общность, обусловленная единством

не только собственно этнических,

но и социально-экономических признаков

t клуки С J<t 1-4 и J

.-"»«1 -liv?-

VtrnuiU/ t\

стаже Htm&nxx -

1 1 -

10StASf/ 7*1 \t-k444W-

kfw tu:tnGpt.<y

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

238

Самый древний тип этносоциальных общностей — это племен-

ные общины. С развитием аграрно-ремесленной экономики, появ-

лением городов, образованием княжеств и государств формируются

более крупные этносоциальные общности, объединяющие множе-

ство общин, живущих на одной территории. В Новое время на ос-

нове преодоления феодальной раздробленности, развития

индустриального общества, роста просвещения складывается ос-

новной современный тип этносоциальных общностей — нации. Как

правило, нация объединяет в себе несколько этносов и включает в

себя людей разного этнического происхождения, поскольку фак-

торы, обеспечивающие ее единство, не сводятся к представлению

о генетическом родстве.

Основой сплочения национальной общности в одних случаях

становится политический фактор (государство), в других - рели-

гия, в третьих — борьба с завоевателями, в-четвертых — культурная

интеграция и т.д. Но каковы бы ни были исторические пути обра-

зования нации, необходимым условием ее существования являет-

ся создание национальной культуры. Нация предстает как ее «кол-

лективный носитель». Поскольку личность приобщается к культу-

ре, прежде всего, в обстановке семейно-бытовой жизни, постоль-

ку возникает представление о неразрывной связи культурной

принадлежности человека с его происхождением. Однако этничес-

кие корни уже не имеют определяющего значения. Наиболее важ-

ным признаком национальной принадлежности практически ста-

новится «родной язык». Современные нации - это, главным обра-

зом, «языковые нации», состоящие из людей, говорящих на одном

языке. Язык открывает доступ в национальную культуру. Вместе с

ее языковой «оболочкой» осваивается и ее смысловая «начинка» -

культурные традиции, принятые в культуре ценностные установки,

идеалы, нормы мышления и поведения и т.д. Национальная при-

надлежность человека - это принадлежность его к националь-

ной культуре.

Однако следует подчеркнуть, что как этнические корни, так

язык, культура, гражданство, геополитические, экономические и

другие факторы сами по себе не создают наций. Объективно су-

ществующие различия людей по этим признакам совсем не обяза-

тельно становятся национальными различиями, а объединение

людей по ним еше не есть национальная общность.

Выше (в начале данного параграфа) уже приводились факты, под-

тверждающие это положение. В дополнение к ним можно еще ука-

зать, что границы, разделяющие близкие языки и культуры, нежестки.

Во многих случаях их можно толковать и как границы, разделяющие

разные языки и культуры, и как границы между диалектами одного и

того же языка и субкультурами внутри одной и той же культуры. Вы-

бор того или иного толкования часто оказывается зависящим от це-

лей, преследуемых теми или иными политическими силами (примером

могут служить дискуссии о соотношении молдавского и румынского

языка).

Глава 7. Социальная философия

Общность становится нацией лишь тогда и постольку, когда и

поскольку люди осознают ЭТУ общность как национальное един-

ство.

Осознание людьми своей национальной общности, т.е. нацио-

нальное самосознание, является необходимым условием суще-

ствования нации. Можно сказать, что наличие объективных различий

по указанным признакам создает возможность выделения нацио-

нальных общностей, а осознание этих различий как национальных

и формирование на этой основе национального самосознания пре-

вращает эту возможность в действительность. Без единого наци-

онального самосознания национальных общностей не было бы.

Таким образом, нация представляет собою феномен, относя-

щийся к сфере коллективных представлений (по Дюркгейму). При

этом необходимо учесть, что национальное самосознание, как и

другие коллективные представления (см. §§7.2.2: 7.2.3). есть ре-

альный социальный Факт, элемент социальной действительности.

Оно влияет на поведение и взаимоотношения людей, и вытекаю-

щие отсюда последствия являются вполне реальными обстоятель-

ствами их жизни.

Для иллюстрации - пример из современной жизни российского обще-

ства: «Так, говорят, что в осетино-ингушском конфликте первостепен-

ное значение имел такой объективный фактор, как территория. Конечно,

сама территория Пригородного района вещь объективная в любом смыс-

ле и даже вполне материальная. Но конфликт состоит в том, что у осе-

тин и ингушей расходятся представления об этой территории,

представления о праве заселения и владения этой территорией.

И именно эти представления и являются компонентами «национально-

го самосознания» как с той, так и с другой стороны, т.е. эти представ-

ления являются социальным фактами»

120

От чего же зависит национальное самосознание, почему и как

в нем те или иные факторы осознаются в качестве важнейших черт,

определяющих нацию? Решение этого вопроса следует искать в

конкретных обстоятельствах жизни общества.

Национальное самосознание ррждается...

239.

го народа с другими. Этот вывод является основным тезисом ре-

- - 121

лятивистской теории наций .

А.Здравомыслов, автор этой теории, пишет: «Понятие нации относи-

тельно, а национальное самосознание того или иного народа суще-

ствует лишь благодаря тому, что оно воспринимает не только самое

себя, но и иные народы, нации, страны. Немцы - потому немцы, что

есть русские, англичане, американцы, с которыми они вступали и всту-

пают в контакт. Русские - потому русские, что есть немцы, американ-

цы, евреи, украинцы, татары, башкиры и другие общности...»

122

Для каждой нации есть референтная группа наций, в сопос-

тавлении с которыми формируется ее (и их) образ. Эта референт-

Ре.' w-v.^v,А,

мтп/я&т HrMfciti

Здравомыслов А.Г. Социология российского кризиса. М., 1999. С. 94.

121

См.: Релятивистская теория наций. М., 1998. Здравомыслов А.Г. Социология

российского кризиса. М., 1999.

122

Здравомыслов А.Г. Социология российского кризиса. М., 1999. С. 101.