Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ -I

Кроме того, в разнообразных социальных науках — этике, пра-

воведении, искусствоведении и др. - возникает философская проб-

лематика, которой занимаются соответствующие ветви социальной

философии: философия морали, философия права, философия

искусства и т.п.

106

3. Теоретическое осмысление истории общества. Очевид-

но, что философия здесь вступает в сотрудничество с историчес-

кой наукой. С одной стороны, история поставляет фактический

материал, который подвергается философскому обобщению.

С другой стороны, в сфере философской мысли создаются обще-

теоретические схемы исторического процесса. Это направление

философских исследований именуют философией истории.

Место философии истории в структуре философского знания

понимается по-разному. Философию истории рассматривают не

только как составную часть социальной философии, но и как осо-

бую область исторической науки, и как самостоятельную фило-

софскую дисциплину. Проблемы философии истории освещаются

в §7.4.

§ 7. 2. Социальная реальность

7. 2. 1. Общество - часть природы?

Когда говорят об отношении общества к природе, то слово «при-

рода» при этом может употребляться в ДВУХ смыслах: во-первых,

как синоним понятия «материальный мир», и во вторых, как обо-

значение «природной среды» или «естественных условий», в кото-

рых общество возникает и существует.

В первом смысле общество есть часть природы. Во втором

смысле общество выделяется из природы как внеприродное об-

разование.

Именно этот второй смысл имеют в виду, когда ставят вопрос

об отличии общества от природы, об их взаимодействии, о «гибе-

ли природы» в результате пагубных последствий человеческого

вмешательства в естественный ход природных процессов и т.д.

Следует всегда учитывать контекст, в котором идет речь о приро-

де, чтобы не смешивать разные смыслы этого слова.

Примечание: Слово «природа» может означать также еще и «сущность»,

«основание», «происхождение», «источник» и т.п. Этот смысл оно име-

ет, например, в выражениях: «природа человека», «природа эмоций»,

«природа техники». В этом смысле можно говорить и о «природе обще-

ства».

Характеризуя общество как часть природы (понимаемой в пер-

вом из указанных смыслов), приходится считаться с тем, что оно

Поскольку в учебных курсах по политологии, культурологии, правоведению и др.

социальным наукам, как правило, освещаются их философские проблемы, в данной

книге упомянутые ответвления социальной философии не рассматриваются.

Гпава 7. Социальная философия

|ания

|т не

осо-

ило-

J£Mi

рых.

kfiQi

j)T0-

ром

рб-

зос

бе-

ого

'.Д.

D0-

(Ъ»,

ие-

й»

це-

|но

др.

Ной

есть часть совершенно особого рода. Это такая часть природы,

которую - в отличие от всех других - нельзя представить в виде

некоего множества материальных объектов. Несомненно, она вклю-

чает в себя материальные объекты: это люди, созданные ими пред-

меты и сооружения, отходы производства и многие другие продукты

человеческой деятельности. Но общество не есть просто множе-

ство человеческих тел и вещественных результатов человеческих

действий. Жизнь общества не сводится лишь к вещественно-энер-

гетическим процессам, которые в нем происходят. В нем. кроме

того, есть еще один тип процессов, которым нет аналога в приро-

де: это процессы духовной жизни - невидимые процессы, кото-

201

рые протекают в головах индивидов, но при этом координируются

и соединяются вместе, образуя общественное сознание.

Общество локализуется в пространстве и времени вместе с от-

носящимися к нему людьми и вещами: оно существует в каких-то

территориальных и хронологических границах. Но оно не поддает-

ся наблюдению с помощью каких-либо физических приборов: на-

блюдать можно лишь его отдельные материальные элементы, но

не его духовную жизнь и не общество как целое. И тем не менее

это «ненаблюдаемое» общество оказывает ощутимое воздействие

на соседние с ним части природы.

Отличие человеческого общества от всех других природных

объектов и позволяет противопоставлять его природе, видя в нем

особый, внеприродный или надприрордный тип реальности.

7. 2. 2. Специфика социальной реальности

Социальная реальность - это вся совокупность условий обще-

ственной жизни, которые выступают перед членами общества как

надындивидуальные, объективно данные обстоятельства их су-

ществования. Социальная реальность складывается из множества

явлений, которые Дюркгейм называет социальными фактами.

Социальные факты - особый тип явлений, которые имеют место

только в обществе, только в совместной жизни людей. Они, с од-

ной стороны, отличаются от явлений природы: социальные факты

всегда содержат в себе какую-то исходящую от человека духов-

ную составляющую, которой нет в физических, химических, био-

логических фактах. А с другой стороны, социальные явления с их

внеиндивидуальной, объективной данностью отличаются и от

фактов сознания, от субъективных «состояний души» индивида.

Особенностями, отличающими социальный факт от психического,

являются: 1) его внешнее существование по отношению к индиви-

дуальным сознаниям; 2) принудительное воздействие, которое он

оказывает на индивидуальные сознания.

Конечно, есть разница между принудительным воздействием на чело-

века, которое оказывается с помощью топора, пистолета, денег или

слова. Однако в любом случае, говорит Дюркгейм, социальные факты

узнаются по той внешней принудительной власти, которую они имеют

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ -I

lPffr&lUZn 1&-J-

/ тот

Т-и

ML iW 11

- -

LJC, teHHacsnt*

t t r A1 /

• tli ЯХ U?

Ml/f

над индивидами, а присутствие этой власти узнается, в свою очередь,

по санкциям, которые грозят индивиду, или по сопротивлению, оказы-

ваемому при попытке индивида не подчиниться принуждению. «Мы чув-

ствуем их сопротивление, когда стараемся освободиться от них. А мы

не можем не считать реальным то, что нам сопротивляется. Все, сле-

довательно, способствует тому, чтобы заставить нас видеть в них ис-

тинную социальную реальность»

,07

Согласно Дюркгейму, социальные факты нужно рассматри-

вать как вещи. Однако это вещи, принципиально отличные от всех

вещей, существующих в природе.

Явления природы, рассматриваемые в их собственном, незави-

симом от человека бытии, обладают какими-то объективно свой-

ственными им характеристиками. Эти характеристики составляют

их материальную определенность, и кроме нее никакой другой

определенности они сами по себе не имеют. Иначе обстоит дело в

социальной реальности.

В отличие от природных вещей, все вещи, принадлежащие к

ней, обладают двойственной определенностью. С одной стороны,

у них, как и у природных явлений, тоже есть материальная опреде-

ленность, т.е. их можно рассматривать как реальность, которая

существует сама по себе, отдельно от человека, и характеризует-

ся объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны,

все явления социальной реальности имеют еще и иную, духовную

определенность: в них воплощено то, что называют «смыслом»,

«значением». Эта духовная определенность появляется у них пото-

му, что человек «опредмечивает» в них свои представления, цели,

желания и т.д.

Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно «обра-

батывают» предметы своей деятельности, вкладывая в них то, что

вне отношения к человеку, к его сознанию, у них нет и не может

быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы

приобретают новое, «сверхприродное» свойство - способность зак-

лючать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток чело-

веческого духа.

Таким образом, смыслом обладают не только слова и высказывания.

Смыслом так или иначе проникнуто все, что делают люди как разумные

общественные существа: произведения искусства и правила этикета,

религиозные обряды и научные исследования, учеба и спорт и т.д.

Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается

прежде всего в его предназначении, роли, функциях, информации, ко-

торую он в себе несет. Смысл станка - в том, что он нужен для произ-

водства, автомобиля - в его использовании как средства передвижения,

предметов домашнего обихода, мебели и посуды - в возможности удов-

летворить с их помощью бытовые потребности и привычки. А помимо

этого, названные вещи могут иметь и иной смысл. Скажем, главным

смыслом автомобиля для владельца роскошного "Мерседеса" может

быть престижность этой марки.

' Дюркгейм Э. Социология. M., 1995. С. 43-44.

Глава 7. Социальная философия

Замечание. Обратите внимание: предметы, взятые сами по себе, вне

их отношения к человеку, никакого смысла не имеют. Можно сколько

угодно изучать, например, египетскую пирамиду, всматриваться в нее,

исследовать ее строение, измерять, проводить физико-химические ана-

лизы и т.д., но обнаружить в ней какой-либо смысл не удастся, если

при этом рассматривать ее просто как физическое тело. Ее смысл су-

ществует не в ней самой, а в социальной реальности, точнее в культу-

ре, произведением которой она является. И чтобы понять его, надо

изучать эту социальную реальность, а не только пирамиду. В фантас-

тической повести Стругацких "Пикник на обочине" (по ней поставлен

фильм Тарковского "Сталкер") люди сталкиваются с зоной, в которой

прилетавшие на Землю инопланетяне оставили какие-то предметы. Эти

предметы загадочны, их устройство и свойства непонятны людям, но

более всего непонятен их смысл (назначение, функции): для чего и

зачем они? И разобраться в этом никакое исследование их устройства

и свойств не поможет. Ответ на такие вопросы можно получить только

через постижение социальной реальности или культуры инопланетян.

Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их породив-

шей, и доступен он только тем, кто эту культуру освоил. Он создается

и придается вещам людьми (или, как у Стругацких, представителями

внеземного разума).

Оба слоя определенности - материальный и духовный - явля-

ются необходимыми атрибутами любого явления социальной ре-

альности. Если духовное содержание не воплотится в материальную

оболочку, а останется лишь в голове индивида, оно не войдет в

социальную реальность. Самая гениальная идея, не будучи выра-

женной в звуках речи или письменных знаках, в мраморе или ме-

талле, не окажет никакого реального воздействия на общество.

И материальный объект не станет элементом социальной реаль-

ности, если он не несет в себе какого-то смысла.

Так, по рассказам путешественников, посетивших Южный Судан, у

местного племени азанде измельченные зубы крокодила считались

ценным лекарством, и все племя удивлялось тому, что европейцам они

не нужны, т.е. объект, социально значимый для азанде, не имел ника-

кого социального значения для европейцев.

203

7. 2. 3. Состав социальной реальности

Социальная реальность складывается из множества разнород-

ных, но взаимосвязанных явлений, систематизация которых явля-

ется трудной задачей. Не ставя такой задачи, выделим лишь

некоторые важнейшие компоненты социальной реальности.

• Сами люди, их объединения, отношения, действия -

это главная составляющая социальной реальности, созидаю-

щая ее сила. Человек, в котором соединяется материальное и

духовное, тело и душа, распространяет эту свою «двойствен-

ность» вокруг себя. Двухслойное - материальное и духовное

- содержание социальной реальности есть след, оставляе-

мый им на всем, что имеет место в человеческом мире.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ -I

Помимо того, что каждый индивид должен решать «для себя»

вопрос о смысле своих действий и своей жизни вообще (§6.4.10),

в обществе его поведение и он сам приобретают смысл «для дру-

гих». Люди и группы людей становятся социальными символами,

носителями особого смысла, поскольку они выступают не просто

как живые существа, а как кинозвезда, писатель, политический

вождь, представитель той или иной профессии и т.д.

«Болезненный человек, провозглашенный монархом или папой, стано-

вится могущественным и священным "Величеством" или "Святейше-

ством". Если же он свергнут, он лишается своей социокультурной

ценности и его могущество, функции, социальное положение и лич-

ность коренным образом изменяются: из величества или святейше-

ства он превращается в презренного и ненавидимого изгнанника»

108

• Язык. Наиболее очевидным образом способность человека

наделять свои творения смыслом проявляется в языке. Язык

представляет собою код, на котором люди передают друг дру-

гу информацию. Общаясь с помощью языка, люди приписыва-

ют звукам устной речи (или буквам письменной речи) смыслы,

которыми они физически - как колебания воздуха (или какие-

то закорючки) - сами по себе не обладают.

Язык есть создание народа, результат коллективного творче-

ства многих поколений людей. Он является достоянием пользую-

щегося им общества, находится в общем владении всех, кто говорит

на нем. Язык обязателен: его формы и правила должны соблюдать

все разговаривающие на нем, чтобы быть понятыми. Язык есть

реальность, существующая объективно по отношению к любому

отдельному индивиду, до и независимо от него. Это важнейший

компонент социальной реальности, без которого была бы невоз-

можна связь между людьми и, следовательно, не было бы обще-

ства как единого целостного социального организма.

• Мир материальных артефактов. Артефактами (от лат. arte

— искусственный и factus - сделанный) в широком смысле слова

называют любой искусственно созданный объект, в отличие

от объектов, возникших в природе естественным путем, без

вмешательства «внеприродных» сил — человека или каких-либо

иных разумных существ. К артефактам относятся сделанные

руками людей вещи, рожденные в их головах мысли, найден-

ные ими средства и способы действий, формы совместной

жизни и пр. Язык - это тоже артефакт. В более узком смысле

под артефактами понимают лишь объективированные резуль-

таты человеческой деятельности (т.е. к ним не относят про-

дукты духовной деятельности, оставшиеся чисто идеальными

образованиями).

Мир материальных артефактов - это искусственно созданная

людьми среда обитания, «вторая природа», в которой живет чело-

веческое общество. Нас с детства и до старости окружает со всех

108

Сорокин П.А. Социологические теории современности. M., 1992. С.24

Гпава 7. Социальная философия

сторон эта артефактная среда: пеленки и соски, игрушки и книги,

одежда и мебель, стекло и бетон, звуки музыки и электрический

свет - все это продукты человеческого труда. Следы человеческо-

го воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже

воздух, которым мы дышим. Общество существует как бы на грани

двух миров - естественного и искусственного, причем в ходе ис-

торического развития первый все больше заслоняется вторым (хотя

превратить мир артефактов в замкнутую сферу и полностью отго-

родиться ею от природы невозможно).

• Природные явления, вовлеченные в сферу социальной

деятельности. Осваивая природу, люди усматривают смысл -

ценность, пользу и т.д. - также и в естественно возникших ее

явлениях.

Когда эти явления становятся предметами практической дея-

тельности, смысл их обычно связывается с их функциональным

назначением, их способностью удовлетворить какие-то потребно-

сти общества.

Так, полезные ископаемые (нефть, рудные залежи и пр.), не имевшие

в первобытные времена никакого отношения к социальной реальнос-

ти, входят в нее и превращаются в общественное богатство страны,

когда находятся способы их использования. Плесень, не привлекавшая

к себе никакого интереса, после открытия ее антимикробных свойств

становится пенициллином — реальным и социально значимым орудием

медицины в борьбе с болезнями.

«Человеческим» содержанием - эстетическим, нравственным

религиозным и т.д. - наделяются также природные явления, по-

павшие в сферу духовной деятельности. Нередко при этом их об-

разы обретают символическое значение.

Таковы образы хитрой лисы или трусливого зайца в народных сказках,

поэтические описания радуги или заката, мистические интерпретации

затмений, комет и т.д. Извержение вулкана - природное явление, и как

таковое оно лежит вне сферы культуры. Но когда оно понимается как

проявление гнева богов или как трагедия человеческого бессилия пе-

ред грозной стихией («Гибель Помпеи» Брюллова), то становится зна-

ком, символом, в котором люди усматривают особый «сверхприродный»

смысл.

В ходе исторического развития общества сфера его деятельно-

сти расширяется, и граница между естественной природной сре-

дой и миром артефактов становится все более зыбкой. Область

социальной реальности постепенно охватывает всю нашу планету

(а в будущем, возможно, и окружающий космос). В работах Э.Ле-

Руа, В.И.Вернадского, П.Тейяра де Шардена развивается мысль,

что это ведет к возникновению ноосферы - сферы разума (от

греч. vooq- разум), в которой природная и социальная реальность

сливаются и превращаются в своего рода «мыслящую» оболочку,

облекающую земной шар.

Примечание. В сходном с понятием ноосферы смысле употребляются

также термины «социосфера», «техносфера», «антропосфера» и др.

205

/тЬос^ирл

не няушямь aa с

ими t<y, 1 ы* \уры !

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ -I

• Коллективные представления. Люди не только создают

социальную реальность, но и отражают ее в своем сознании

так же, как и природу. У каждого человека складывается своя

индивидуальная картина окружающего его мира. Но вместе с

тем существуют общие взгляды, представления, мысленные

установки, имеющие хождение в обществе и более или менее

разделяемые его членами. Э.Дюркгейм называет мысленные

образования такого рода «коллективными представлениями»,

подчеркивая, что они хотя и существуют в головах индивидов,

но «не зависят от личной природы индивидов». В отличие от

индивидуальных представлений, коллективные представления

«исходят не из индивидов, взятых изолированно друг от друга,

но от их соединения, а это совершенно иное дело»

109

. Они

навязываются индивидам извне, из «коллективной жизни» в

общей культурной среде.

Подобные коллективные представления составляют содержа-

ние того, что называют общественным сознанием, ментальнос-

тью, общественным мнением и т.д.

Коллективные представления обычно кажутся человеку чем-то

само собой разумеющимся, и он просто исходит из них в своем

мышлении и поведении, не отдавая себе отчета, почему он мыслит

и действует так, а не иначе. Но даже если он сможет отрефлекси-

ровать и эксплицировать (т.е. четко сформулировать) эти мыслен-

ные установки, то он, скорее всего, будет считать их собственными,

внутренними убеждениями, сложившимися в его жизненном опы-

те, а не заимствованными извне.

Коллективные представления могут вести к искаженной и не-

верной трактовке явлений действительности. Но пока мы находимся

у них в плену, мы этого не замечаем. Отказаться от них обычно нас

заставляет практика, когда она убеждает нас в их ошибочности и

неэффективности, а также знакомство с другими культурами, где

господствуют иные коллективные представления.

В качестве коллективных представлений могут выступать социальные

стереотипы - упрощенные, схематизированные образы каких-либо

общественных явлений и объектов, получившие широкое признание в

общественном мнении. Существуют, например, стереотипные образы

представителей разных наций. Стереотипы - это шаблоны, под кото-

рые подгоняются человеческие мысли и действия. Часто они являются

предвзятыми, связанными с предубеждениями и предрассудками. Рек-

лама и идеологическая пропаганда, создавая и внедряя в массовое

сознание стереотипы, использует их как средство манипулирования

общественным мнением.

В каждом обществе коллективные представления образуют в

своей совокупности картину окружающего мира. Она выражается,

например, в древних мифах, рассказывающих о том, что Земля

покоится на слонах, которые стоят на черепахе, которая лежит на

китах и т.д. В христианской и мусульманской культурах мир пред-

109

Дюркгейм Э. Социология. М., 1905. С. 234-235.

Гпава 7. Социальная философия

ставляется как творение Бога, создавшего Землю и «небесную

твердь», ад под землей и рай на небесах. В европейской культуре

Нового времени складывается механистическая картина мира как

огромной машины, детали которой - атомы, планеты, звезды и

пр. - движутся по заданным законами механики траекториям. Су-

ществует большое различие между представлением о мире в за-

падной культуре и в культуре Востока. Современная научная картина

мира радикально отличается от всех предшествующих. Но ведь

иного мира, кроме того, каким он предстает при взгляде на него

«изнутри культуры», люди данной культуры не знают и даже вооб-

разить себе не могут без знакомства с другими культурами.

В социологии известен «принцип Томаса»:

Если ситуация мыслится как реальная,

то она реальна по своим последствиям.

Т.е. если человек думает, что его представление о какой-то

ситуации соответствует действительности, то он ведет себя так,

как того требует его представление, и последствия его поведения

вполне реальны. Отсюда следует, что коллективные представле-

ния, независимо от того, насколько они соответствуют реальнос-

ти, предопределяют типичное для членов данного общества

восприятие действительности и поведение. Даже самые фантас-

тические представления о мире, если люди в своих действиях ру-

ководствуются ими, становятся вполне реальными Факторами,

обуславливающими жизнь людей. Поэтому коллективные представ-

ления являются существенным компонентом социальной реально-

сти.

«Осознание действительности — часть самой действительности»

207

7. 2. 4. Общество как социальный организм:

синергетическая трактовка

Общество называют социальным организмом, чтобы подчерк-

нуть, что его следует рассматривать как сложную целостную сис-

тему. В чем смысл такого подхода, как он способствует познанию

общества? Дело в том, что он позволят распространить на обще-

ство те общие и необходимые признаки, которыми обладает вся-

кая система (разумеется, конкретизируя их с учетом специфики

социальной реальности). В этой связи целесообразно обратиться

к синергетике - одному из новейших научных направлений, свя-

занных с изучением систем.

Примечание. Синергетика возникла в 1960-х гг. как физико-матема-

тическая теория так называемых диссипативных систем, т.е. систем

открытых, взаимодействующих с окружающей средой и сохраняющих

свое существование благодаря постоянному обмену с ней веществом

и энергией («диссипация» - от лат. dissipare - рассеивать). Начало ей

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С.23.

>.?,e?m«Ar

черя

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ -I

IfW.ttUMU*

TpLi

< U Tt?t I CiJtltU t, l/»MC*|

t4« mipze** i Utlii i

.-He

JHL>, И/ |/<( ,

положили работы И.Пригожина (Бельгия), а название «синергетика» дал

Г.Хакен (Германия). Значительный вклад в ее разработку внесли оте-

чественные ученые С.Курдюмов, А.Самарский, В.Арнольд, М.Волькен-

штейн и др. В ходе развития синергетических идей особое внимание

исследователей привлекла самоорганизация, которая при определен-

ных условиях происходит в открытых системах и ведет к их эволюции.

Были обнаружены универсальные свойства и закономерности самоор-

ганизации, которые имеют место в самых разнообразных системах.

Это вызвало необходимость с новой точки зрения рассмотреть содер-

жание философских представлений о процессах развития, о взаимо-

связи случайности и закономерности, о соотношении между порядком

и хаосом, и т.п. Широта и фундаментальность синергетических идей и

принципов привели к превращению синергетики в междисциплинар-

ное научное направление, которое становится источником важных фи-

лософско-методологических выводов и обобщений. В рамках этого

направления формируется социальная синергетика, задачей кото-

рой является применение синергетических понятий и методов к изуче-

нию общества.

С синергетичеокой точки зрения, общество как социальный орга-

низм представляет собою сверхсложную диссипативную ЭВОЛЮЦИ-

ОНИРУЮЩУЮ систему которая имеет характерные для подобных

систем общие свойства. Причем эти свойства проявляются в спе-

цифическом для общества виде.

1. Взаимодействие со средой. В отличие от замкнутых стаци-

онарных систем, которые сохраняются тем дольше, чем меньше

они подвержены внешним воздействиям, общество есть открытая

динамическая система. Если стационарные системы разрушаются

от взаимодействия с окружающей средой, то динамические, на-

оборот, могут сохраняться и развиваться только в процессе такого

взаимодействия. Непременным условием существования общества

является то, что оно извлекает из окружающей среды вещество и

энергию, распределяет их между клетками социального организ-

ма, перерабатывает и использует, выбрасывая их из себя и рассе-

ивая в окружающей среде.

Специфической для общества формой взаимодействия со_срв^

дой является материальное производство. Оно служит основой

разнообразных форм хозяйственной деятельности людей, направ-

ленной на удовлетворение их материальных потребностей. Произ-

водство вместе с распределением и потреблением его продуктов

образует экономическую сферу общественной жизни. В ходе ис-

торической эволюции общества интенсивность его обмена веще-

ством и энергией со средой («социальный метаболизм») имеет

тенденцию увеличиваться. Эта тенденция выражается в росте про-

изводства материальных благ (и, соответственно, отходов их про-

изводства и потребления), на основе которого идет развитие

экономики общества.

2. Самоорганизация. Система является самоорганизующейся,

если ее структура возникает, сохраняется и усложняется в резуль-

тате происходящих в ней внутренних процессов, а не навязывает-

Гпава 7. Социальная философия

209

ся ей извне. Структура достаточно сложных систем принимает

иерархический характер. Ее элементы объединяются в структур-

ные образования (подсистемы) различного уровня, среди которых

могут выделяться структурные образования высшего ранга, выпол-

няющие функцию управления всей системой в целом.

Самоорганизация человеческого общества исторически проис-

ходит в виде развития разнообразных форм управления соци-

альными процессами. Особенности самоорганизации общества

связаны с понятием власти. Обладание властными полномочиями

является основой для выполнения управленческих функций со всеми

вытекающими отсюда привилегиями. Борьба за власть на различ-

ных уровнях общественной структуры составляет сущность поли-

тики в широком смысле этого слова - политической сферы

общественной жизни. На высшем уровне структурной иерархии

общества находится государственная власть. Исторически обра-

зуются и сменяют друг друга различные ее формы. В зависимости

от их устройства и переустройства складываются различные вари-

анты режима общественной жизни - от наведения жесткого поряд-

ка и сурового пресечения любых попыток его нарушения до анархии,

дезорганизации и хаоса.

3. Рост объема используемой информации. Информацию

можно понимать как меру порядка, т.е. как противопо-ложность

энтропии, которая является мерой беспорядка, дезорганизации,

хаотичности.

Примечание (для любознательных, но не знающих или забывших фи-

зику). В термодинамике порядок и беспорядок определяется по числу

способов, которыми можно расставить элементы системы при усло-

вии, что их перестановки не изменят ее общих свойств (ее макроско-

пического состояния). Чем больше это число, тем больше в системе

беспорядка. Логарифм этого числа и есть энтропия (по Больцману):

S = k In W, где S - энтропия, W - число различных микроскопических

(относящихся к отдельным элементам) состояний, порождающих одно

и то же макроскопическое состояние, к - константа (постоянная Боль-

цмана)

111

Энтропию можно трактовать также и как неопределенность микро-

скопического состояния системы, связанную с тем, что неизвестно,

какой именно из всех возможных способов расположения ее элемен-

тов реализован в действительности. Число S характеризует эту нео-

пределенность. Очевидно, что избавиться от нее мы смогли бы, если

бы перебрали все возможные способы и для каждого из них решили

бы вопрос, является или не является он искомым. Если считать, что

решение этого вопроса для каждого из них дает нам один бит инфор-

мации, то всего нам нужно получить ровно столько битов информации,

сколько всех этих способов существует. Следовательно, информация I

в таком случае численно равна энтропии. Это определение информа-

ции (его называют статистическим) дано К.Шенноном.

Па - | •

<1^7 у \ V If <,'1 ц

ctHtflap/Hcltjillt - •

xvAUxmnu v

Чп х - натуральный логарифм числа х - есть степень, в которую надо возвести 2,

чтобы получить это число: й = 2

1В

'. Взяв вместо числа его логарифм, мы получаем

возможность заменить умножение чисел простым сложением их логарифмов, что

облегчает расчеты.